中财网南怀谨谈夫妻善缘恶缘:佛之五眼
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 04:55:52
【须菩提，于意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不。如是，世尊，如来有佛眼。】
此节经文所说，肉、天、慧、法、佛五眼，总的全是性中明觉。凡见众生形色具足为肉眼，色身自有肉眼（四大、五蕴身）。凡见大千世界，慧性普照，光摄大千为天眼（天人）。凡见自性般若，返观内照，智烛常明，为慧眼（阿罗汉）。凡见诸法皆空，了诸法空，洞彻世界为法眼（菩萨）。凡放大光明，破诸幽暗，真性常照，上至诸天，下至九幽，毫无阻碍为佛眼。众生本具此五眼，因四相、六尘遮蔽，只有肉团眼起用。儒家讲，圣人之心有七窍。七窍者五眼之谓也。下面详细分别讲：
此节经五眼是从见上讲的，但决不局限眼见。见普摄见地之意，因知见无不从理智而出，理就是理体，本性。理智，性本具之智，非外来也。它的表现曰见，见地有深浅之分，但不破旧见亦不能启新知，犹如容器，塞满旧物，亦无法再装新物。旧见不除，新知不能入。
“于意云何”，是佛探须菩提，见地如何。长老须菩提，是佛十大弟子之一，解空第一，善解如来意，请法、对话，无不是为众生开启真智耳。所以每一答皆“如是，世尊。如来有……” 足证长老，已于一如之理，通达无碍。
肉眼：即血肉之躯所具之眼。此眼所见有限，只能见障内，不能见障外，如遇昏暗，遇阻碍，就不能见，见明不见暗。为什么？被烦恼所障故。
天眼：是天人之眼，也有个别人，由业力而得，如心净之净业可得，科学称特殊功能。天眼，远近昼夜，都能得见。如修“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是修福，可生欲界天，得福报可获天眼。还有由定力得者，色界天、无色界天都是靠定力而生。天眼见肉眼不能见之事物，也称障外眼，对肉眼障而说。定力主要是作观想修成，佛门禅宗修不出，可生初禅天，二禅天、三禅天、四禅天，外道法门修定功的也可达此天，再上是修四无色定，统称四禅八定的天人。四禅是色界的四种禅定，八定是色界的四禅与无色界的四无色定的合称。天眼并非天人可具，在人间有此定力便能有之。欲界天的人，他们是修福业而得，念佛人又修十善业，广行六度万行，不能往生者，可享欲界天人之福。此二眼都是不同维次空间的凡夫。
慧眼：是二乘人声闻、缘觉之眼，能看破假相，识得真空。以根本智，照见真空之理，亦名真谛，智就是慧，故名慧眼。根本智能生后得智，得此眼天眼也得，能见天眼所不能见，能知五百世内的事情，可见此眼也有所限。
法眼：是菩萨修证之眼，能彻了世间出世间的一切法门，他是得了根本智后，方能得法眼。得此智者，不但证真空之理，通一切佛法，并通世俗差别之法，又通众生因因果果，起心动念等差别事项。前三种眼，菩萨都具足，但不可与佛眼相比。
佛眼：是如来之眼。有佛眼兼有前面四眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。这即是智无不极，照无不圆，唯佛有之。
五眼古德有颂云：“天眼通非碍，肉眼障非通，法眼能观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。”此谓照见之殊胜，然佛眼之体，非前四眼之外所别有。如佛肉眼可见了无数世界，不同凡夫之却所限，只见障内。二乘天眼，可见一个三千大千世界，菩萨虽胜二乘而不及佛。佛眼智无不极，照无不圆，以世间俗谛讲，遍河沙世界雨滴的点数，悉知悉见。曾在佛住世时，外道有人考问雨滴、树叶而服考者。其他可想而知，遍虚空尽法界一切众生，乃至极微细众生（显微镜下众生）死此生彼，根性族类，及起心动念，前因后果，千差万别极微细之事相，无不悉知，无不悉见。此节本可举一佛眼，便摄四眼，今一一而问，长老皆答“如来有”者。即不有而有，有而不有，有如圆镜，胡来胡现，汉来汉现，镜本无执无分别故。又如将一池水分五池，池池现月，月随池而成五，月无容心也，一而不一也。若将五池合一池，则现一月，月随池而成一，佛眼与五眼亦如是。
此节经正显一切法无我之义，镜、月有我乎？菩萨应开如是见，通达如是无我法。如何通达呢？不执己见。怎么才能不执呢？大开圆解，三心不可得，诸法毕竟空。明理后才真的看开放下，了不可得。见地彻底，则执情自薄，才会尽心力除贪嗔痴、妄想、分别、执著的习性，离相、离念，证诸法一如，方为究竟。欲达此境，老实精纯念佛，用定力治伏外面境缘的干扰，顺逆境缘都是助我成道。尤其末法，波旬子孙充塞四众，成为变色龙或小爬虫，千方百计破坏、阻挠正法的流传，他们不信佛的因果法，心计狡诈，陷人冤枉，嫁祸他人，损害正法流传，机伪多端，心口各异，欺诳善良，使其助邪魔灭佛法，造下无间地狱因，断了他人的慧命。学佛人不能不防。千万要从起心动念上修，不可存一丝的私心，如是因，如是果，这即是诸法一如。
此节经文所说，肉、天、慧、法、佛五眼，总的全是性中明觉。凡见众生形色具足为肉眼，色身自有肉眼（四大、五蕴身）。凡见大千世界，慧性普照，光摄大千为天眼（天人）。凡见自性般若，返观内照，智烛常明，为慧眼（阿罗汉）。凡见诸法皆空，了诸法空，洞彻世界为法眼（菩萨）。凡放大光明，破诸幽暗，真性常照，上至诸天，下至九幽，毫无阻碍为佛眼。众生本具此五眼，因四相、六尘遮蔽，只有肉团眼起用。儒家讲，圣人之心有七窍。七窍者五眼之谓也。下面详细分别讲：
此节经五眼是从见上讲的，但决不局限眼见。见普摄见地之意，因知见无不从理智而出，理就是理体，本性。理智，性本具之智，非外来也。它的表现曰见，见地有深浅之分，但不破旧见亦不能启新知，犹如容器，塞满旧物，亦无法再装新物。旧见不除，新知不能入。
“于意云何”，是佛探须菩提，见地如何。长老须菩提，是佛十大弟子之一，解空第一，善解如来意，请法、对话，无不是为众生开启真智耳。所以每一答皆“如是，世尊。如来有……” 足证长老，已于一如之理，通达无碍。
肉眼：即血肉之躯所具之眼。此眼所见有限，只能见障内，不能见障外，如遇昏暗，遇阻碍，就不能见，见明不见暗。为什么？被烦恼所障故。
天眼：是天人之眼，也有个别人，由业力而得，如心净之净业可得，科学称特殊功能。天眼，远近昼夜，都能得见。如修“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是修福，可生欲界天，得福报可获天眼。还有由定力得者，色界天、无色界天都是靠定力而生。天眼见肉眼不能见之事物，也称障外眼，对肉眼障而说。定力主要是作观想修成，佛门禅宗修不出，可生初禅天，二禅天、三禅天、四禅天，外道法门修定功的也可达此天，再上是修四无色定，统称四禅八定的天人。四禅是色界的四种禅定，八定是色界的四禅与无色界的四无色定的合称。天眼并非天人可具，在人间有此定力便能有之。欲界天的人，他们是修福业而得，念佛人又修十善业，广行六度万行，不能往生者，可享欲界天人之福。此二眼都是不同维次空间的凡夫。
慧眼：是二乘人声闻、缘觉之眼，能看破假相，识得真空。以根本智，照见真空之理，亦名真谛，智就是慧，故名慧眼。根本智能生后得智，得此眼天眼也得，能见天眼所不能见，能知五百世内的事情，可见此眼也有所限。
法眼：是菩萨修证之眼，能彻了世间出世间的一切法门，他是得了根本智后，方能得法眼。得此智者，不但证真空之理，通一切佛法，并通世俗差别之法，又通众生因因果果，起心动念等差别事项。前三种眼，菩萨都具足，但不可与佛眼相比。
佛眼：是如来之眼。有佛眼兼有前面四眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。这即是智无不极，照无不圆，唯佛有之。
五眼古德有颂云：“天眼通非碍，肉眼障非通，法眼能观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。”此谓照见之殊胜，然佛眼之体，非前四眼之外所别有。如佛肉眼可见了无数世界，不同凡夫之却所限，只见障内。二乘天眼，可见一个三千大千世界，菩萨虽胜二乘而不及佛。佛眼智无不极，照无不圆，以世间俗谛讲，遍河沙世界雨滴的点数，悉知悉见。曾在佛住世时，外道有人考问雨滴、树叶而服考者。其他可想而知，遍虚空尽法界一切众生，乃至极微细众生（显微镜下众生）死此生彼，根性族类，及起心动念，前因后果，千差万别极微细之事相，无不悉知，无不悉见。此节本可举一佛眼，便摄四眼，今一一而问，长老皆答“如来有”者。即不有而有，有而不有，有如圆镜，胡来胡现，汉来汉现，镜本无执无分别故。又如将一池水分五池，池池现月，月随池而成五，月无容心也，一而不一也。若将五池合一池，则现一月，月随池而成一，佛眼与五眼亦如是。
此节经正显一切法无我之义，镜、月有我乎？菩萨应开如是见，通达如是无我法。如何通达呢？不执己见。怎么才能不执呢？大开圆解，三心不可得，诸法毕竟空。明理后才真的看开放下，了不可得。见地彻底，则执情自薄，才会尽心力除贪嗔痴、妄想、分别、执著的习性，离相、离念，证诸法一如，方为究竟。欲达此境，老实精纯念佛，用定力治伏外面境缘的干扰，顺逆境缘都是助我成道。尤其末法，波旬子孙充塞四众，成为变色龙或小爬虫，千方百计破坏、阻挠正法的流传，他们不信佛的因果法，心计狡诈，陷人冤枉，嫁祸他人，损害正法流传，机伪多端，心口各异，欺诳善良，使其助邪魔灭佛法，造下无间地狱因，断了他人的慧命。学佛人不能不防。千万要从起心动念上修，不可存一丝的私心，如是因，如是果，这即是诸法一如。
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