张国荣最受欢迎男歌手:菜根谭
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菜根谭
洪应明
余过古刹,于残经败纸中拾得《菜根谭》一录。翻视之,虽属禅宗,然于
身心性命之学,实有隐隐相发明者。亟携归,重加校雠,缮写成帙。旧有
序,文不雅驯,且于是书无关涉语,故芟之。著是书者为洪应明,究不知
其为何许人也。
乾隆五十九年二月二日,遂初堂主人识
修 身
欲做精金美玉的人品,定从烈火中煅来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过。
一念错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏;万善全,始得一生无愧。
修之当如凌云宝树,须假众木以撑持。
忙处事为,常向闲中先检点,过举自稀。动时念想,预从静里密操持,非心自息。
为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,
此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,
才见本来真体。
能轻富贵,不能轻一轻富贵之心;能重名义,又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫,
而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净,恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场,而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默,以宁吾真体。亦当适志恬愉,
以养吾圆机。
昨日之非不可留,留之则根烬复萌,而尘情终累乎理趣;今日之是不可执,执之则渣滓未化,
而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。
失意便思有怨望情怀否。时时检点,到得从多入少、从有入无处,才是学问的真消息。
士人有百折不回之真心,才有万变不穷之妙用。立业建功,事事要从实地着脚,若少慕声闻,便成伪果;
讲道修德,念念要从虚处立基,若稍计功效,便落尘情。
身不宜忙,而忙于闲暇之时,亦可儆惕惰气;
心不可放,而放于收摄之后,亦可鼓畅天机。
钟鼓体虚,为声闻而招击撞;麋鹿性逸,因豢养而受羁糜。
可见名为招祸之本,欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。
一念常惺,才避去神弓鬼矢;纤尘不染,方解开地网天罗。
一点不忍的念头,是生民生物之根芽;一段不为的气节,是撑天撑地之柱石。
故君子于一虫一蚁不忍伤残,一缕一丝勿容贪冒,变可为万物立命、天地立心矣。
拨开世上尘氛,胸中自无火焰冰竞;消却心中鄙吝,眼前时有月到风来。
学者动静殊操、喧寂异趣,还是锻炼未熟,心神混淆故耳。须是操存涵养,定云止水中,有鸢飞鱼跃的景象;
风狂雨骤处,有波恬浪静的风光,才见处一化齐之妙。
心是一颗明珠。以物欲障蔽之,犹明珠而混以泥沙,其洗涤犹易;
以情识衬贴之,犹明珠而饰以银黄,其洗涤最难。
故学者不患垢病,而患洁病之难治;不畏事障,而畏理障之难除。
躯壳的我要看得破,则万有皆空而其心常虚,虚则义理来居;
性命的我要认得真,则万理皆备而其心常实,实则物欲不入。
面上扫开十层甲,眉目才无可憎;胸中涤去数斗尘,语言方觉有味。
完得心上之本来,方可言了心;尽得世间之常道,才堪论出世。
我果为洪炉大冶,何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江,何患横流污渎之不能容纳。
白日欺人,难逃清夜之鬼报;红颜失志,空贻皓首之悲伤。
以积货财之心积学问,以求功名之念求道德,以爱妻子之心爱父母,
以保爵位之策保国家,出此入彼,念虑只差毫末,而超凡入圣,人品且判星渊矣。
人胡不猛然转念哉!
立百福之基,只在一念慈祥;开万善之门,无如寸心挹损。
塞得物欲之路,才堪辟道义之门;驰得尘俗之肩,方可挑圣贤之担。
容得性情上偏私,便是一大学问;消得家庭内嫌雪,才为火内栽莲。
事理因人言而悟者,有悟还有迷,总不如自悟之了了;
意兴从外境而得者,有得还有失,总不如自得之休休。
情之同处即为性,舍情则性不可见,欲之公处即为理,舍欲则理不可明。
故君子不能灭情,惟事平情而已;不能绝欲,惟期寡欲而已。
欲遇变而无仓忙,须向常时念念守得定;欲临死而无贪恋,须向生时事事看得轻。
一念过差,足丧生平之善;终身检饬,难盖一事之愆。
从五更枕席上参勘心体,气未动,情未萌,才见本来面目;
向三时饮食中谙练世味,浓不欣,淡不厌,方为切实工夫。
应 酬
操存要有真宰,无真宰则遇事便倒,何以植顶天立地之砥柱!
应用要有圆机,无圆机则触物有碍,何以成旋乾转坤之经纶!
士君子之涉世,於人不可轻为喜怒,喜怒轻,则心腹肝胆皆为人所窥;
於物不可重为爱憎,爱憎重,则意气精神悉为物所制。
倚高才而玩世,背后须防射影之虫;饰厚貌以欺人,面前恐有照胆之镜。
心体澄彻,常在明镜止水之中,则天下自无可厌之事;
意气和平,赏在丽日光风之内,则天下自无可恶之人。当是非邪正之交,不可少迁就,少迁就则失从违之正;
值利害得失之会,不可太分明,太分明则起趋避之私。
苍蝇附骥,捷则捷矣,难辞处后之羞;萝茑依松,高则高矣,未免仰攀之耻。
所以君子宁以风霜自挟,毋为鱼鸟亲人。
好丑心太明,则物不契;贤愚心太明,则人不亲。
士君子须是内精明而外浑厚,使好丑两得其平,贤愚共受其益,才是生成的德量。
伺察以为明者,常因明而生暗,故君子以恬养智;
奋迅以为速者,多因速度而致迟,故君子以重持轻。
士君子济人利物,宜居其实,不宜居其名,居其名则德损;
士大夫忧国为民,当有其心,不当有其语,有其语则毁来。
遇大事矜持者,小事必纵弛;处明庭检饰者,暗室必放逸。
君子只是一个念头持到底,自然临小事如临大敌,坐密室若坐通衢。
使人有面前之誉,不若使其无背后之毁;
使人有乍交之欢,不若使其无久处之厌。
善启迪人心者,当因其所明而渐通之,毋强开其所闭;
善移风化者,当因其所易而渐及之,毋轻矫其所难。
彩笔描空,笔不落色,而空亦不受染;利刀割水,刀不损锷,而水亦不留痕。
得此意以持身涉世,感与应俱适,心与境两忘矣。
己之情欲不可纵,当用逆之之法以制之,其道只在一忍字;
人之情欲不可拂,当用顺之之法以调之,其道只在一恕字。
今人皆恕以适己而忍以制人,毋乃不可乎!
好察非明,能察能不察之谓明;必胜非勇,能胜能不胜之谓勇。
随时之内善救时,若和风之消酷暑;混俗之中能脱俗,似淡月之映轻云。
思入世而有为者,须先领得世外风光,否则无以脱垢浊之尘缘;
思出世而无染者,须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。
与人者,与其易疏于终,不若难亲于始;御事者,与其巧持于后,不若拙守于前。
酷烈之祸,多起于玩忽之人;盛满之功,常败于细微之事。
故语云:"人人道好,须防一人着脑;事事有功,须防一事不终。"
功名富贵,直从灭处观究竟,则贪恋自轻;横逆困穷,直从起处究由来,则怨尤自息。
宇宙内事要力担当,又要善摆脱。不担当,则无经世之事业;不摆脱,则无出世之襟期。
待人而留有余,不尽之恩礼,则可以维系无厌之人心;
御事而留有余,不尽之才智,则可以提防不测之事变。
了心自了事,犹根拔而草不生;逃世不逃名,似膻存蚋而仍集。
仇边之弩易避,而恩里之戈难防;苦时之坎易逃,而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬,芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业,亦不立芳名。
只是元气浑然,圭角不露,便是持身涉世一安乐窝也。
从静中观物动,向闲处看人忙,才得超尘脱俗的趣味;
遇忙处会偷闲,处闹中能取静,便是安身立命的工。
邀千百人之欢,不如释一人之怨;希千百事之荣,不如免一事之丑。
落落者,难合亦难分;欣欣者,易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮,毋以媚悦取容。
意气与天下相期,如春风之鼓畅庶类,不宜存半点隔阂之形;
肝胆与天下相照,似秋月之洞彻群品,不可作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕,常思林下的风味,则权且之念自轻;
世途虽纷华,常思泉下的光景,则利欲之心自淡。
鸿未至先援弓,兔已亡再呼矢,总非当机作用;
风息时休起浪,岸到处便离船,才是了手工夫。
从热闹场中出几句清冷言语,便扫除无限杀机;
向寒微路上用一点赤热心肠,自培植许多生意。随缘便是遣缘,似舞蝶与飞花共适;
顺事自然无事,若满月偕盂水同圆。
淡泊之守,须从浓艳场中试来;镇定之操,还向纷纭境上勘过。
不然操持未定,应用未圆,恐一临机登坛,而上品禅师又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。我果不贪,又何必标一廉名,以来贪夫之侧目。
让所以戒争。我果不争,又何必立一让的,以致暴客之弯弓。
无事常如有事时,提防才可以弥意外之变;有事常如无事时,镇定方可以消局中之危。
处世而欲人感恩,便为敛怨之道;遇事而为人除害,即是导利之机。
持身如泰山九鼎凝然不动,则愆尤自少;应事若流水落花悠然而逝,则趣味常多。
君子严如介石而畏其难亲,鲜不以明珠为怪物而起按剑之心;
小人滑如脂膏而喜其易合,鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
遇事只一味镇定从容,纵纷若乱丝,终当就绪;
待人无半毫矫伪欺隐,虽狡如山鬼,亦自献诚。
肝肠煦若春风,虽囊乏一文,还怜茕独;
气骨清如秋水,纵家徒四壁,终傲王公。
讨了人事的便宜,必受天道的亏;贪了世味的滋益,必招性分的损。
涉世者宜蕃择之,慎毋贪黄雀而坠深井,舍隋珠而弹飞禽也。
费千金而结纳贤豪,孰若倾半瓢之粟,以济饥饿之人;
构千楹而招来宾客,孰若葺数椽之茅,以庇孤寒之士。
解斗者助之以威,则怒气自平;惩贪者济之以欲,则利心反淡。
所谓因其势而利导之,亦救时应变一权宜法也。
市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。
矫情不若直节之为真。
救既败之事者,如驭临崖之马,休轻策一鞭;图垂成之功者,如挽上滩之舟,莫少停一棹。
先达笑弹冠,休向侯门轻曳裾;相知犹按剑,莫从世路暗投珠。
杨修之躯见杀于曹操,以露己之长也;韦诞之墓见伐于钟繇,以秘己之美也。
故哲士多匿采以韬光,至人常逊美而公善。
少年的人,不患其不奋迅,常患畚迅而成卤莽,故当抑其躁心;
老成的人,不患其不持重,常患以持重而成退缩,故当振其惰气。
望重缙绅,怎似寒微之颂德。朋来海宇,何如骨肉之孚心。
舌存常见齿亡,刚强终不胜柔弱;户朽未闻枢蠹,偏执岂能及圆融。
评 议
物莫大于天地日月,而子美云:"日月笼中鸟,乾坤水上萍。
"事莫大于揖逊征诛,而康节云:"唐虞揖逊三杯酒,汤武征诛一局棋。
"人能以此胸襟眼界吞吐六合,上下千古,事来如沤生大海,事去如影灭长空,自经纶万变而不动一尘矣。
君子好名,便起欺人之念;小人好名,犹怀畏人之心。
故人而皆好名,则开诈善之门。使人而不好名,则绝为善之路。
此讥好名者,当严责君子,不当过求于小人也。
大恶多从柔处伏,哲士须防绵里之针;深仇常自爱中来,达人宜远刀头之蜜。
持身涉世,不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然,严霜杀物而和气蔼然,
阴霾翳空而慧日朗然,洪涛倒海而坻柱屹然,方是宇宙内的真人品。
爱是万缘之根,当知割舍。识是众欲之本,要力扫除。
作人要脱俗,不可存一矫俗之心;应世要随时,不可起一趋时之念。
宁有求全之毁,不可有过情之誉;宁有无妄之灾,不可有非分之福。
毁人者不美,而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省,可释回而增美;
欺人者非福,而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇,可以转祸而为福。
梦里悬金佩玉,事事逼真,睡去虽真觉后假;
闲中演偈谈元,言言酷似,说来虽是用时非。
天欲祸人,必先以微福骄之,所以福来不必喜,要看他会受;
天欲福人,必先以微祸儆之,所以祸来不必忧,要看他会救。
荣与辱共蒂,厌辱何须求荣;生与死同根,贪生不必畏死。
作人只是一味率真,踪迹虽隐还显;存心若有半毫未净,事为虽公亦私。
鹩占一枝,反笑鹏心奢侈;兔营三窟,转嗤鹤垒高危。
智小者不可以谋大,趣卑者不可与谈高。信然矣!
贫贱骄人,虽涉虚骄,还有几分侠气;英雄欺世,纵似挥霍,全没半点真心。
糟糠不为彘肥,何事偏贪钩下饵;锦绮岂因牺贵,谁人能解笼中囵[囗+化]。
琴书诗画,达士以之养性灵,而庸夫徒赏其迹象;
山川云物,高人以之助学识,而俗子徒玩其光华。
可见事物无定品,随人识见以为高下。故读书穷理,要以识趣为先。
姜女不尚铅华,似疏梅之映淡月;禅师不落空寂,若碧沼之吐青莲。
廉官多无后,以其太清也;痴人每多福,以其近厚也。
故君子虽重廉介,不可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽,亦不必有察渊洗垢之精明。
密则神气拘逼,疏则天真烂漫,此岂独诗文之工拙从此分哉!
吾见周密之人纯用机巧,疏狂之士独任性真,人心之生死亦於此判也。
翠筱傲严霜,节纵孤高,无伤冲雅;红蕖媚秋水,色虽艳丽,何损清修。
贫贱所难,不难在砥节,而难在用情;富贵所难,不难在推恩,而难在好礼。
簪缨之士,常不及孤寒之子可以抗节致忠;庙堂之士,常不及山野之夫可以料事烛理。
何也?彼以浓艳损志,此以淡泊全真也。
荣宠旁边辱等待,不必扬扬;困穷背后福跟随,何须戚戚。
古人闲适处,今人却忙过了一生;古人实受处,今人又虚度了一世。
总是耽空逐妄,看个色身不破,认个法身不真耳。
芝草无根醴无源,志士当勇奋翼;彩云易散琉璃脆,达人当早回头。
少壮者,事事当用意而意反轻,徒汛汛作水中凫而已,何以振云霄之翮?
衰老者,事事宜忘情而情反重,徒碌碌为辕下驹而已,何以脱缰锁之身?
帆只扬五分,船便安。水只注五分,器便稳。
如韩信以勇备震主被擒,陆机以才名冠世见杀,霍光败于权势逼君,石崇死于财赋敌国,皆以十分取败者也。
康节云:"饮酒莫教成酩酊,看花慎勿至离披。"旨哉言乎!
附势者如寄生依木,木伐而寄生亦枯;
窃利者如□[虫营]□[虫丁]盗人,人死而□[虫营]□[虫丁]亦灭。
始以势利害人,终以势利自毙。势利之为害也,如是夫!
失血于杯中,堪笑猩猩之嗜酒;为巢于幕上,可怜燕燕之偷安。
鹤立鸡群,可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏,则眇然自小。
又进而求之九霄之凤,则巍乎莫及。所以至人常若无若虚,而盛德多不矜不伐也。
贪心胜者,逐兽而不见泰山在前,弹雀而不知深井在后;
疑心胜者,见弓影而惊杯中之蛇,听人言而信市上之虎。
人心一偏,遂视有为无,造无作有。如此,心可妄动乎哉!
蛾扑火,火焦蛾,莫谓祸生无本;果种花,花结果,须知福至有因。
车争险道,马骋先鞭,到败处未免噬脐;粟喜堆山,金夸过斗,临行时还是空手。
花逞春光,一番雨、一番风,催归尘土;竹坚雅操,几朝霜、几朝雪,傲就琅[王干]。
富贵是无情之物,看得他重,他害你越大;贫贱是耐久之交,处得他好,他益你深。
故贪商於而恋金谷者,竟被一时之显戮;乐箪瓢而甘敝温("纟"旁)者,终享千载之令名。
鸽恶铃而高飞,不知敛翼而铃自息;人恶影而疾走,不知处阴而影自灭。
故愚夫徒疾走高飞,而平地反为苦海;达士知处阴敛翼,而CHAN岩亦是坦途。
秋虫春鸟共畅天机,何必浪生悲喜;老树新花同含生意,胡为妄别媸妍。
多栽桃李少栽荆,便是开条福路;不积诗书偏积玉,还如筑个祸基。
万境一辙原无地,著个穷通;万物一体原无处,分个彼我。
世人迷真逐妄,乃向坦途上自设一坷坎,从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉!
大聪明的人,小事必朦胧;大懵懂的人,小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根,而朦胧正聪明之窟也。
大烈鸿猷,常出悠闲镇定之士,不必忙忙;休徵景福,多集宽洪长厚之家,何须琐琐。
贫士肯济人,才是性天中惠泽;闹场能学道,方为心地上工夫。
人生只为欲字所累,便如马如牛,听人羁络;为鹰为犬,任物鞭笞。
若果一念清明,淡然无欲,天地也不能转动我,鬼神也不能役使我,况一切区区事物乎!
贫得者身富而心贫,知足者身贫而心富;居高者形逸而神劳,处下者形劳而神逸。
孰得孰失,孰幻孰真,达人当自辨之。
众人以顺境为乐,而君子乐自逆境中来;众人以拂意为忧,而君子忧从快意处起。
盖众人忧乐以情,而君子忧乐以理也。
谢豹覆面,犹知自愧;唐鼠易肠,犹知自悔。盖愧悔二字,乃吾人去恶迁善之门,起死回生之路也。
人生若无此念头,便是既死之寒灰,已枯之槁木矣。何处讨些生理?
异宝奇琛,俱民必争之器;瑰节奇行,多冒不祥之名。
总不若寻常历履易简行藏,可以完天地浑噩之真,享民物和平之福。
福善不在杳冥,即在食息起居处牖其衷;祸淫不在幽渺,即在动静语默间夺其魄。
可见人之精爽常通于天,于之威命即寓于人,天人岂相远哉!
闲 适
昼闲人寂,听数声鸟语悠扬,不觉耳根尽彻;夜静天高,看一片云光舒卷,顿令眼界俱空。
世事如棋局,不着得才是高手;人生似瓦盆,打破了方见真空。
龙可豢非真龙,虎可搏非真虎,故爵禄可饵荣进之辈,必不可笼淡然无欲之人;
鼎镬可及宠利之流,必不可加飘然远引之士。
一场闲富贵,狠狠争来,虽得还是失;百岁好光阴,忙忙过了,纵寿亦为夭。
高车嫌地僻,不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高,怎似莺花能避俗。
红烛烧残,万念自然厌冷;黄梁梦破,一身亦似云浮。
千载奇逢,无如好书良友;一生清福,只在碗茗炉烟。
蓬茅下诵诗读书,日日与圣贤晤语,谁云贫是病?樽垒边幕天席地,时时共造化氤氲,孰谓非禅?
兴来醉倒落花前,天地即为衾枕。机息坐忘盘石上,古今尽属蜉蝣。
昴藏老鹤虽饥,饮啄犹闲,肯同鸡鹜之营营而竞食?
偃蹇寒松纵老,丰标自在,岂似桃李之灼灼而争妍!
吾人适志于花柳烂漫之时,得趣于笙歌腾沸之处,乃是造花之幻境,人心之荡念也。
须从木落草枯之后,向声希味淡之中,觅得一些消息,才是乾坤的橐龠,人物的根宗。
静处观人事,即伊吕之勋庸、夷齐之节义,无非大海浮沤;
闲中玩物情,虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢,总是吾性真如。
花开花谢春不管,拂意事休对人言;水暖水寒鱼自知,会心处还期独赏。
闲观扑纸蝇,笑痴人自生障碍;静觇竞巢鹊,叹杰士空逞英雄。
看破有尽身躯,万境之尘缘自息;悟入无坏境界,一轮之心月独明。
木床石枕冷家风,拥衾时魂梦亦爽;麦饭豆羹淡滋味,放箸处齿颊犹香。
谈纷华而厌者,或见纷华而喜;语淡泊而欣者,或处淡泊而厌。
须扫除浓淡之见,灭却欣厌之情,才可以忘纷华而甘淡泊也。
"鸟惊心""花溅泪",怀此热肝肠,如何领取得冷风月;
"山写照""水传神",识吾真面目,方可摆脱得幻乾坤。
富贵得一世宠荣,到死时反增了一个恋字,如负重担;
贫贱得一世清苦,到死时反脱了一个厌字,如释重枷。
人诚想念到此,当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。
人之有生也,如太仓之粒米,如灼目之电光,如悬崖之朽木,如逝海之一波。
知此者如何不悲?如何不乐?如何看他不破而怀贪生之虑?如何看他不重而贻虚生之羞?
鹬蚌相持,兔犬共毙,冷觑来令人猛气全消;鸥凫共浴,鹿豕同眠,闲观去使我机心顿息。
迷则乐境成苦海,如水凝为冰;悟则苦海为乐境,犹冰涣作水。
可见苦乐无二境,迷悟非两心,只在一转念间耳。
遍阅人情,始识疏狂之足贵;备尝世味,方知淡泊之为真。
地宽天高,尚觉鹏程之窄小;云深松老,方知鹤梦之悠闲。
两个空拳握古今,握住了还当放手;一条竹杖挑风月,挑到时也要息肩。
阶下几点飞翠落红,收拾来无非诗料;窗前一片浮青映白,悟入处尽是禅机。
忽睹天际彩云,常疑好事皆虚事;再观山中闲木,方信闲人是福人。
东海水曾闻无定波,世事何须扼腕?北邙山未省留闲地,人生且自舒眉。
天地尚无停息,日月且有盈亏,况区区人世能事事园满而时时暇逸乎?
只是向忙里偷闲,遇缺处知足,则操纵在我,作息自如,即造物不得与之论劳逸较亏盈矣!
"霜天闻鹤唳,雪夜听鸡鸣,"得乾坤清纯之气。"晴空看鸟飞,活水观鱼戏,"识宇宙活泼之机。
闲烹山茗听瓶声,炉内识阴阳之理;漫履楸枰观局戏,手中悟生杀之机。
芳菲园林看蜂忙,觑破几般尘情世态;寂寞衡茅观燕寝,引起一种冷趣幽思。
会心不在远,得趣不在多。盆池拳石间,便居然有万里山川之势,片言只语内,
便宛然见万古圣贤之心,才是高士的眼界,达人的胸襟。
心与竹俱空,问是非何处安脚?貌偕松共瘦,知忧喜无由上眉。
趋炎虽暖,暖后更觉寒威;食蔗能甘,甘余便生苦趣。
何似养志于清修而炎凉不涉,栖心于淡泊而甘苦俱忘,其自得为更多也。
席拥飞花落絮,坐林中锦绣团[衤因];炉烹白雪清冰,熬天上玲珑液髓。
逸态闲情,惟期自尚,何事处修边幅;清标傲骨,不愿人怜,无劳多买胭脂。
天地景物,如山间之空翠,水上之涟漪,潭中之云影,草际之烟光,月下之花容,风中之柳态。
若有若无,半真半幻,最足以悦人心目而豁人性灵。真天地间一妙境也。
"乐意相关禽对语,生香不断树交花",此是无彼无此得真机。
"野色更无山隔断,天光常与水相连",此是彻上彻下得真意。
吾人时时以此景象注之心目,何患心思不活泼,气象不宽平!
鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈;
鸥眠、春风、暖日,会知陶处士醉里之风流。
黄鸟情多,常向梦中呼醉客;白云意懒,偏来僻处媚幽人。
栖迟蓬户,耳目虽拘而神情自旷;结纳山翁,仪文虽略而意念常真。
满室清风满几月,坐中物物见天心;一溪流水一山云,行处时时观妙道。
炮凤烹龙,放箸时与□盐无异;悬金佩玉,成灰处共瓦砾何殊。
"扫地白云来",才着工夫便起障。"凿池明月入",能空境界自生明。
造花唤作小儿,切莫受渠戏弄;天地丸为大块,须要任我炉锤。
想到白骨黄泉,壮士之肝肠自冷;坐老清溪碧嶂,俗流之胸次亦闲。
夜眠八尺,日啖二升,何须百般计较;书读五车,才分八斗,未闻一日清闲。
君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。
耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。
若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。
疾风怒雨,禽鸟戚戚;霁月光风,草木欣欣,可见天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。
[酉农]肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。
夜深人静独坐观心;始知妄穷而真独露,每于此中得大机趣;
既觉真现而妄难逃,又于此中得大惭忸。
恩里由来生害,故快意时须早回头;败后或反成功,故拂心处切莫放手。
藜口苋肠者,多冰清玉洁;衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明,而节从肥甘丧矣。
面前的田地要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽要流得长,使人有不匮之思。
路径窄处留一步,与人行;滋味浓的减三分,让人嗜。此是涉世一极乐法。
作人无甚高远的事业,摆脱得俗情便入名流;为学无甚增益的工夫,减除得物累便臻圣境。
宠利毋居人前,德业毋落人后,受享毋逾分外,修持毋减分中。
处世让一步为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。
盖世的功劳,当不得一个矜字;弥天的罪过,当不得一个悔字。
完名美节,不宜独任,分些与人,可以远害全身;
辱行污名,不宜全推,引些归己,可以韬光养德。
事事要留个有余不尽的意思,便造物不能忌我,鬼神不能损我。
若业必求满,功必求盈者,不生内变,必招外忧。
家庭有个真佛,日用有种真道,人能诚心和气、愉色婉言,使父母兄弟间形体万倍也。
攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。
粪虫至秽变为蝉,而饮露于秋风;腐草无光化为荧,而耀采于夏月。
故知洁常自污出,明每从暗生也。
矜高倨傲,无非客气降伏得,客气下而后正气伸;
情欲意识,尽属妄心消杀得,妄心尽而后真心现。
饱后思味,,则浓淡之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝。
故人当以事后之悔,悟破临事之痴迷,则性定而动无不正。
居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。
处世不必邀功,无过便是功;与人不要感德,无怨便是德。
忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;淡泊是高风,太枯则无以济人利物。
事穷势蹙之人,当原其初心;功成行满之士,要观其末路。
富贵家宜宽厚而反忌[克寸],是富贵而贫贱,其行如何能享?
聪明人宜敛藏而反炫耀,是聪明而愚懵,其病如何不败!
人情反覆,世路崎岖。行不去,须知退一步之法;行得去,务加让三分之功。
待小人不难于严,而难于不恶;待君子不难于恭,而难于有礼。
宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在乾坤。
降魔者先降其心,心伏则群魔退听;驭横者先驭其气,气平则外横不侵。
养弟子如养闺女,最要严出入,谨交游。
若一接近匪人,是清净田中下一不净的种子,便终身难植嘉苗矣。
欲路上事,毋乐其便而姑为染指,一染指便深入万仞;
理路上事,毋惮其难而稍为退步,一退步便远隔千山。
念头浓者自待厚,待人亦厚,处处皆厚;念头淡者自待薄,待人亦薄,事事皆薄。
故君子居常嗜好,不可太浓艳,亦不宜太枯寂。
彼富我仁,彼爵我义,君子故不为君相所牢笼;
人定胜天,志壹动气,君子亦不受造化之陶铸。
立身不高一步立,如尘里振衣、泥中濯足,如何超达?
处世不退一步处,如飞而蛾投烛、羝羊触藩,如何安乐?
学者要收拾精神并归一处。如修德而留意于事功名誉,必无实谊;
读书而寄兴于吟咏风雅,定不深心。
人人有个大慈悲,维摩屠刽无二心也;处处有种真趣味,金屋茅檐非两地也。
只是欲闭情封,当面错过,便咫尺千里矣。
进德修行,要个木石的念头,若一有欣羡便趋欲境;
济世经邦,要段云水的趣味,若一有贪著便堕危机。
肝受病则目不能视,肾受病则耳不能听。病受于人所不见,必发于人所共见。
故君子欲无得罪于昭昭,先无得罪于冥冥。
福莫福于少事,祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福;
惟平心者始知多心之为祸。
处治世宜方,处乱世当圆,处叔季之世当方圆并用。
待善人宜宽,待恶人当严,待庸众之人宜宽严互存。
我有功于人不可念,而过则不可不念;人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘。
心地干净,方可读书学古。不然,见一善行,窃以济私;
闻一善言,假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。
奢者富而不足,何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨,何如拙者逸而全真。
读书不见圣贤,如铅椠佣。居官不爱子民,如衣冠盗。
讲学不尚躬行,如口头禅。立业不思种德。如眼前花。
人心有部真文章,都被残编断简封固了;有部真鼓吹,都被妖歌艳舞湮没了。
学者须扫除外物直觅本来,才有个真受用。苦心中常得悦心之趣;得意时便一失意之悲。
富贵名誉自道德来者,如山林中花,自是舒徐。
繁衍自功业来者,如盆槛中花,便有迁徙废兴。若以权力得者,其根不植,其萎可立而待矣。
栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。
达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉。
春至时和,花尚铺一段好色,鸟且啭几句好音。
士君子幸列头角,复遇温饱,不思立好言、行好事,虽是在世百年,恰似未生一日。
学者有段兢业的心思,又要有段潇洒的趣味。
若一味敛束清苦,是有秋杀无春生,何以发育万物?
真廉无廉名,立名者正所以为贪;大巧无巧术,用术者乃所以为拙。
心体光明,暗室中有青天;念头暗昧,白日下有厉鬼。
人知名位为乐,不知无名无位之乐为最真;
人知饥寒为忧,不知不饥不寒之忧为更甚。
为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。
天之机缄不测,抑而伸、伸而抑,皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。
君子只是逆来顺受、居安思危,天亦无所用其伎俩矣。
福不可邀,养喜神以为招福之本;祸不可避,去杀机以为远祸之方。
十语九中未必称奇,一语不中,则愆尤骈集;
十谋九成未必归功,一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。
天地之气,暖则生,寒则杀。故性气清冷者,受享亦凉薄。
惟气和暖心之人,其福亦厚,其泽亦长。
天理路上甚宽,稍游心胸中,使觉广大宏朗;
人欲路上甚窄,才寄迹眼前,俱是荆棘泥涂。
一苦一乐相磨练,练极而成福者,其福始久:一疑一信相参勘,勘极而成知者,其知始真。
地之秽者多生物,水之清者常无鱼,故君子当存含垢纳污之量,不可持好洁独行之操。
泛驾之马可就驰驱,跃冶之金终归型范。
只一优游不振,便终身无个进步。白沙云:"为人多病未足羞,一生无病是吾忧。
"真确实之论也。
人只一念贪私,便销刚为柔,塞智为昏,变恩为惨,染洁为污,坏了一生人品。
故古人以不贪为宝,所以度越一世。
耳目见闻为外贼,情欲意识为内贼,只是主人公惺惺不昧,独坐中堂,贼便化为家人矣。
图未就之功,不如保已成之业;悔既往之失,亦要防将来之非。
气象要高旷,而不可疏狂。心思要缜缄,而不可琐屑。趣味要冲淡,而不可偏枯。
操守要严明,而不可激烈。
风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来而心始现,事去而心随空。
清能有容,仁能善断,明不伤察,直不过矫,是谓蜜饯不甜、海味不咸,才是懿德。
贫家净扫地,贫女净梳头。景色虽不艳丽,气度自是风雅。士君子当穷愁寥落,奈何辄自废弛哉!
闲中不放过,忙中有受用。静中不落空,动中有受用。暗中不欺隐,明中有受用。
念头起处,才觉向欲路上去,便挽从理路上来。
一起便觉,一觉便转,此是转祸为福、起死回生的关头,切莫当面错过。
天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天劳我以形,吾逸吾心以补之;
天扼我以遇,吾亨吾道以通之。天且奈我何哉!
真士无心邀福,天即就无心处牖其衷;险人著意避祸,天即就著意中夺其魂。
可见天之机权最神,人之智巧何益!
声妓晚景从良,一世之烟花无碍;贞妇白头失守,半生之清苦俱非。
语云:"看人只看后半截",真名言也。
平民肯种德施惠,便是无位的卿相;仕夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。
问祖宗之德泽,吾身所享者,是当念其积累之难;
问子孙之福祉,吾身所贻者,是要思其倾覆之易。
君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不若小人之自新。
家人有过不宜暴扬,不宜轻弃。此事难言,借他事而隐讽之。
今日不悟,俟来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰,才是家庭的型范。
此心常看得圆满,天下自无缺陷之世界;此心常放得宽平,天下自无险侧之人情。
淡薄之士,必为浓艳者所疑;检饬之人,多为放肆者所忌。
君子处此固不可少变其操履,亦不可太露其锋芒。
居逆境中,周身皆针砭药石,砥节□[石厉]行而不觉;
处顺境内,满前尽兵刃戈矛,销膏靡骨而不知。
生长富贵丛中的,嗜欲如猛火、权势似烈焰。
若不带些清冷气味,其火焰不至焚人,必将自焚。
人心一真,便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人,形骸徒具,真宰已亡。
对人则面目可憎,独居则形影自愧。
文章做到极处,无有他奇,只是恰好;人品做到极处,无有他异,只是本然。
以幻迹言,无论功名富贵,即肢体亦属委;以真境言,无论父母兄弟,即万物皆吾一体。
人能看得破,认得真,才可以任天下之负担,亦可脱世间之缰锁。
爽口之味,皆烂肠腐骨之药,五分便无殃;快心之事,悉败身散德之媒,五分便无悔。
不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶,三者可以养德,亦可以远害。
天地有万古,此身不再得;人生只百年,此日最易过。
幸生其间者,不可不知有生之乐,亦不可不怀虚生之忧。
老来疾病都是壮时招得;衰时罪孽都是盛时作得。故持盈履满,君子尤兢兢焉。
市私恩不如扶公议,结新知不如敦旧好,立荣名不如种阴得,尚奇节不如谨庸行。
公平正论不可犯手,一犯手则遗羞万世;权门私窦不可著脚,一著脚则玷污终身。
曲意而使人喜,不若直节而使人忌;无善而致人誉,不如无恶而致人毁。
处父兄骨肉之变,宜从容不宜激烈;遇朋友交游之失,宜剀切不宜优游。
小处不渗漏,暗处不欺隐,末路不怠荒,才是真正英雄。
惊奇喜异者,终无远大之识;苦节独行者,要有恒久之操。
当怒火欲水正腾沸时,明明知得,又明明犯着。知得是谁,犯着又是谁。
此处能猛然转念,邪魔便为知真君子矣。
毋偏信而为奸所欺,毋自任而为气所使,毋以己之长而形人之短,毋因己之拙而忌人之能。
人之短处,要曲为弥缝,如暴而扬之,是以短攻短;
人有顽的,要善为化诲,如忿而嫉之,是以顽济顽。
遇沉沉不语之士,且莫输心;见悻悻自好之人,应须防口。
念头昏散处,要知提醒;念头吃紧时,要知放下。
不然恐去昏昏之病,又来憧憧之扰矣。
霁日青天,倏变为迅雷震电;疾风怒雨,倏转为朗月晴空。
气机何尝一毫凝滞,太虚何尝一毫障蔽,人之心体亦当如是。
胜私制欲之功,有曰识不早、力不易者,有曰识得破、忍不过者。
盖识是一颗照魔的明珠,力是一把斩魔的慧剑,两不可少也。
横逆困穷,是煅炼豪杰的一副炉锤。能受其煅炼者,则身心交益;
不受其煅炼者,则身心交损。
害人之心不可有,防人之心不可无,此戒疏于虑者。
宁受人之欺,毋逆人之诈,此警伤于察者。二语并存,精明浑厚矣。
毋因群疑而阻独见,毋任己意而废人言,毋私不惠而伤大体,毋借公论以快私情。
善人未能急亲,不宜预扬,恐来谗谮之奸;恶人未能轻去,不宜先发,恐招媒孽之祸。
青天白日的节义,自暗室屋漏中培来;旋乾转坤的经纶,从临深履薄中操出。
父慈子孝、兄友弟恭,纵做到极处,俱是合当如是,着不得一毫感激的念头。
如施者任德,受者怀恩,便是路人,便成市道矣。
炎凉之态,富贵更甚于贫贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人。
此处若不当以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。
功过不宜少混,混则人怀惰隳之心;恩仇不可太明,明则人起携贰之志。
恶忌阴,善忌阳,故恶之显者祸浅,而隐者祸深。善之显者功小,而隐者功大。
德者才之主,才者德之奴用事矣,几何不魍魉猖狂。
锄奸杜[亻幸],要放他一条去路。
若使之一无所容,便如塞鼠穴者,一切去路都塞尽,则一切好物都咬破矣。
士君子不能济物者,遇人痴迷处,出一言提醒之,遇人急难处,出一言解救之,亦是无量功德矣。
处己者触事皆成药石,尤人者动念即是戈矛,一以辟众善之路,一以浚诸恶之源,相去霄壤矣。
事业文章随身销毁,而精神万古如新;
功名富贵逐世转移,而气节千载一时。群信不以彼易此也。
鱼网之设,鸿则罹其中;螳螂之贪,雀又乘其后。
机里藏机变外生变,智巧何足恃哉。
作人无一点真恳的念头,便成个花子,事事皆虚;
涉世无一段圆活的机趣,便是个木人,处处有碍。
事有急之不白者,宽之或自明,毋躁急以速其忿;
人有切之不从者,纵之或自化,毋操切以益其顽。
节义傲青云,文章高白雪,若不以德性陶□[钅容]之,终为血气之私、技能之末。
谢事当谢于正盛之时,居身宜居于独后之地,谨德须谨于至微之事,施恩务施于不报之人。
德者事业之基,未有基不固而栋宇坚久者;心者修裔之根,未有根不植而枝叶荣茂者。
道是一件公众的物事,当随人而接引;学是一个寻常的家饭,当随事而警惕。
念头宽厚的,如春风煦育,万物遭之而生;念头忌□[克寸]的,如朔雪阴凝,万物遭之而死。
勤者敏于德义,而世人借勤以济其贪;俭者淡于货利,而世人假俭以饰其吝。
君子持身之符,反为小人营私之具矣,惜哉!
人之过误宜恕,而在己则不可恕;己之困辱宜忍,而在人则不可忍。
恩宜自淡而浓,先浓后淡者人忘其惠;威宜自严而宽,先宽后严者人怨其酷。
士君子处权门要路,操履要严明,心气要和易。
毋少随而近腥膻之党,亦毋过激而犯蜂虿之毒。
遇欺诈的人,以诚心感动之;遇暴戾的人,以和气熏蒸之;
遇倾邪私曲的人,以名义气节激励之。天下无不入我陶熔中矣。
一念慈祥,可以酝酿两间和气;寸心洁白,可以昭垂百代清芬。
阴谋怪习、异行奇能,俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行,便可以完混沌而招和平。
语云:"登山耐险路,踏雪耐危桥"。一耐字极有意味。
如倾险之人情、坎坷之世道,若不得一耐字撑持过去,几何不坠入榛莽坑堑哉!
夸逞功业炫耀文章,皆是靠外物做人。
不知心体莹然,本来不失,即无寸功只字,亦自有堂堂正正做人处。
不昧己心,不拂人情,不竭物力,三者可以为天地立心,为生民立命,为子孙造福。
居官有二语曰:"惟公则生明,惟廉则生威"。居家有二语曰:"惟恕则平情,惟俭则足用"。
处富贵之地,要知贫贱的痛痒;当少壮之时,须念衰老的辛酸。
持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳的;与人不可太分明,一切善恶贤愚要包容的。
休与小人仇雠,小人自有对头;休向君子谄媚,君子原无私惠。
磨[石厉]当如百炼之金,急就者非邃养施为宜。似千钧之弩,轻发者无宏功。
建功立业者,多虚圆之士;偾事失机者,必执拗之人。
俭,美德也,过则为悭吝、为鄙啬,反伤雅道;
让,懿行也,过则为足恭、为曲礼,多出机心。
毋忧拂意,毋喜快心,毋恃久安,毋惮初难。
饮宴之乐多,不是个好人家。声华之习胜,不是个好士子。名位之念重,不是个好臣工。
仁人心地宽舒,便福厚而庆长,事事成个宽舒气象;
鄙夫念头迫促,便禄薄而泽短,事事成个迫促规模。
用人不宜刻,刻则思效者去;交友不宜滥,滥则贡谀者来。
大人不可不畏,畏大人则无放逸之心;小民亦不可不畏,畏小民则无豪横之名。
事稍拂逆,便思不如我的人,则怨尤自消;心稍怠荒,便思胜似我的人,则精神自奋。
不可乘喜而轻诺,不可因醉而生[目真],不可乘快而多事,不可因倦而鲜终。
钓水,逸事也,尚持生杀之柄;弈棋,清戏也,且动战争之心。
可见喜事不如省事之为适,多能不如无能之全真。
听静夜之钟声,唤醒梦中之梦;观澄潭之月影,窥见身外之身。
鸟语虫声,总是传心之诀;花英草色,无非见道之文。
学者要天机清彻,胸次玲珑,触物皆有会心处。
人解读有字书,不解读无字书;知弹有弦琴,不知弹无弦琴。
以迹用不以神用,何以得琴书佳趣?
山河大地已属微尘,而况尘中之尘!血肉身驱且归泡影,而况影外之影!
非上上智,无了了心。
石火光中,争长兢短,几何光阴?蜗牛角上,较雌论雄,许大世界?
有浮云富贵之风,而不必岩栖穴处;无膏盲泉石之癖,而常自醉酒耽诗。
兢逐听人而不嫌尽醉,恬[忄詹]适己而不夸独醒,此释氏所谓不为法缠、不为空缠,身心两自在者。
延促由于一念,宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古,意宽者斗室广于两间。
都来眼前事,知足者仙境,不知足者凡境;总出世上因,善用者生机,不善用者杀机。
趋炎附势之祸,甚惨亦甚速;栖恬守逸之味,最淡亦最长。
色欲火炽,而一念及病时,便兴似寒灰;名利饴甘,而一想到死地,便味如咀蜡。
故人常忧死虑病,亦可消幻业而长道心。
争先的径路窄,退后一步自宽平一步;浓艳的滋味短,清淡一分自悠长一分。
隐逸林中无荣辱,道义路上泯炎凉。进步处便思退步,庶免触藩之祸。
着手时光图放手,才脱骑虎之危。
贪得者分金恨不得玉,封公怨不授侯,权豪自甘乞丐;
知足者藜羹旨于膏梁,布袍暖于狐貉,编民不让王公。
矜名不如逃名趣,练事何如省事闲。孤云出岫,去留一无所系;
朗镜悬空,静躁两不相干。
山林是胜地,一营恋便成市朝;书画是雅事,一贪痴便成商贾。
盖心无染著,俗境是仙都;心有丝牵,乐境成悲地。
时当喧杂,则平日所记忆者皆漫然忘去;
境在清宁,则夙昔所遗忘者又恍尔现前。可见静躁稍分,昏明顿异也。
芦花被下卧雪眠云,保全得一窝夜气;竹叶杯中吟风弄月,躲离了万丈红尘。
出世之道,即在涉世中,不必绝人以逃世;
了心之功即在尽心内,不必绝欲以灰心。
此身常放在闲处,荣辱得失,谁能差遣我?
此心常安在静中,是非利害,谁能瞒昧我?
我不希荣,何忧乎利禄之香饵;我不兢进,何畏乎仕宦之危机。
多藏厚亡,故知富不如贫之无虑;高步疾颠,故知贵不如贱之常安。
世上只缘认得"我"字太真,故多种种嗜好、种种烦恼。
前人云:"不复知有我,安知物为贵。"又云:"知身不是我,烦恼更何侵。"真破的之言也。
人情世态,倏忽万端,不宜认得太真。尧夫支:"昔日所云我,今朝却是伊;
不知今日我,又属后来谁?"人常作是观,便可解却胸□[上"罟"去"古"下"绢"去"纟"]矣。
有一乐境界,就有一不乐的相对待;有一好光景,就有一不好的相乘除。
只是寻常家饭、素位风光,才是个安乐窝巢。
知成之必败,则求成之心不必太坚;知生之必死,则保生之道不必过劳。
眼看西晋之荆榛,犹矜白刃;身属北邙之狐兔,尚惜黄金。
语云:"猛兽易伏,人心难降。溪壑易填,人心难满"。信哉!
心地上无风涛,随在皆青山绿树;性天中有化育,触处都鱼跃鸢飞。
狐眠败砌,兔走荒台,尽是当年歌舞之地;露冷黄花,烟迷衰草,悉属旧时争战之场。
盛衰何常,强弱安在,念此令人心灰。
宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外支卷云舒。
晴空朗月,何天不可翱翔,而飞蛾独投夜烛;
清泉绿竹,何物不可饮啄,而鸱[号鸟]偏嗜腐鼠。噫!
世之不为飞蛾鸱[号鸟]者,几何人哉!
权贵龙骧,英雄虎战,以冷眼视之,如蝇聚膻、如蚁兢血;
是非蜂起,得失猬兴,以冷情当之,如冶化金,如汤消雪。
真空不空,执相非真,破相亦非真。问世情如何发付?
在世出世,徇俗是苦,绝俗亦是苦,听吾侪善自修持。
烈士让千乘,贪夫争一文,人品星渊也,而好名不殊好利;
天子营家国,乞人号□[上"雍"下"食"]飧,位分霄壤也,而焦思何异焦声。
性天澄彻,即饥餐渴饮,无非康济身心;心地沉迷,纵演偈淡禅,总是播弄精魄。
人心有真境,非丝非竹而自恬愉,不烟不茗而自清芬。
须念净境空,虑忘形释,才得以游衍其中。
天地中万物,人伦中万情,世界中万事,以俗眼观,纷纷各异,
以道眼观,种种是常,何须分别,何须取舍!
缠脱只在自心,心了则屠肆糟糠居然净土。
不然纵一琴一鹤、一花一竹,嗜好虽清,魔障终在。
语云:"能休尘境为真境,未了僧家是俗家。"
以我转物者得,固不喜失亦不忧,大地尽属逍遥;
以物役我者逆,固生憎顺亦生爱,一毫便生缠缚。
试思未生之前有何象貌,又思既死之后有何景色,
则万念灰冷,一性寂然,自可超物处而游象先。
优人傅粉调[石朱],效妍丑于毫端。
俄而歌残场罢,妍丑何存?弈者争先兢后,较雌雄于着手。俄而局尽子收,雌雄安在?
把握未定,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而不乱,以澄吾静体;
操持既坚,又当混迹风尘,使此心见可欲而亦不乱,以养吾圆机。
喜寂厌喧者,往往避人以求静。不知意在无人,便成我相,心着于静,便是动根。
如何到得人我一空、动静两忘的境界!
人生祸区福境,皆念想造成。故释氏云:刊欲炽然,即是火坑。
贪爱沉溺,便为苦海。一念清净,烈焰成池。一念惊觉,航登彼岸。
念头稍异,境界顿殊。可不慎哉!绳锯材断,水滴石穿,学道者须要努索;
水到渠成,瓜熟蒂落,得道者一任天机。
就一身了一身者,方能以万物付万物;还天下于天下者,方能出世间于世间。
人生原是傀儡,只要把柄在手,一线不乱,卷舒自由,行止在我,
一毫不受他人捉掇,便超此场中矣。
"为鼠常留饭,怜蛾不点灯",古人此点念头,是吾一点生生之机,
列此即所谓土木形骸而已。
世态有炎凉,而我无嗔喜;世味有浓淡,而我无欣厌。一毫不落世情窠臼,便是一在世出世法也。
- 弄權一時 淒涼萬古
棲守道德者,寂寞一時;依阿權勢者,淒涼萬古。達人觀物外之物,思身後之身,寧受一時之寂寞,毋取萬古之淒涼。
- 抱樸守拙 涉世之道
涉世淺,點染亦淺;歷事深,機械亦深。故君子與其練達,不若朴魯;與其曲謹,不若疏狂。
- 心事宜明 才華須韞
君子之心事,天青日白,不可使人不知。君子之才華,玉韞珠藏,不可使人易知。
- 出污泥而不染 明機巧而不用
勢利紛華,不近者為潔,近之而不染者尤潔;智械機巧,不知者為高,知之而不用者為尤高。
- 良藥苦口 忠言逆耳
耳中常聞逆耳之言,心中常有拂心之事,纔是進德修行的砥石。若言言悅耳,事事蔡心,便把此生埋在鴆毒中矣。
- 和氣致祥 喜神多瑞
疾風怒雨,禽鳥戚戚;霽日光風,草木欣欣。可見天地不可一日無和氣,人心不可一日無喜神。
- 淡中知真味 常裏識英奇
醲肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓異非至人,至人只是常。
- 閒時吃緊 忙裏悠閒
天地寂然不動,而氣機無息稍停;日月盡夜奔馳,而貞明萬古不易。故君子閒時要有吃緊的心思,忙處要有悠閒的趣味。
- 靜中觀心 真妄畢見
夜深人靜獨坐觀心,使覺妄窮而真獨露,每於此中得大機趣;既覺真現而妄難逃, 又於此中得大慚忸。
- 得意須早回頭 拂心莫便放手
恩裏由來生害,故快意時須早回頭;敗後或反成功,故拂心處莫便放手。
- 澹泊明志 肥甘喪節
藜口莧腸者,多冰清玉潔;袞衣玉食者,甘婢膝奴顏。概志以澹泊明,而節從肥甘喪也。
- 眼前放得寬大 死後恩澤悠久
面前的土地要放得寬,使人無不平之嘆;身後的恩澤要流得久,使人有不匱之思。
- 路要讓一步 味須減三分
徑路窄處,留一步與人行;滋味濃的,減三分讓人嚐。此是涉世一極安樂法。
- 脫俗成名 超凡入聖
作人無甚高遠事業,擺脫得俗情,便入名流;為學無甚增益工夫,減除得物累,便超聖境。
- 義俠交友 純心做人
交友須帶三分俠氣,做人要存一點素心。
- 德在人先 利居人後
寵利毋居人前,德業毋落人後;受享毋踰分外,修為毋減分中。
- 退即是進 與即是得
處世讓一步為高,退步即進步的張本;待人寬一分是福,利人實利己的根基。
- 驕矜無功 懺悔滅罪
蓋世功勞,當不得一個矜字;彌天罪過,當不得一個悔字。
- 完名讓人全身遠害 歸咎於己韜光養德
完名美節,不宜獨任,分些與人,可以遠害全身;辱行污名,不宜全推,引些歸己,可以韜光養德。
- 天道忌盈 卦終未濟
事事留個有餘不盡的意思,便造物不能忌我,鬼神不能損我。若業必求滿,功必求盈者,不生內變,必召外憂。
- 人能誠心和氣 勝於調息觀心
家庭有個真佛,日用有個真道。人能誠心和氣,愉色婉言,使父母兄弟間,形骸兩釋,意氣交流,勝於調息觀心萬倍矣。
- 動靜合宜 道之真體
好動者,雲電風燈;嗜寂者,死灰槁木。須定雲止水中,有鳶飛魚躍氣象,才是有道的心體。
- 攻人毋太嚴 教人毋過高
攻人之惡,毋太嚴,要思其堪受;教人之善,毋過高,當使其可從。
- 淨從穢生 明從闇出
糞蟲至穢,變為蟬而飲露於秋風;腐草無光,化為螢而耀采於夏月。固知潔常自污出,明每從晦生也。
- 客氣伏而正氣伸 妄心殺而真心現
矜高倨傲,無非客氣,降服得客氣下,而後正氣伸;情欲意識,盡屬妄心,消殺得妄心盡,而後真心現。
- 事悟而癡除 性定而動正
飽後思味,則濃淡之境都消;色後思婬,則男女之見盡絕。故人常以事後之悔悟,破臨事之癡迷,則性定而動無不正。
- 軒冕客志在林泉 山林士胸懷廊廟
居軒冕之中,不可無山林的氣味:處林泉之下,須要懷廊廟的經綸。
- 無過便是功 無怨便是德
處世不必邀功,無過便是功;與人不求感德,無怨便是德。
- 作事勿太苦 待人勿太枯
憂勤是美德,太苦則無以適性怡情;澹泊是高風,太枯則無以濟人利物。
- 原諒失敗者之初心 注意成功者之末路
事窮勢蹙之人,當原其初心;功成行滿之士,要觀其末路。
- 富者應多施捨 智者宜不炫耀
富貴家宜寬厚,而反忌刻,是富貴而貧賤其行矣,如何能享?聰明人宜斂藏,而反炫耀,是聰明而愚懵其病矣,如何不敗?
- 居安思危 處亂思治
居卑而後知登高之為危,處晦而後知向明之太露,守靜而後知好動之過勞,養默而後知多言之為躁。
- 人能放得心下 即可入聖超凡
放得功名富貴之心下,便可脫凡;放得仁義道德之心下,才可入聖。
- 我見害於心 聰明障於道
利欲未盡害心,意見乃害心之蟊賊;聲色未必障道,聰明乃障道之藩屏。
- 知退一步之法 加讓三分之功
人情反覆,世路崎嶇。行不去處,須知退一步之法;行得去處,務加讓三分之功。
- 對小人不惡 待君子有禮
待小人,不難於嚴,而難於不惡;待君子,不難於恭,而難於有禮。
- 留正氣給天地 遺清名於乾坤
寧守渾噩而黜聰明,留些正氣還天地;寧謝紛華而甘澹泊,遺個清名在乾坤。
- 伏魔先伏自心 馭橫先平此氣
降魔者,先降自心,心伏,則裙魔退聽;馭橫者,先馭此氣,氣平,則外橫不侵。
- 種田地須除草艾 教弟子嚴謹交遊
教弟子,如養閨女,最要嚴出入,謹交遊。若一接近匪人,是清淨田中下一不淨的種子,便終身難植嘉禾矣。
- 欲路上無染指 理路上勿退步
欲路上事,毋樂其便而姑為染指,一染指,便深入萬仞;理路上,毋憚其難而稍為退步,一退步,便遠隔千山。
- 不流於濃豔 不陷於枯寂
念頭濃者,自待厚,待人亦厚,處處皆濃;念頭淡者,自待薄,待人亦薄,處處皆淡。故君子居常嗜好,不可太濃豔,亦不宜太枯寂。
- 超越天地之外 不入名利之中
彼富我仁,彼爵我義,君子固不為君相所牢籠;人定勝天,志一動氣,君子亦不受造物之陶鑄。
- 立身要高一步 處世須退一步
立身不高一步立,如塵裏振衣,泥中濯足,如何超達; 處世不退一步處,如飛蛾投燭,羝羊觸藩,如何安樂。
- 修德須忘功名 讀書定要深心
學者要收拾精神,併歸一路。如修德而留意於事功名譽,必無實詣; 讀書而寄興於吟?風雅,定不深心。
- 真偽之道 只在一念
人人有個大慈悲,維摩屠劊無二心也;處處有種真趣味,金屋茅簷非兩地也。只是欲閉情封,當面錯過,便咫尺千里矣。
- 道者應有木石心 名相須具雲水趣
進德修道,要個木石的念頭,若一有欣羨,便趨欲境;濟世經邦,要段雲水的趣味,若一有貪著,便墮危機。
- 善人和氣一團 惡人殺氣騰騰
吉人無論作用安詳,即夢寐神魂,無非和氣;凶人無論行事狼戾,即聲音?語,渾是殺機。
- 欲無禍於昭昭 勿得罪於冥冥
肝受病,則目不能視;腎受病,則耳不能聽;受病於人所不見,必發於人所共見。故君子欲無得禍於昭昭,先無得罪於冥冥。
- 多心招禍 少事為福
福莫福於少事,禍莫禍於多心。唯苦事者,方知少事之為福;唯平心者,始知多心之為禍。
- 處事要方圓自在 待人要寬嚴得宜
處治世宜方,處亂世宜圓,處叔季之世,當方圓並用;待善人宜寬,待惡人宜嚴,待庸眾之人,當寬嚴互存。
- 忘功不忘過 忘怨不忘恩
我有功於人不可念,而過則不可不念;人有恩於我不可忘,而怨則不可不忘。
- 無求之施一粒萬鍾 有求之施萬金無功
施恩者,內不見己,外不見人,則斗粟可當萬鍾之報;利物者,計己之施,責人之報,雖百鎰難成一文之功。
- 推己及人 方便之門
人之際遇,有齊有不齊,而能使己獨齊乎?己之情理,有順有不順,而能使人皆順乎?以此相關對治,亦是一方便法門。
- 惡人讀書 適以濟惡
心地乾淨,方可讀書學古。不然,見一善行,竊以濟私,聞一善言,假以覆短,是又藉寇兵,而齎盜糧矣。
- 崇儉養廉 守拙全真
奢者富而不足,何如儉者貧而有餘;能者勞而府怨,何如拙者逸而全真。
- 讀書希聖 講學躬行 居官愛民 立業種德
讀書不見聖賢,如鉛槧傭;居官不愛子民,如衣冠盜;講學不尚躬行,為口頭禪;立業不思種德,為眼前花。
- 讀心中之名文 聽本真之妙曲
人心有一部真文章,都被殘篇斷簡封錮了;有一部真鼓吹,都被妖歌豔舞湮沒了。學者須掃除外物,直覓本來,才有個真受用。
- 苦中有樂 樂中有苦
苦心中,常得悅心之處;得意時,便生失意之悲。
- 無勝於有德行之行為 無劣於有權力之名譽
富貴名譽,自道德來者,如山林中花,自是舒徐繁衍;自功業來者,如盆檻中花,便有遷徙興廢;若以權力得者,如瓶缽中花,其根不值,其萎可立待矣。
- 人死留名 豹死留皮
春至時和,花尚舖一段好色,鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角,復遇溫飽,不思立好言,行好事,雖是在世百年,恰似未生一日。
- 寬嚴得宜 勿偏一方
學者有段兢業的心思,又要有段瀟洒的趣味。若一時斂束清苦,是有秋殺無春生,何以發育萬物。
- 大智若愚 大巧若拙
真廉無廉名,立名者正所以為貪;大巧無巧術,用術者乃所以為拙。
- 謙虛受益 滿盈招損
欹器以滿覆,撲滿以空全。故君子寧居無不居有,寧處缺不處完。
- 名利總墮庸俗 意氣終歸剩技
名根未拔者,縱輕千乘甘一瓢,總墮塵情;客氣未融者,雖澤四海利萬世,終為剩技。
- 心地須要光明 念頭不可暗昧
心體光明,暗室中有青天;念頭暗昧,白日下有厲鬼。
- 勿羨貴顯 勿憂飢餓
人知名位為樂,不知無名無位之樂為最真;人知飢寒為憂,不知不飢不寒之憂為更甚。
- 陰惡之惡大 顯善之善小
為惡而畏人知,惡中猶有善路;為善而急人知,善處即是惡根。
- 君子居安思危 天亦無所其技
天之機緘不可測。抑而伸,伸而抑,皆是播弄英雄,顛倒豪傑處。君子是逆來順受,居安思危,天亦無所用其技倆矣。
- 中和為福 偏激為災
燥性者火熾,遇物則焚;寡恩者冰清,逢物必殺;凝滯固執者,如死水腐木,生機已絕。俱難建功業而延福祇。
- 多喜養福 去殺遠禍
福不可儌,養喜神,以為召福之本而已;禍不可避,去殺機,以為遠禍之方而已。
- 謹言慎行 君子之道
十語九中,未必稱奇,一語不中,則愆尤駢集;十謀九成,未必歸功,一謀不成,則訾議叢興。君子所以寧默毋躁,寧拙毋巧。
- 殺氣寒薄 和氣福厚
天地之氣,暖則生,寒則殺。故性氣冷清者,受享亦涼薄。唯和氣熱心之人,其福亦厚,其澤亦長。
- 正義路廣 欲情道狹
天理路上甚寬,稍游心,胸中便覺廣大宏朗;人欲路上甚窄,才寄跡,眼前俱是荊棘泥塗。
- 磨練之福久 參勘之知真
一苦一樂相磨鍊,鍊極而成福者,其福始久;一疑一信相參勘,勘極而成知者,其知始真。
- 虛心明義理 實心卻物欲
心不可不虛,虛則義理來居;心不可不實,實則物欲不入。
- 厚德載物 雅量容人
地之穢者多生物,水之清者常無魚。故君子當存含垢納污之量,不可持好潔獨行之操。
- 憂勞興國 逸豫亡身
泛駕之馬可就馳驅,躍冶之金終歸型範。只一優游不振,便終身無個進步。白沙云:「為人多病未足羞,一生無病是吾憂。」真確論也。
- 一念貪私 萬劫不復
人只一念貪私,便銷剛為柔,塞智為昏,變恩為慘,染潔為污,壞了一生人品。故古人以不貪為寶,所以度越一世。
- 心公不昧 六賊無蹤
耳目見聞為外賊,情欲意識為內賊。只是主人翁惺惺不昧,獨坐中堂,賊便化為家人矣。
- 勉勵現前之業 圖謀未來之功
圖未就之功,不如保已成之業;悔既往之失,不如防將來之非。
- 養天地正氣 法古今完人
氣象要高曠,而不可疏狂;心思要縝密,而不可瑣屑;趣味要沖淡,而不可偏枯;操守要嚴明,而不可激烈。
- 不著色相 不留聲影
風來疏竹,風過而竹不留聲;雁度寒潭,雁去而潭不留影;故君子事來而心始現,事去而心隨空。
- 君子德行 其道中庸
清能有容,仁能善斷;明不傷察,直不過矯。是謂蜜餞不甜,海味不鹹,才是懿德。
- 君子窮當益工 勿失風雅氣度
貧家淨掃地,貧女淨梳頭,景色雖不豔麗,氣度自是風雅。士君子一當窮愁寥落,奈何輒自廢弛哉。
- 未雨綢繆 有備無患
閒中不放過,忙處有受用;靜中不落空,動處有受用;暗中不欺隱,明處有受用。
- 臨崖勒馬 起死回生
念頭起處,才覺向欲路上去,便挽從理路上來。一起便覺,一覺便轉,此是轉禍為福,起死回生的關頭,切莫輕易放過。
- 寧靜淡泊 觀心之道
靜中念慮澄澈,見心之真體;閒中氣象從容,識心之真機;淡中意趣沖夷,得心之真味。觀心證道,無如此三者。
- 動中靜是真靜 苦中樂見真樂
靜中靜非真靜,動處靜得來,才是性天之真靜;樂處樂非真樂,苦中樂得來,才是心體之真機。
- 捨己毋處疑 施恩勿望報
捨己毋處其疑,處其疑,即所舍之志多愧矣;施人毋責其報,責其報,併所施之心俱非矣。
- 厚德以積福 逸心以補勞 修道以解阨
天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天勞我以形,吾逸吾心以補之;天阨我以遇,吾亨吾道以通之。 天且奈我何哉。
- 天福無欲之貞士 而禍避禍之憸人
貞士無心邀福,天即就無心處牖其衷;憸人著意避禍,天即就著意中奪其魄。可見天之機權最神,人之智巧何益。
- 人生重結果 種田看收成
聲妓晚景從良,一世之胭花無礙;貞婦白頭失守,半生之清苦俱非。語云:「看人只看後半截。」真名言也。
- 多種功德 勿貪權位
平民肯種德施惠,便是無位的公相;士夫徒貪權市寵,竟成有爵的乞人。
- 當念頭積累之難 常思傾覆之易
問祖宗之德澤,吾身所享者是,當念其積累之難;問子孫之福址,吾身所貽者是,要思其傾覆之易。
- 只畏偽君子 不怕真小人
君子而詐善,無異小人之肆惡;君子而改節,不及小人之自新。
- 春風解凍 和氣消冰
家人有過,不宜暴怒,不宜輕棄。此事難言,借他事隱諷之;今日不悟,俟來日再警之。 如春風解凍,如和氣消冰,才是家庭的型範。
- 能徹見心性 則天下平穩
此心常看得圓滿,天下自無缺陷之世界;此心常放得寬平,天下自無險側之人情。
- 操履不可少變 鋒芒不可太露
淡泊之士,必為濃豔者所疑;檢飾之人,多為放肆者所忌。君子處此,固不可少變其操履,亦不可露其鋒芒。
- 順境不足喜 逆境不足憂
居逆境中,周身皆鍼砭藥石,砥節勵行而不覺;處順境內,眼前盡兵刃戈矛,銷膏靡骨而不知。
- 富貴而恣勢弄權 乃自取滅亡之道
生長富貴叢中的,嗜欲如猛火,權勢似烈燄。若不帶些清冷氣味,其火燄不至焚人,必將自爍矣。
- 精誠所感 金石為開
人心一真,便霜可飛,城可隕,金石可鏤。若偽妄之人,行骸徒具,真宰已亡,對人則面目可憎,獨居則形影自愧。
- 文章極處無奇巧 人品極處只本然
文章做到極處,無有他奇,只是恰好;人品做到極處,無有他異,只是本然。
- 明世相之本體 負天下之重任
以幻跡言,無論功名富貴,即肢體亦屬委形;以真境言,無論父母兄弟,即萬物皆吾一體。人能看得破,認得真,才可以任天下之負擔,亦可脫世間之韁鎖。
- 凡事當留餘地 五分便無殃悔
爽口之味,皆爛腸腐骨之藥,五分便無殃;快心之事,悉敗身喪德之媒,五分便無悔。
- 忠恕待人 養德遠害
不責小人過,不發人陰私,不念人舊惡。三者可以養德,亦可以遠害。
- 持身不可輕 用心不可重
士君子持身不可輕,輕則物能撓我,而無悠閒鎮定之趣;用意不可重,重則我為物泥,而無瀟洒活潑之機。
- 人生無常 不可虛度
天地有萬古,此身不再得;人生只百年,此日最易過。幸生其間者,不可不知有生之樂,亦不可不懷虛生之憂。
- 德怨兩忘 恩仇俱泯
怨因德彰,故使人德我,不若德怨之兩忘;仇因恩立,故使人知恩,不若恩仇之俱泯。
- 持盈履滿 君子兢兢
老來疾病,都是壯時招的;衰後罪孽,都是盛時造的。故持盈履滿, 君子尤兢兢焉。
- 卻私扶公 修身種德
市私恩,不如扶公議;結新知,不如敦舊好;立榮名,不如種隱德;尚奇節,不如謹庸行。
- 勿犯公論 勿諂權門
公平正論,不可犯手,一犯,則貽羞萬世;權門私竇,不可著腳,一著,則沾污終身。
- 直躬不畏人忌 無惡不懼人毀
曲意而使人喜,不若直躬而使人忌;無善而致人譽,不若無惡而致人毀。
- 從容處家族之變 剴切規朋友之失
處父兄骨肉之變,宜從容,不宜激烈;遇朋友交遊之失,宜剴切,不宜優遊。
- 大處著眼 小處著手
小處不滲漏,暗處不欺隱,末路不怠荒,才是個真正英雄。
- 愛重反為仇 薄極反成喜
千金難結一時之歡,一飯竟致終身之感。蓋愛重反為仇,薄極翻成喜也。
- 藏巧於拙 寓清於濁
藏巧於拙,用晦而明,寓清於濁,以屈為伸,真涉世之一壺,藏身之三窟也。
- 盛極必衰 剝極必復
- 奇異無遠識 獨行無恒操
驚奇喜異者,無遠大之識;苦節獨行者,非恆久之操。
- 放下屠刀 立地成佛
衰颯的景象,就在盛滿中;發生的機緘,即在零落內。故君子居安,宜操一心以慮患;處變,當堅百忍以圖成。
- 毋偏信自任 毋自滿嫉人
毋偏信而為奸所欺,毋自任而為氣所使,毋以己之長而形人之短,毋因己之拙而忌人之能。
- 毋以短攻短 毋以頑濟頑
人之短處,要曲為彌縫,如暴而揚之,是以短攻短;人有頑固,要善為化誨,如忿而疾之,是以頑濟頑。
- 對陰險者勿推心 遇高傲者勿多口
遇沉沉不語之士,且莫輸心;見悻悻自好之人,應須防口。
- 震聾啟瞶 臨深履薄
念頭昏散處,要知提醒;念頭吃緊時,要知放下。不然恐去昏昏之病,又來憧憧之擾矣。
- 君子之心 雨過天晴
霽日青天,倏變為迅雷震電;疾風怒雨,倏轉為朗月晴空。氣機何嘗一毫凝滯,太虛何嘗一毫障塞,人之心體,亦當如是。
- 有識有力 魔鬼無蹤
勝私制欲之功,有曰識不早,力不易者,有曰識得破,忍不過者。蓋識是一顆照魔的明珠,力是一把斬魔的慧劍,兩不可少也。
- 大量能容 不動聲色
覺人之詐,不形於言;受人之侮,不動於色,此中有無窮意味,亦有無窮受用。
- 困苦窮乏 鍛鍊身心
橫逆困窮是鍛鍊豪傑的一副爐鎚,能受其鍛鍊,則身心交益,不受其鍛鍊,則身心交損。
- 人乃天地之縮圖 天地乃人之父母
吾身一小天地也,使喜怒不愆,好惡有則,便是燮理的功夫;天地一大父母也,使民無怨咨,物無氛疹,亦是敦睦的氣象。
- 戒疏於慮 警傷於察
害人之心不可有,防人之心不可無,此戒疏於慮也;寧受人之欺,毋逆人之詐,此傷於察也;二語並存,精明而渾厚矣。
- 辨別是非 認識大體
毋因群疑而阻獨見,毋任己意而廢人言,毋私小惠而傷大體,毋借公論以快私情。
- 親近善人須知幾杜讒 剷除惡人應保密防禍
善人未能急親,不宜預揚,恐來讒譖之奸;惡人未能輕去,不宜先發,恐遭媒孽之禍。
- 節義來自暗室不欺 經綸繅出臨深履薄
青天白日的節義,自暗室漏屋中培來;旋乾轉坤的經綸,自臨深履薄處繅出。
- 倫常本乎天性 不可任德懷恩
父慈子孝,兄友弟恭,縱做到極處,俱是合當如此,著不得一絲感激的念頭。如施者任德,受者懷恩,便是路人,便成市道矣。
- 不誇妍好潔 無醜污之辱
有妍必有醜為之對,我不誇妍,誰能醜我;有潔必有污為之仇,我不好潔,誰能污我。
- 富貴多炎涼 骨肉多妒忌
炎涼之態,富貴更甚於貧賤;妒忌之心,骨肉尤狠於外人。此處若不當以冷腸,御以平氣,鮮不日坐煩惱障中矣。
- 功過不容少混 恩仇不可過明
功過不容少混,混則人懷墮墮之心;恩仇不可太明,明則人起攜貳之志。
- 位盛危至 德高謗興
爵位不宜太盛,太盛則危;能事不宜盡畢,盡畢則衰;行誼不宜過高,過高則磅興而毀來。
- 陰惡禍深 陽善功小
惡忌陰,善忌陽,故惡之顯者禍淺,而隱者禍深;善之顯者功小,而隱者功大。
- 應以德御才 勿恃才敗德
德者才之主,才者德之奴。有才無德,如家無主而奴用是矣,幾何不魍魎猖狂。
- 窮寇勿追 投鼠忌器
鋤奸杜行倖,要放他一條去路。若使之一無所容,譬如塞鼠穴者,一切去路都塞盡, 則一切好物俱咬破矣。
- 過歸己任 功讓他人
當與人同過,不當與人同功,同功則相忌;可與人共患難,不可與人共安樂,安樂則相仇。
- 警世救人 功德無量
士君子,貧不能濟物者,遇人癡迷處,出一言提醒之;遇人急難處,出一言解救之,亦是無量功德。
- 驅炎附勢 人情之常
饑則附,飽則颺;燠則趨,寒則棄,人情通患也。
- 須冷眼觀物 勿輕動剛腸
君子宜淨拭冷眼,慎勿輕動剛腸。
- 量弘識高 功德日進
德隨量進,量由識長。故欲厚其德,不可不弘其量;欲弘其量,不可不大其識。
- 人心惟危 道心惟微
一燈螢然,萬籟無聲,此吾人初入宴寂時也;曉夢初醒,群動未起,此吾人初出混沌處也。乘此而一念迴光,炯然返照,始知耳目口鼻皆桎梏,而情欲嗜好悉機械矣。
- 諸惡莫作 諸善奉行
反己者,觸事皆成藥石;尤人者,動念即是戈矛。一以闢眾善之路,一以濬諸惡之源,相去霄壤矣。
- 功名一時 氣節千載
事業文章隨身銷毀,而精神萬古如新:功名富貴逐世轉移,而氣節千載一日。君子信不當以彼易此也。
- 自然造化之妙 智巧所不能及
魚網之設,鴻則罹其中;螳螂之貪,雀又乘其後。機裏藏機,變外生變,智巧何足恃哉。
- 真誠為人 圓轉涉世
作人無點真墾念頭,便成個花子,事事皆虛;涉世無段圓活機趣,便是個木人,處處也礙。
- 雲去而本覺之月現 塵拂而真知之鏡明
水不波則自定,鑑不翳則自明,故心無可清,去其混之者,而清自現;樂不必尋,去其苦者,而樂自存。
- 一念能動鬼神 一行克動天地
有一念犯鬼神之禁,一言而傷天地之和,一事而釀子孫之禍者,最宜切戒。
- 情急招損 嚴厲生恨
事有急之不白者,寬之或自明,毋躁急以速其忿;人有操之不從者,縱之或自化,毋操切以益其頑。
- 不能養德 終歸末節
節義傲青雲 ,文章高白雪,若不以德性陶鎔之,終為血氣之私,技能之末。
- 急流勇退 與世無爭
謝世當謝於正盛之時,居身宜居於獨後之地。
- 慎德於小事 施恩於無緣
謹德須謹於至微之事,施恩務施於不報之人。
- 文華不如簡素 談今不如述古
交市人不如友山翁,謁朱門不如親白屋;聽街談巷語,不如聞樵歌牧詠;談今人失德過舉,不如述古人嘉言懿行。
- 修身重德 事業之基
德者事業之基,未有基不固而棟宇堅久者。
- 心善而子孫盛 根固而枝葉榮
心者後裔之根,未有根不植而枝葉榮茂者。
- 勿妄自菲薄 勿自誇自傲
前人云;「拋卻自家無盡藏,治門持缽效貧兒。」又云:「暴富貧兒休說夢,誰家灶裏火無煙?」一箴自昧所有,一箴自誇所有,可為學問切戒。
- 道乃公正無私 學當隨事警惕
道是一重公眾物事,當隨人而接引。學是一個尋常家飯,當隨事而警惕。
- 信人示己之誠 疑人顯己之詐
信人者,人未必盡誠,己則獨誠矣;疑人者,人未必皆詐,己則先詐矣。
- 春風育物 朔雪殺生
念頭寬厚的,如春風煦育,萬物遭之而生;念頭忌刻的,如朔雪陰凝,萬物遭之而死。
- 善根暗長 惡損潛消
為善不見其益,如草裏東瓜,自應暗長;為惡不見其損,如庭前春雪,當必潛消。
- 厚待故交 禮遇衰朽
遇故舊之交,意氣要愈新;處隱微之事,心跡宜愈顯;待衰朽的人,恩禮當愈隆。
- 君子以勤儉立德 小人以勤儉圖利
勤者敏於德義,而世人借勤以濟其貧;儉者淡於貨利,而世人假儉以飾其吝。君子持身之符,反為小人營私之具矣。惜哉。
- 學貴有恆 道在悟真
憑意興作為者,隨作則隨止,豈是不退之輪;從情識解悟者,有悟則有迷,終非常明之燈。
- 律己宜嚴 待人宜寬
人之過誤宜恕,而在己則不可恕;己之困辱宜忍,而在人則不可忍。
- 為奇不為異 求清不求激
能脫俗便是奇,作意尚奇者,不為奇而為異;不合污便是清,絕俗求清者,不為清而為激。
- 恩宜自薄而厚 威須先嚴後寬
恩宜自淡而濃,先濃後淡者,人忘其惠;威宜自嚴而寬,先寬後嚴者,人怨其酷。
- 心虛意淨 明心見性
心虛則性現,不息心而求見性,如撥波覓月;意淨則心清,不了意而求明心,如索鏡增塵。
- 人情冷暖 世態炎涼
我貴而人奉之,奉此峨冠大帶也;我賤而人侮之,侮此布衣草履也。然則原非奉我,我胡為喜?原非侮我,我胡為怒?
- 慈悲之心 生生之機
「為鼠常留飯,憐蛾不點燈」,古人此等念頭,是吾人一點生生之機。無此,便所謂土木形骸而已。
- 勿為欲情所繫 便與本體相合
心體便是天體,一念之喜,景星慶雲;一念之怒,震雷暴雨;一念之慈,和風甘露;一念之嚴,烈日秋霜;何者少得,只要隨起隨滅,廓然無礙,便與太虛同體。
- 無事寂寂以照惺惺 有事惺惺以主寂寂
無事時,心易昏冥,宜寂寂而照以惺惺; 有事時,心易奔逸,宜惺惺以而主以寂寂。
- 明利害之情 忘利害之虛
議事者,身在事外,宜悉利害之情;任事者,身居事中,當忘利害之慮。
- 操持嚴明 守正不阿
士君子處權門要路,操履要嚴明,心氣要和易,毋少隨而近腥羶之黨,亦毋過激而犯蜂蠆之毒。
- 渾然和氣 處世珍寶
標節義者,必以節義受謗;榜道學者,常因道學招尤;故君子不近惡事,亦不立善名,只渾然和氣,才是居身之珍。
- 誠心和氣陶冶暴惡 名義氣節激礪邪曲
遇欺詐之人,以誠心感動之;遇暴戾之人,以和氣薰蒸之;遇傾邪私曲之人,以名義氣節激礪之;天下無不入我陶冶中矣。
- 和氣致祥瑞 潔白留清名
一念慈祥,可以醞釀兩間和氣;寸心潔白,可以昭垂百代清芬。
- 庸德庸行 和平之基
陰謀怪習,異行奇能,俱是涉世的禍胎。只一個庸德庸行,便可以完混沌而召和平。
- 忍得住耐得過 則得自在之境
語云:「登山耐側路,踏雪耐危橋。」一耐字極有意味。如傾險之人情,坎坷之世道,若不得一耐字撐過去,幾何不墮入榛莽坑塹哉。
- 心體瑩然 不失本真
誇逞功業,炫耀文章,皆是靠外物做人。不知心體瑩然,本來不失,極無寸功隻字,亦自有堂堂正正做人處。
- 忙裏偷閑 鬧中取靜
忙裏要偷閑,須先向閑時討個壩柄;鬧中要取靜,須先從靜處立個主宰;不然,未有不因境而遷,隨時而靡者。
- 為天地立心 為生民立命 為子孫造福
不昧己心,不盡人情,不竭物力;三者可以為天地立心,為生民立命,為子孫造福。
- 為官公廉 居家恕儉
居官有二語,曰;「唯公則生明,唯廉則生威。」
居家有二語,曰;「唯恕則情平,唯儉則用足。」 - 處富知貧 居安思危
處富貴之地,要知貧賤的痛癢;當少壯之時,須念衰老的辛酸。
- 清濁並包 善惡兼容
持身不可太皎潔,一切污辱垢穢,要茹納得;與人不可太分明,一切善惡賢愚,要包容得。
- 勿仇小人 勿媚君子
休與小人仇讎,小人自有對頭;休向君子諂媚,君子原無私惠。
- 疾病易醫 魔障難除
縱欲之病可醫,而勢理之病難醫;事物之障可除,而義理之障難除。
- 金須百煉 矢不輕發
磨礪當如百煉之金,急就者,非邃養;施為宜似千鈞之弩,輕發者,無宏功。
- 寧為小人所毀 勿為君子所容
寧為小人所忌毀,毋為小人所媚悅;寧為君子所責備,毋為君子所包容。
- 好利者害顯而淺 好名者害隱而深
好利者,逸出於道義之外,其害顯而淺;好名者,竄入於道義之中,其害隱而深。
- 忘恩報怨 刻薄之尤
受人之恩,雖深不報,怨則淺亦報之;聞人之惡,雖隱不疑,善則顯亦疑之。此刻之極,薄之尤也,宜切戒之。
- 讒言如雲蔽日 甘言如風侵肌
讒夫毀士,如寸雲蔽日,不久自明;媚子阿人,似隙風侵肌,不覺其損。
- 戒高絕之行 忌褊急之衷
山之高峻處無木,而谿谷迴環則草木叢生;水湍處無魚,而淵潭停蓄則魚鱉聚集。此高絕之行,褊急之衷,君子重有戒焉。
- 虛圓立業 僨事失機
建功立業者,多虛圓之士;僨事失機者,必執?之人。
- 處世要道 不即不離
處世不宜與俗同,亦不宜與俗異;作事不宜令人厭,亦不宜令人喜。
- 老當益壯 大器晚成
日既暮而猶煙霞絢爛,歲將晚而更橙橘芳馨。故末路晚年,君子更宜精神百倍。
- 藏才隱智 任重道遠
鷹立如睡,虎行似病,正是牠攫人噬人手段處。故君子要聰明不露,才華不逞,才有肩鴻任鋸的力量。
- 過儉者吝嗇 過讓者卑曲
儉,美德也,過則為慳吝,為鄙嗇,反傷雅道;
讓,懿行也,過則為足恭,為曲謹,多出機心。 - 喜憂安危 勿介於心
毋憂拂意,毋喜快心,毋恃久安,毋憚初難。
- 宴樂、聲色、名位 三者不可過貪
飲宴之樂多,不是個好人家;聲華之習勝,不是個好士子;名位之念重,不是個好臣士。
- 樂極生悲 苦盡甘來
世人以心肯處為樂,卻被樂心引在苦處;達士以心拂處為樂,終為苦心換得樂來。
- 過滿則溢 過剛則折
居盈滿者,如水之將溢未溢,切忌再加一滴;處危急者,如木之將折未折,切忌再加一搦。
- 冷靜觀人 理智處世
冷眼觀人,冷耳聽語,冷情當感,冷心思理。
- 量寬福厚 器小祿薄
仁人心地寬舒,便福厚而慶長,事事成個寬舒氣象;鄙夫念頭迫促,便祿薄而澤短,事事得個迫促規模。
- 惡不可即就 善不可即親
聞惡不可就惡,恐為讒夫洩怒;聞善不可即親,恐引奸人進身。
- 燥性僨事 和平邀福
性燥心粗者,一事無成;心和氣平者,百福自集。
- 酷則失善人 濫則招惡友
用人不宜刻,刻則思效者去;交友不宜濫,濫則貢諛者來。
- 急處站得穩 高處看得準 危險徑地早回頭
風斜雨急處,要立得腳定;花濃柳豔處,要著得眼高;路危徑險處,要回得頭早。
- 和衷以濟節義 謙德以承功名
節義之人濟以和衷,才不啟忿爭之路;功名之士承以謙德,方不開嫉妒之門。
- 居官有節度 鄉居敦舊交
士大夫居官,不可竿牘無節,要使人難見,以杜倖端;居鄉不可崖岸太高,要使人易見,以敦舊好。
- 事上敬謹 待下寬仁
大人不可不畏,畏大人則無放逸之心;小民亦不可不畏,畏小民則無豪橫之名。
- 處逆境時比於下 心怠荒時思於上
事稍拂逆,便思不如我的人,則怨尤自消;心稍怠荒,便思勝似我的人,則精神自奮。
- 不輕諾 不生嗔 不多事 不倦怠
不可乘喜而輕諾,不可因醉而生嗔,不可乘快而多事,不可因倦而鮮終。
- 讀書讀到樂處 觀物觀如化境
善讀書者,要讀到手舞足蹈處,方不落筌蹄;善觀物者,要觀到心融神洽時,方不泥跡象。
- 勿逞所長以形人之短 勿恃所有以凌人之貧
天賢一人,以誨眾人之愚,而世反逞所長,以形人之短;天富一人,以濟眾人之困,而世反挾所有,以凌人之貧,真天之戮民哉。
- 上智下愚可以論學 中才之人難與下手
至人何思何慮,愚人不識不知,可與論學亦可與建功。唯中才的人,多一番思慮知識,便多一番臆度猜疑,事事難與下手。
- 守口須密 防意須嚴
口乃心之門,守口不密,洩盡真機;意乃心之足,防意不嚴,走盡邪蹊。
- 責人宜寬 責己宜苛
責人者,原無過於有過之中,則情平;責己者,求有過於無過之內,則德進。
- 幼不學 不成器
子弟者,大人之胚胎;秀才者,士夫之胚胎。此時若火力不到,陶鑄不純,他日涉世立朝,終難成個令器。
- 不憂患難 不畏權豪
君子處患難而不憂,當宴遊而惕慮,遇權豪而不懼,對惸獨而驚心。
- 濃夭淡久 大器晚成
桃李雖豔,何如松蒼柏翠之堅貞;梨杏雖甘,何如橙黃橘綠之馨冽。信乎,濃夭不及淡久,早秀不如晚成也。
- 靜中見真境 淡中識本然 風恬浪靜中,見人生之真境;味淡聲希處,識心體之本然。
- 言者多不顧行 談者未必真知
談山林之樂者,未必真得山林之樂:厭名利之談者,未必盡忘名利之情。
- 無為無作 優遊清逸
釣水,逸事也,尚持生殺之柄;奕棋,清戲也,且動戰爭之心。可見喜事不如省事之為適,多能不若無能之全真。
- 春色為人間之粧飾 秋氣見天地之真吾
鶯花茂而山濃谷豔,總是乾坤之幻境;水木落而石瘦崖枯,才見天地之真吾。
- 世間之廣狹 皆由於自造
歲月本長而忙者自促,天地本寬而卑者自隘,風花雪月本閒而勞攘者自冗。
- 樂貴自然真趣 景物不在多遠
得趣不在多,盆池拳石間,煙霞俱足;會景不在遠,蓬窗竹屋下,風月自賒。
- 心靜而本體現 水清而月影明
聽靜夜之鐘聲,喚醒夢中之夢;觀澄潭之月影,窺見身外之身。
- 天地萬物 皆是實相
鳥語蟲聲,總是傳心之訣;花英草色,無非見道之文。學者要天機清澈,胸次玲瓏,觸物皆有會心處。
- 觀形不如觀心 神用勝過跡用
人解讀有字書,不解讀無字書;知彈有弦琴,不知彈無弦琴。以跡用,不以神用,何以琴書之趣?
- 心無物欲乾坤靜 坐有琴書便是仙
心無物欲,即是秋空霽海;坐有琴書,便成石室丹丘。
- 歡樂極兮哀情多 興味濃後感索然
賓朋雲集,劇飲淋漓樂矣,俄而漏盡燭殘,香銷茗冷,不覺反成嘔咽,令人索然無味。天下事率類此,奈何不早回頭也。
- 知機真神乎 會趣明道矣
會得個中趣,五湖之煙月盡入寸裡;破得眼前機,千古之英雄盡歸掌握。
- 萬象皆空幻 達人須達觀
山河大地已屬微塵,而況塵中之塵;血肉身軀且歸泡影,而況影外之影。非上上智,無了了心。
- 泡沫人生 何爭名利
石火光中爭長競短,幾何光陰?蝸牛角上較雌論雄,許大世界?
- 極端空寂 過猶不及
寒燈無焰,敝裘無溫,總是播弄光景;身如槁木,心似死灰,不免墮在頑空。
- 得好休時便好休 如不休時終無休
人肯當下休,便當下了。若要尋個歇處,則婚嫁雖完,事亦不少;僧道雖好,心亦不了。前人云:「如今休去便休去,若覓了時無了時。」見之卓矣。
- 冷靜觀世事 忙中去偷閒
從冷視熱,然後知熱處之奔馳無益;從冗入閒,然後覺閒中之滋味最長。
- 不親富貴 不溺酒色
有浮雲富貴之風,而不必巖棲穴處;無膏肓泉石之癖,而常自醉酒耽詩。
- 恬淡適己 身心自在
競逐聽人,而不嫌盡醉;恬淡適己,而不誇獨醒,此釋氏所謂不為法纏,不為空纏,身心兩自在者。
- 廣狹長短 由於心念
延促由於一念,寬窄係之寸心。故機閒者,一日遙於千古;意廣者,斗室寬若兩間。
- 栽花種竹 心境無我
損之又損,栽花種竹,儘交還烏有先生;忘無可忘,焚香煮茗,總不問白衣童子。
- 知足則仙凡路異 善用則生殺自殊
都來眼前事,知足者仙境,不知足者凡境;總出世上因,善用者生機,不善用者殺機。
- 守正安分 遠禍知道
趨炎附勢之禍,甚慘亦甚速;棲恬守逸之味,最淡亦最長。
- 與閒雲為友 以風月為家
松澗邊,攜杖獨行,立處雲生破衲;竹窗下,枕書高臥,覺時月侵寒氈。
- 存道心 消幻業
色慾火熾,而一念及病時,便興似寒灰;名利飴甘,而一想到死地,便味如嚼蠟。故人常憂死慮病,亦可消幻業而長道心。
- 退步寬平 清淡悠久
爭先的徑路窄,退後一步,自寬平一步;濃豔的滋味短,清淡一分,自悠長一分。
- 修養定靜工夫 臨變方不動亂
忙處不亂性,須閒處心神養得清;死時不動心,須生時事物看得破。
- 隱者無榮辱 道義無炎涼
隱逸林中無榮辱,道義路上無炎涼。
- 去思苦亦樂 隨心熱亦涼
熱不必除,而除此熱惱,身常在清涼臺上;窮不可遣,而遣此窮愁,心常居安樂窩中。
- 居安思危 處進思退
進步處便思退步,庶免觸藩之禍;著手時先圖放手,才脫騎虎之危。
- 貪得者雖富亦貧 知足者雖貧亦富
貪得者,分金恨不得玉,封公怨不受侯,權豪自甘乞丐;知足者,藜羹旨於膏梁,布袍煖於狐貉,編民不讓王工。
- 隱者高明 省事平安
矜名不若逃名趣,練事何如省事閒。
- 超越喧寂 悠然自適
嗜寂者,觀白雲幽石而通玄;趨榮者,見清歌妙舞而忘倦。唯自得之士,無喧寂,無榮枯,無往非自適之天。
- 得道無牽繫 靜躁兩無關
孤雲出岫,去留一無所繫;朗鏡懸空,靜躁兩不相干。
- 濃處味短 淡中趣長
悠長之趣,不得於釀釅,而得於啜菽飲水;惆恨之懷,不生於枯寂,而生於品竹調絲。固知濃處味常短,淡中趣獨真也。
- 理出於易 道不在遠
禪宗曰;「饑來吃飯倦來眠。」詩旨曰:「眼前景緻口頭語。」蓋極高寓於極平,至難出於至易。有意者反遠,無心者自近。
- 動靜合宜 出人無礙
水流而境無聲,得處喧見寂之趣;山高而雲不礙,悟出有入無之機。
- 執著是苦海 解脫是仙鄉
山林是勝地,一營戀便成市朝;書畫是雅事,一貪痴便成商賈。蓋心無染著,欲境是仙都;心有係戀,樂境成苦海矣。
- 躁急則昏 靜極則明
時當喧雜,則平日所記憶者,皆漫然忘去;境在清寧,則夙昔所遺忘者,又恍然現前。可見靜躁稍分,昏明頓異也。
- 臥雲弄月 絕俗超塵
蘆花被下,臥雪眠雲,保全得一窩夜氣;竹葉杯中,吟風弄月,躲離了萬丈紅塵。
- 鄙俗不及風雅 淡泊反勝濃厚
袞冕行中,著一藜杖的山人,便增一段高風;漁樵路上,著一袞衣的朝士,轉添許多俗氣。固知濃不勝淡,俗不如雅也。
- 出世在涉世 了心在盡心
出世之道,即在涉世中,不必絕人以逃世;了心之功,即在盡心內,不必絕欲以灰心。
- 身放閒處 心在靜中
此身常放在閒處,榮辱得失誰能差遣我?此心常在安靜中,是非利害誰能瞞昧我?
- 雲中世界 靜裏乾坤
竹籬下忽聞犬吠雞鳴,恍似雲中世界;芸窗中雅聽蟬吟鴉噪,方知靜裏乾坤。
- 不希榮達 不畏權勢
我不希榮,何憂乎利祿之香餌;我不競進,何畏乎世宦之危機。
- 聖境之下 調心養神
徜徉於山林泉石之間,而塵心漸息;夷猶於詩書圖畫之內,而俗氣潛消。故君子雖不玩物喪志,亦常借境調心。
- 春之繁華 不若秋之清爽
春日氣象繁華,令人心神迨蕩,不若秋日雲白風清,蘭芳桂馥,水天一色,上下空明,使人神骨俱清也。
- 得詩家真趣 悟禪教玄機
一字不識,而有詩意者,得詩家真趣;一_?不參,而有禪味者,悟禪教玄機。
- 像由心生 像隨心滅
機動的,弓影疑為蛇蝎,寢石視為伏虎,此中渾是殺氣;念息的,石虎可作海鷗,蛙聲可當鼓吹,觸處俱見真機。
- 來去自如 融通自在
身如不繫之舟,一任流行坎止;心似既灰之木,何妨刀割香塗。
- 憂喜取捨之情 皆是形氣用事
人情聽鶯啼則喜,聞蛙鳴則厭,見花則思培之,遇草則欲去之,但是以形氣用事。若以性天視之,何者非自鳴其天機,非自暢其生意也。
- 夢幻空華 真如之月
髮落齒疏,任幻形之凋謝;鳥吟花開,識自性之真如。
- 欲心生邪念 虛心生正念
欲其中者,波沸寒潭,山林不見其寂;虛其中者,涼生酷暑,朝市不知其喧。
- 富者多憂 貴者多險
多藏者厚亡,故知富不如貧之無慮;高步者疾顛,故知貴不如賤之常安。
- 讀易松間 談經竹下
讀易曉窗,丹砂研松間之露;談經午案,寶磬宣竹下之風。
- 人為乏生趣 天機在自然
花居盆內終乏生機,鳥入籠中便減天趣;不若山間花鳥錯集成文,翱翔自若,自是悠然會心。
- 煩惱由我起 嗜好自心生
世人只緣認得我字太真,故多種種嗜好,種種煩惱。前人云:「不復知有我,安知物為貴?」又云:「知身不是我,煩惱更何侵?」真破的之言也。
- 以失意之思 制得意之念
自老視少,可以消奔馳角逐之心;自瘁視榮,可以絕紛華靡麗之念。
- 世態變化無極 萬事必須達觀
人情世態,倏忽萬端,不宜認得太真。堯夫云:「昔日所云我,而今卻是伊;不知今日我,又屬後來誰?」人常作是觀,便可解卻胸中罥美矣。
- 鬧中取靜 冷處熱心
熱鬧中著一冷眼,便省許多苦心思;冷落處存一熱心,便得許多真趣味。
- 世間原無絕對 安樂只是尋常
有一樂境界,就有一不樂的相對待;有一好光景,就有一不好的相乘除。只有尋常家飯,素位風光,才是安樂的窩巢。
- 接近自然風光 物我歸於一如
簾櫳高敞,看青山綠水吞吐雲煙,視乾坤之自在;竹樹扶疏,任乳燕鳴鳩送迎時序,知物我之兩忘。
- 生死成敗 一任自然
知成之必敗,則求成之心不必太堅;知生之必死,則保生之道不必過勞。
- 處世流水落花 身心皆得自在
古德云;「影掃階塵不動,月輪穿沼水無痕。」吾儒云:「流任急境常靜,花落雖頻意自閒。」人常持此意,以應事接物,身心何等自在。
- 勘破乾坤妙趣 識見天地文章
林間松韻,石上泉聲,靜裡聽來,識天地自然鳴佩;草際煙光,水心雲影,閒中觀去,見乾坤最上文章。
- 猛獸易服 人心難制
眼看西晉之荊榛,猶矜白刃;身屬北邙之狐兔,尚惜黃金。語云:「猛獸易服,人心難降;谿壑易填,人心難滿。」信哉。
- 心地能平穩安靜 觸處皆青山綠水
心地上無風濤,隨在皆青山綠水;性天中有化育,觸處見魚躍鳶飛。
- 生活自適其性 貴人不若平民
峨冠大帶之士,一旦睹輕簑小笠飄飄然逸也,未必不動其咨嗟;
長筵廣席之豪,一旦遇疏簾淨几悠悠焉靜也,未必不增其綣戀。
人奈何驅以火牛,誘以風馬,而不思自適其性哉。 - 處世忘世 超物樂天
魚得水逝,而相忘乎水;鳥乘風飛,而不知有風。識此可以超物累,可以樂天機。
- 人生本無常 盛衰何可恃
狐眠敗砌,兔走荒臺,盡是當年歌舞之地;露冷黃花,煙迷衰草,悉屬舊時爭戰之場。盛衰何常,強弱安在,念此,令人心灰。
- 寵辱不驚 去留無意
寵辱不驚,閒看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外雲卷雲舒。
- 苦海茫茫 回頭是岸
晴空朗月,何處不可翱翔,而飛蛾獨投夜燭;清泉綠草,何物不可飲啄,而鴟鴞偏嗜腐鼠。噫,世之不為飛蛾鴟鴞者,幾何人哉?
- 求心內之佛 卻心外之法
才就筏便思舍筏,方是無事道人;若騎驢又復覓驢,終為不了禪師。
- 以冷情當事 如湯之消雪
權貴龍驤,英雄虎戰,以冷眼視之,如蟻聚羶,如蠅競血;
是非蜂起,得失蝟興,以冷情當之,如冶化金,如湯消雪。 - 徹見真性 自達聖境
羈鎖於物欲,覺吾生之可哀;夷猶於性真,覺吾生之可樂。知其可衷,則塵情立破;知其可樂,則聖境自臻。
- 心月開朗 水月無礙
胸中即無半點物欲,已如雪消爐焰冰消日;眼前自有一段空明,時見月在青天影在波。
- 野趣豐處 詩興自湧
詩思在灞陵橋上,微吟就,林岫便已浩然;野興在鏡湖曲邊,獨往時,山川自相映發。
- 見微知著 守正待時
伏久者飛必高,開先者謝獨早,知此,可以免蹭蹬之憂,可以消躁急之念。
- 森羅萬象 夢幻泡影
樹木至歸根,而後知華萼枝葉之徒榮;人事至蓋棺,而後知子女玉帛之無益。
- 在世出世 真空不空
真空不空,執相非真,破相亦非真,問世尊如何發付?在世出世,徇欲是苦,絕欲亦是苦,聽吾儕善自修持。
- 欲望雖有尊卑 貪爭並無二致
烈士讓千乘,貪夫爭一文,人品星淵也,而好名不殊好利;天子營家國,乞人號饔飧,分位霄壤也,而焦思何異焦聲。
- 毀譽褒貶 一任世情
飽諳世味,一任覆雨翻雲,總慵開眼;會盡人情,隨教呼牛喚馬,只是點頭。
- 不為念想囚繫 凡事皆要隨緣
今人專求無念,而終不可無。只是前念不滯,後念不迎,但將現在的隨緣打發得去,自然漸漸入無。
- 自然得真機 造作減趣味
意所偶會便成佳境,物出天然才見真機,若加一分調停布置,趣意便減矣。白氏云:「意隨無事適,風逐自然清。」其言之也。
- 徹見自性 不必談禪
性天澄澈,即飢餐渴飲,無非康濟身心;心地沉迷,縱談禪演_,總是播弄精魂。
- 心境恬淡 絕慮忘憂
人心有個真境,非絲非竹,而自恬愉,不煙不茗,而自清芬。須念淨境空,慮忘形釋,才得以游衍其中。
- 真不離幻 雅不離俗
金自礦出,玉從石出,非幻無以求真;道得酒中,仙遇花裡,雖雅不能離俗。
- 凡俗差別觀 道心一體觀
天地中萬物,人倫中萬情,世界中萬事,以俗眼觀,紛紛各異,以道眼觀,種種是常,何須分別,何須取捨?
- 不茅蔬淡 頤養天和
神酣,布被窩中,得天地沖和之氣;味足,藜羹飯後,識人生淡泊之真。
- 了心悟性 俗即是僧
纏脫只在自心,心了則屠肆糟廛,居然淨土。不然,縱一琴一鶴,一花一卉,嗜好雖清,魔障終在。語云:「能休塵境為真境,未了僧家是俗家。」信夫。
- 斷絕思慮 光風霽月
斗室中萬慮都捐,說甚畫棟飛雲,珠簾捲雨;三杯後,一真自得,唯知素琴橫月,短笛吟風。
- 機神觸事 應物而發
萬籟寂寥中,忽聞一鳥弄聲,便喚起許多幽趣;萬卉催剝後,忽持一枝擢秀,便觸動無限生機。可見性天未常枯槁,機神最宜觸發。
- 操持身心 收放自如
白氏云:「不如放身心,冥然任天造。」晁氏云:「不如收身心,凝然歸寂定。」放者流為猖狂,收者入於枯寂。唯善操身心者,壩柄在手,收放自如。
- 自然人心 融合一體
當雪夜月天,心境便爾澄澈;遇春風和氣,意界亦自沖融。造化,人心,混合無間。
- 不弄技巧 以拙為進
文以拙進,道以拙成,一拙字有無限意味。如桃源犬吠,桑間雞鳴,何等淳龐。至於寒潭之月,古木之鴉,工巧中便覺有衰颯氣象矣。
- 以我轉物 逍遙自在
以我轉物者,得固不喜,失亦不憂,大地盡屬逍遙;以物役我者,逆固生憎,順亦生愛,一毛便生纏縛。
- 形影皆去 心境皆空
理寂則事寂,遣事執理者,似去影留形;心空則境空,去境存心者,如聚羶卻蚋。
- 任其自然 萬事安樂
幽人清事總在自適,故酒以不勸為歡,棋以不爭為勝,笛以無腔為適,琴以無弦為高,會以不期約為真率,客以不迎送為坦夷。若一牽文泥跡,便落塵世苦海矣。
- 因及生死 萬念灰冷
試思未生之前有何像貌,又思既死之後作何景色,則萬念灰冷。一性寂然,自可超物外,遊像先。
- 卓智之人 洞燭機先
遇病而後思強之為寶,處亂而後思平之為福,非蚤智也;倖福而先知其為禍之本,貪生而知其為死之因,其卓見乎。
- 雌雄妍醜 一時假相
優人傅粉調朱,效妍醜於毫端,俄而歌殘場罷,妍醜何存;奕者爭先競後,較雌雄於著子,俄而局盡子收,雌雄安在。
- 風月木石之真趣 惟靜與閒者得之
風花之瀟洒,雪月之空清,唯靜者為之主;水木之榮枯,竹石之消長,獨閒者操其權。
- 天全欲淡 雖凡亦仙
田父野叟,語以黃雞白酒則欣然喜,問以鼎食則不知;語以蘊袍裋褐則油然樂,問以袞服則不識。其天全,故其欲淡,此是人生第一個境界。
- 本真即佛 何待觀心
心無其心,何於有觀?釋氏曰:「觀心者,重增其障。」物本一物,何待於齊?莊生曰:「齊物者,自剖其同。」
- 勿待興盡 適可而止
笙歌正濃處,便自拂衣長往,羨達人撒手懸崖;
更漏已殘時,猶然夜行不休,笑俗士沉身苦海。 - 修行宜絕跡於塵寰 悟道當涉足於世俗
把握未定,宜絕跡塵囂,使此心不見可欲而不亂,以澄悟吾靜體;操持既堅,又當混跡風塵,使此心見可欲而亦不亂,以養吾圓機。
- 人我一視 動靜兩忘
真寂厭喧者,往往避人以求靜,不知意在無人,便成我相,心著於靜,便是動根,如何到得人我一視,動靜兩忘的境界?
- 山居清洒 入都俗氣
山居胸次清洒,觸物皆有佳思;見孤雲野鶴,而起超絕之想; 遇石澗流泉,而動澡雪之思;撫老檜寒梅,而勁節挺立; 侶沙鷗麋鹿,而機心頓忘。若一走入塵寰,無偏物不相關,即此身亦屬贅旒矣。
- 人我合一之時 則雲留而鳥伴
興逐時來,芳草中撒履閒行,野鳥忘機時作伴;
景與心會,落花下披襟兀坐,白雲無語漫相留。 - 禍福苦樂 一念之差
人生福境禍區,皆念想造成,故釋氏云:「利欲熾然即是火坑,貪愛沉溺便為苦海;一念清淨烈焰成池,一念驚覺船登彼岸。」念頭稍異,境界頓殊,可不慎哉。
- 若要功夫深 鐵尺磨成針
繩鋸木斷,水滴石穿,學道者須加力索;水道渠成,瓜熟蒂落,得道者一任天機。
- 機息心清 月到風來
機息時,便有月到風來,不必苦海人世;
心遠處,自無車塵馬跡,何須痼疾丘山。 - 落葉蘊育萌芽 生機藏於肅殺
草木才零落,便露萌穎於根底;時序雖凝寒,終回陽氣於飛灰。肅殺之中,生生之意常為之主,即是可以見天地之心。
- 雨後山色鮮 靜夜鐘聲清
雨餘觀山色,景象便覺新妍;夜靜聽鐘聲,音響尤為清雅。
- 雪夜讀書神清 登山眺望心曠
登山使人心曠,臨流使人意遠;讀書於雨雪之夜,使人神情;舒嘯於丘阜之巔,使人興邁。
- 萬鍾一髮 存乎一心
心曠,則萬鍾如瓦缶;心隘,則一髮似車輪。
- 要以我轉物 勿以物役我
無風花月柳,不成造化;無情欲嗜好,不成心體。只以我轉物,不以物役我,則嗜慾莫非天機,塵情即是理境矣。
- 就身了身 以物付物
就一身了一身者,方能以萬物付萬物;還天下於天下者,方能出世間於世間。
- 不可徒勞身心 當樂風月之趣
人生太閒,則別念竊生;太忙,則真性不見。故士君子不可不抱身心之憂,亦不可不耽風月之趣。
- 何處無妙境 何處無淨土
人心多從動處失真。若一念不生,澄然靜坐,雲興而悠然共逝,雨滴而冷然俱清,鳥啼而欣然有會,花落而瀟然自得。何地非真境,何物無真機。
- 順逆一視 欣戚兩忘
子生而母危,?積而盜窺,何喜非憂也;貧可以節用,病可以保身,何憂非喜也。故達人當順逆一視,而欣戚兩忘。
- 風跡月影 過而不留
耳根似飆谷投響,過而不留,則是非俱謝;心境如月池浸色,空而不著,則物我兩忘。
- 世間皆樂 苦自心生
世人為榮利纏縛,動曰塵世苦海。不知雲白山青,川行石立,花迎鳥?,谷答樵謳,世亦不塵,海亦不苦,彼自塵苦其心爾。
- 月盈則虧 履滿者戒
花看半開,酒飲微醉,此中大有佳趣。若至爛漫酕醄,便成惡境矣。履盈滿者,宜思之。
- 體任自然 不染世法
山肴不受世間灌溉,野禽不受世間豢養,其味皆香而且冽;吾人能不為世法所點染,其臭味不迥然別乎。
- 觀物須有自得 勿徒留連光景
栽竹種花,玩鶴觀魚,亦要有段自得處。若徒留連光景,玩弄物華,亦吾儒之口耳,釋氏之頑空而已,有何佳趣。
- 陷於不義 生不若死
山林之士,清苦而逸趣自饒;農野之人,鄙略而天真渾具。若一失身市井駔儈,不若轉死溝壑,神骨猶清。
- 非分之收穫 陷溺之根源
非分之福,無故之穫,非造物之釣餌,即人世之機阱。此處著眼不高,鮮不墮彼術中矣。
- 把握要點 卷舒自在
人生原是一傀儡,只要根蒂在手,一線不亂,卷舒自在,行止在我,一毫不受他人提掇,便超出此場中矣。
- 利害乃世之常 不若無事為福
一事起則一害生,故天下常以無事為福。讀前人詩云:「勸君莫話封侯事,一將功成萬骨枯。」 又云:「天下常令萬事平,匣中不惜千年死。」雖有雄心猛氣,不覺化為冰霰矣。
- 茫茫世間 矛盾之窟
淫奔之婦,矯而為尼;熱中之人,激而入道。清境之門,常為婬邪之淵藪也如此。
- 身在局中 心在局外
波浪兼天,舟中不知懼,而舟外者寒心;猖狂罵坐,席上不知警,而席外者咋舌。固君子雖在事中,心要超事外也。
- 減繁增靜 安樂之基
人生減省一分,便超脫一分,如交遊減便免紛擾,言語減便寡愆尤,思慮減則精神不耗,聰明減則混沌可完。彼不求日減而求日增者, 真桎梏此生矣。
- 滿腔和氣 隨地春風
天運之寒暑易避,人世之炎涼難除;人世之炎涼易除,吾心之冰炭難去。去得此中之冰炭,則滿腔皆和氣,自隨地有春風矣。
- 超越口耳之嗜欲 得見人生之真趣
茶不求精而壺亦不燥,酒不求洌而樽亦不空,素琴無絃而常調,短笛無腔而自適。縱難超越羲皇,亦可匹儔嵇阮。
- 萬事皆緣 隨遇而安
釋氏隨緣,吾儒素位,四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫,一念求全則萬緒紛起,隨遇而安則無入不得矣。