杜淳和王鹏凯:辩惑论 [明] 罗虞臣

辩惑论

[明] 罗虞臣

或问：风水之说何如，日：邪术惑世以愚民也。今缙绅之士尚崇，信而不变，何也。其贪鄙固于求利之为尔，博士吕才日：葬者藏也，欲使人不见也，然复土事毕，长为感慕之所，窀穸礼终，永作魂神之宅。朝市迁变，岂得先测于将来，泉石交侵，不可见知于地下。是以谋及龟筮，庶无后难，斯乃备于慎终之礼，曾无吉凶之义。暨于近代以来，乃有阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，筮者贪其货贿，擅兴利害，遂令葬书之术，百有余家，各说吉凶，拘而多忌。 

【白话释意】  有人问：你对风水学说有什么看法?答日：这是一种惑世愚民的邪术。但现今的缙绅人等却为什么崇信而不变呢?就是因为他们贪鄙，出于求利的目的去崇信风水邪说。唐代的博士吕才曾撰文抨击风水学说指出：所谓葬即是藏，埋葬死人就是想使人看不见，但将墓穴复土毕事以后，就成为后人感慕的地方，窀穸礼终后，就成为死者神魂安顿的冥宅。由于谁也不能预测将来的朝市变迁，也不能窥见地下泉石交侵，这才想到谋及龟筮，以求日后心安，最终完成了慎终之礼，却没有掺杂求吉避凶的意义。到了近代，才增加了阴阳葬法等内容，或选择年月便利，或量墓田远近。而筮者为了贪得其人的货贿，又擅自加添各种有利有害的内容，就使得葬书这门方术，增多到百余家，而且各说各的吉凶，备自定出许多忌讳来拘束人们。

夫天地备乾坤之理，刚柔详消息之义。成于昼夜之道，感于男女之化，斯乃阴阳大经之说也。至丧葬吉凶，乃附此为妖妄。传日诸侯之葬五月，大夫经时，士则逾月。盖其贵贱不同，礼亦异数，故先期而葬，谓之不怀，后期不葬讥之殆礼，此则葬之不择年月日可考也。春秋书丁巳葬定公，雨不克葬，戊午襄事，孔子善之。今检葬书以己亥之日用葬最凶，谨按春秋之际，此日葬者凡一十余人，此则葬不择日可考也。记日：周大事用平旦，殷用日中，夏用昏时。郑元日：大事者，丧葬也，斯但直取当时所尚耳。郑子产葬简公，于时司墓大夫室当葬路，坏其室，平明而堋，不坏则日中而堋。子产不欲坏室，子太叔日若待日中，恐久劳诸侯来会葬者。国之大事无过丧葬，乃不问时之早晚，唯论人事可否，此则葬不择时可考也。

    【白话释意】  其实，阴阳学说的大经，只不过是讨论天地备乾坤之理，刚柔详消息之义，成于昼夜之道，感于男女之化等内容，至于丧葬吉凶，乃是后来附会为妖妄的东西。《左传》指出：诸侯死后隔了五个月就下葬，士大夫死后隔了一个季时就下葬，士人死后逾月就下葬，这是因为各人地位的贵贱不同，而礼数也不同。所以末到期就下葬，称为不怀，过了期还未下葬，被讥为殆礼。这些规定，反映了古时候人死后下葬是不择年月日的。《春秋》记称：丁已日下葬定公，因为遇着下雨，没有葬成，延至戊午日才完成，孔子认为这事作得对。《葬书》认为在己亥日用葬是最凶的，但春秋时代，在这天下葬的见于记载有一十余人，这又是古时下葬不择日子的反映。《礼记》指出：周代办大事在平旦，殷代办大事在日中，夏代办大事在黄昏。郑元注称：这里所谓的大事，就是指丧葬也．。当时办丧葬的时间只是根据时尚来调节。郑国的子产给简公操办葬事，半路上碰到司墓大夫的住屋挡住道路，如果拆毁这座房屋而前进，则平明时就可完成葬礼，如不拆屋而绕路前进，则要延迟到日中才能完成。子产不想毁坏房屋，子太叔虽有不同意见，但也只是说：如待到日中才完成葬时，恐怕让来会葬的诸侯多辛苦。在古时候，国家的大事没有比为国君举行葬礼更重要的，但人们并不计较时间的早晚，只是考虑人事的可否，这也是葬不择时的反映。

    人之禄位隆炽，多缘厚德。贫贱夭绝，必有恶积，是知获庆在人，丘陇无与诞者，不然，闻有富贵之人于此，则归福茔冢，日某形某徵。闻有贫贱之人于此，则白此葬之罪。信如斯言，多财力足可以肆为不善，及其死也求善地以能免子孙于祸可矣。古之葬者，同一兆域，靡拘垅脉，故赵氏之葬，亚布九原，汉之山陵，散列诸处，上利下利，蔑尔不论，乃其子孙富贵，或与三代同风，或分六国而王。五姓之义，大无稽古，吉凶之理，从何而生?且人臣名位进退无常，有初贱而后贵，或始泰而终否，子文三已令尹，展禽三黜士师，何知卜筮一定便不回改，冢墓既成曾不革易。野俗无识，皆信葬书，巫者诳其吉凶愚人因，而徼悻，遂使擗踊之际，择葬地而希宫品，茶毒之秋，选葬时以窥财禄。或云辰日不宜哭泣，遂莞尔而受吊，或云同属忌于临圹，乃吉服不送其亲，而圣人设教范俗之本义亡矣。盛衰消长之变，虽圣智无能推移，故富贵可遇而不可求，盖天道秘而神功不可测者也。诸氏百子未敢易此，而葬书独日神功可夺，天命可改。

    【白话释意】  一个人的禄位隆炽，多是由于积有厚德所至，而一个人的贫贱夭绝，则必是由于做了恶事。由此可知获庆主要在人，与丘陇墓穴无关。而荒诞的人则不是这样想，闻知这里住有富贵人家，就归福于莹冢，说是由于某形某征所致；闻知某些人家贫贱，就说时选择葬地不当的罪过，如果相信了这些话，那么财力充足的人生时就可以肆无忌惮地去做坏事，等到死时，只要花钱买到一块善地下葬，就能避免给予孙带来灾祸了。古代的死人都葬在同一兆域，而不拘葬在那条陇脉，所以赵氏的人死后，葬在九原，汉代的山陵，散列各处，因为便利上下，所以大家都相安无事。这样做，并不影响他们子孙的富贵，甚至或与三代同风，或分六国而王。而《葬书》所强调的五姓之义，在古代并没有这些说法，其中所主吉凶，更不知从何而来。何况做官的人名位进退无常，有的人初贱而后贵，有的人则始泰而终否。例如，子文三已令尹，展禽三黜士师，又何以知道卜筮一定后便不能回改，冢墓既成就不再革易?野俗无知无识的人，都相信葬书，巫者又诳言葬地吉凶，愚人因而存有徼幸心理，使得在丧葬哀痛的时候，却希望能找到吉地以得官品，在荼毒之秋，却希望能选择个好时辰以窥财禄。或是听巫师说时辰日子不宜哭泣，遂莞尔笑着接受吊唁，或因巫师说同属忌于临圹，就在下葬之日穿着吉服而不去送葬，这就使得圣人设教范俗的本义亡失了。人命的盛衰消长等变化，虽然是圣智也不能改移，所以富贵只可偶遇而不可强求，这是因为天道奥秘而神功不可测度，诸子百家对此都不敢

有异议，而只有《葬书》敢说神功可夺，天命可改。

    世俗溺其言，将谓术能胜天，则凡人事是非得失之细，倒置伏制以遂其私，鬼蜮人心浸淫胶固，殆难言矣。善乎，范史之言日：吴雄葬母，丧事趣办，不问时日，管人所不封土。人云：当族灭，而雄不顾。乃能致位司徒，庆延孙子，三世廷尉，为法名家。而陈伯敬持身唯谨，行路闻凶。解驾留止，还触归忌，则寄宿乡亭，终不免于坐法诛死，儒者称为格论。自有乘气受荫之说，遂以祸福本于枯骨，坯土夺权于造化，故舍人事信鬼，神求福利而暴亲丧，泥于分房，骨肉化为寇雠，既葬而迁徒，魂灵忍于摇动，盖将启天下以灭伦之祸。甚哉。邪说之毒人也，过于猛兽。夫君子之葬其亲也，得其地无童断、无独缺、无旷折、无汗湿砂砾之凶、以安体魄，犹生而得居室之美，以乐其志，斯其义之大者，乃欲缘之窥利，岂非惑乎。余悲宗人未葬，远者至二世，近者或十余年，此非其子孙贪鄙心胜，乃拘于阴阳忌讳之说哉。故采于此篇，谓其文辞颇有所讥刺也，并论次其卒之年月，庶乎览者有所感怆云尔。

【白话释意】  世间的俗人迷信这些说法，以为葬术能够胜过天命，则人事的是非得失等细事，就更能通过选地择日来倒置伏制以满足其私欲，葬术这样鬼蜮人心浸淫胶固，真是难说了。还是范史的记载说得好：有个名叫吴雄的人在葬母时，卣于丧事办得急促，因而不问时人，营人也不封土。当时的人都议论说他这样做，会招来灭族的灾祸，但吴雄却不理会。

后来，吴雄做官到司徒那样的高位，余庆廷及子孙，三世连续做廷尉一职，成为当时的法名家。而一个叫陈伯敬的人持身唯谨，在外出行路时闻到，凶讯，就会停下马车留止不走了。在回家时触到忌讳，则暂时寄宿乡亭，不再回家，结果却不免犯法而被诛死，儒者称之为格论。自从《葬书》提出乘气受荫的说法后，遂使俗人以为祸福由墓中桔骨来操纵，葬地坯土可以夺去造化的权柄，从而不顾人事而信鬼神，为求福利不惜将亲人的尸骨暴陈而不下葬，或拘泥于分房的说法而致于骨肉化为冠雠；既葬之后又再迁徒，忍使亲人的魂灵无辜受到摇动，这就会开启天下以灭伦之祸，太可怕了，邪说对人的毒害超过了猛兽。君子在埋葬双亲的时候，能够找到一块无童断独缺，旷折湿和沙砾等凶征的葬地，以安放死者的体魄，就象双亲在生时得居住在好的房屋：从而娱乐他们的心情一样．，才是人情的大义。如果在丧葬的时候，仍想着死人会带来利益，这不是受到邪说盅惑的结果吗?我看到一些为子孙的人出于贪鄙之心，而拘泥于阴阳忌讳的说法，使宗人有的远至二世，近至十余年都不能下葬，心里感到很可悲。才采录了这篇文章，因为它的文辞对上述现象颇有讽刺，并讨论其卒之年月，以使读到这篇文章的人有所感怆罢了。