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竹简《老子》与通行本《老子》比较研究

唐明帮

郭店楚墓竹简的出土，再现了十六种埋没二千余年的先秦古籍，实为中国文化史上的一件大事。海内外引起强烈反响，是很自然的。

本文仅就郭店楚墓竹简《老子》的基本内容同通行本《老子》加以比较，谈点粗浅看法。

竹简《老子》看来并非完本。既不是一个完整抄本，更说不上是一种完善的思想著作。当属于《老子》五千言的三种节录本，同通行本《老子》相比较，不可否认存在很大的缺陷，不足以被定为《老子》原本。

一、竹简《老子》当是《老子》五千言的三种节录本

关于《老子》五千言，《史记·老庄申韩列传》有明确记述：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关。关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。莫知其所终。”

竹简《老子》因抄本形制不同而分甲、乙、丙三种。据《郭店楚墓竹简》一书介绍，简本《老子》同通行本《老子》比较，三种所包含的章目如下：

竹简《老子》甲本，含通行本《老子》中19章内容。其章次为：19、66、46(节)、30(节)、15、64(节)、37、63(节)、2、32、25、5(节)、16(节)、64(节)、56、57、55、44、40、9。全录者13章、节录者6章。其中第64章节录二次。共计1103字。

竹简《老子》乙本，含通行本《老子》中8章内容。其章次为：59、48(节)、20、13、41、52(节)、45、54。全录者6章，节录者2章。共计418字。

竹简《老子》丙本，含通行本《老子》中5章内容，其章次为：17、18、35、31(节)、64(节)。全录者3章，节录者2章，其中第64章为第三次节录。共计286字。

竹简《老子》甲、乙、丙三种节本，共涵盖通行本《老子》的31章，其中全录者23章，节录者8章。共计1807字(含缺字空格，不含标点符号)，相当于通行本《老子》的五分之二弱。

有学者认为：竹简《老子》正是《老子》原本，通行本中多出的部分，属于后人增益。这一假说，值得商榷。

从三种简本《老子》看来，它只是《老子》五千言的三种节录本，是为了一定目的从《老子》五千言中分别节录出来的。三种《老子》简本字数的总合，还不及《老子》五千言的五分之二，说它就是《老子》原本，难以令人信服。人们发现，竹简《老子》同长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲本和乙本比较接近。

帛书《老子》同通行本《老子》相比较，虽有《德经》在前、《道经》在后的区别，但上下篇章目次序基本一致。竹简《老子》甲、乙、丙三种，不但分不出《道经》与《德经》的界线，而且章目次序相当错杂，显然是节录者为了某种目的需要，只重其内容相近，而不顾其章目先后所造成的。

特别值得注意的是，通行本的第64章，在竹简《老子》甲和丙中，先后被节录三次，而文字又不尽相同，表明供节录之用的底本，本身已不一致。由此可见《老子》五千言，的确产生于春秋末年，即公元前450年之前，经过近两百年的流传，到公元前300年左右，即郭店楚墓入葬之前，已有多种抄本行世。《老子》五千言原本，至今尚未发现。如果因此将竹简《老子》定为《老子》原本，是欠妥的。不妥之处，主要从内容方面显示出来。

二、竹简《老子》中心思想概览

竹简《老子》甲、乙、丙三种节本，各有中心思想，内容都比较单一，思想比较浅显，缺乏精湛的抽象理论阐述。

(一)甲本的中心思想

竹简《老子》甲本，主要论述“无为”、“无欲”、“居下”、“不争”。所节录的内容集中在这些方面。明显地看出节录者旨在引导人们坚持清静无为、居下不争的处世哲学。所选录和节录章目及其中心思想如下(其章目以通行本为准，下同)：

第19章，“绝智弃辩”，“绝巧弃利”、“绝伪弃诈”、“少私寡欲”。

第66章，“为百谷下”，“以身后之”，“以言下之”，“以其不争也，故天下莫能与之争”。

第46章，“罪莫厚乎甚欲”，“祸莫大乎不知足”。

第30章，“不欲以兵强于天下”，“果而不强”。

第15章，“善于士者，必微溺玄达”，“不欲尚盈”。

第64章，“无为故无败，无执故无失”。“欲不欲，不贵难得之货”，“辅万物之自然，而弗能为”。

第37章，“道恒无为也”。

第63章，“为无为，事无事”。

第2章，“居无为之事，行不言之教”。“为而弗恃也，成而弗居”。

第32章，“知止所以不殆”。

第64章，“为之于其亡有也，治之于其未乱”。

第56章，“闭其兑，塞其门，和其光，同其尘”。

第57章，“以无事取天下”，“我无事而民自富，我无为而民自化”，“我欲不欲而民自朴”。

第44章，“知足不辱，知止不殆”。

第9章，“功遂身退，天之道也”。

从以上15段节选内容看来，竹简《老子》甲本，未能反映《老子》的深邃哲理，仅着重突显《老子》关于无为、无欲、居下、不争的处世之道。这些道理都是比较易于理解的。《老子》关于玄思宇宙的高深哲理，显然是被有意地略去了。

(二)乙本的中心思想

竹简《老子》乙本，主要凸显《老子》关于少私寡欲、长生久视之道，偏重个人思想修养方面的论述。对照通行本，内容如次：

第59章，“治人事天，莫若啬。……长生久视之道也”。

第48章，“(为)学者日益，为道者日损。损之或(又)损，以至无为也。无为而亡不为”。

第20章，“绝学亡忧。……人之所畏，亦不可以不畏”。

第13章，“人宠辱若惊，贵大患若身。……吾何以有大患，为吾有身”。

第41章，“上德如谷，大白若辱，广德如不足”。“大方无隅，大器慢成，大音祗声，大象无形”。

第52章，“闭其门，塞其兑，终身不碪”。

第45章，“大成若缺”，“大盈若盅”，“大巧若拙”。“清静为天下正”。

第54章，“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下(其德乃普)”。

以上可见，竹简《老子》乙本，从《老子》五千言中，节录8章，着重阐明修身养德、少私寡欲、长生久视的思想。在阐明这一思想时，亦明显地缺乏精深哲理。

(三)丙本的中心思想

竹简《老子》丙本，中心思想在阐述《老子》关于“道法自然”的理论，比甲本、乙本富有思想深度。对照通行本，内容如次：

第17章，“大上，下知有之；其次，亲誉之；……成事遂功，而百姓曰‘我自然也’”。

第18章，“故大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；邦家昏(乱)，(安)有正臣”。

第15章，“执大象，天下往。往而不害，安平大”。

第31章，“君子居则贵左，用兵则贵右。……故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也”。

第64章，“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以辅万物之自然而弗敢为”。

竹简《老子》甲本，曾明确提及“道法自然”的观点：“天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(第25章)竹简《老子》丙实是对这一观点的反复申述，使之更加突出。

综上所述，简本《老子》三种，各有其中心内容，各突出《老子》五千言的一个方面。甲本突出“无为、不争”，乙本突出“修身养德”，丙本突出“道法自然”。对照《老子》五千言的完整思想体系看来，三个节本是不完善的。《老子》五千言中有不少重要内容都没有反映。《老子》在中国文化思想史上之所以占有重要地位，是同这些重要内容分不开的。

三、《老子》五千言所固有而不见于简本的思想内容举要

《老子》五千言的思想文化内涵博大精深，提出高深的宇宙本源说，揭示了辩证的发展观和思维方法，有着同儒家思想大异其趣的政治、管理学说和军事理论，对人民群众有深厚的同情。竹简《老子》三种，对这些方面都极少论及，或论而不深，不能予人以深刻印象。将《老子》五千言的丰富内容同竹简《老子》作一对照，不难看出后者决非《老子》完本。

首先，《老子》五千言关于“道”的论述。

通行本《老子》对“玄之又玄”的道，作了多方面描述，既抽象，又深刻。在中国思想史上，老子的深邃智慧，有着充分显示：

“道可道，非常道；名可名，非常名。无、名天地之始；有、名万物之母。……玄之又玄，众妙之门”。(第1章)

“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。……吾不知谁之子，象帝之先”。(第4章)

“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”。(第6章)

“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。……是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”。(第14章)

“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。(第21章)

“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”。(第39章)

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。(第42章)

以上观点，反映了老子的精深智慧，代表了中华民族智慧发展的高度水平，这些均不见于竹简《老子》，大大有损于《老子》思想原貌。竹简《老子》对“道”的论述，很不充分，极欠深刻。《老子》论“道”的高深哲理，二千多年前，在世界文化史、思想史上，是无与伦比的。如果仅以竹简《老子》代表老子思想的全貌，那是十分逊色的。

其次，关于“反者道之动”的辩证法思想。

老子之所以受到千古崇敬，不仅在于他提出了“玄之又玄”的道，更在于他富有辩证法思想，将中国古代哲学推进到一个新的高度，奠定了中国传统哲学辩证思维方法的理论基石。

“三十辐，共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用。……故有之以为利，无之以为用”。(第11章)

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一以为天下式”。(第22章)

“知其雄，守其雌，为天下溪。……知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”。(第28章)

“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明”。(第36章)

“天下之至柔，驰骋天下之至刚。无有入无间。吾是以知无为之有益”。(第43章)

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。……正复为奇，善复为妖”。(第58章)

“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是为社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反”。(第78章)

老子以上这些朴素辩证法思想，充分阐明有与无、雄与雌、白与黑、荣与辱、歙与张、弱与强、刚与柔、废与兴、夺与与、福与祸、正与奇、善与妖、正与反等一系列对立统一范畴及其相互转化的辩证关系，此乃老子最精粹的哲学思想，在世界哲学史上，永远放射着璀璨的光芒。这些思想都不见于竹简《老子》，大大降低了老子哲学的精深度，十分令人遗憾。

再次，关于“不见而名”的直觉思维。

老子思想同儒家、法家、墨家思想相比较，有一个最大的不同点，就是十分强调非理性主义的直觉思维。它同儒、墨诸家的理性主义思维大异其趣。这也正是老子思想过去一直受到诟病的地方。实际上老子和尔后道家所强调的直觉思维，在中国哲学史上有着无可取代的历史贡献，目前已日益受到世界科学家的重视。

“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?”(第10章)

“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。(第47章)

老子主张“涤除玄鉴”，去体悟“玄之又玄”的道。将人们的思想引向无限广阔的未知世界。对于“玄之又玄”的道，老子认为不能靠逻辑思维去把握，只能靠直觉。直觉思维，或称“顿悟”，或称“灵感”，,是一种突如其来的心理体悟，不借助于逻辑推论，撇开理性认识活动，借助某种偶然因素的激发，使认识发生突变，提出某种异想天开的结论，导致突破长期冥思苦想而不得其解的问题。老子是中国思想史上提倡直觉思维的杰出代表。竹简《老子》甲本，尽管也节录通行本《老子》第16章的词句“至虚，恒也；守中，笃也。万物旁作，居以须复也”，但从这段话完全看不出所蕴含的直觉思维的意境。略去《老子》五千言中关于直觉的著名论述，不可避免会有损于《老子》思想的光辉。

第四，关于“民本”思想。

《老子》五千言中，有不少言论批评统治者的穷奢极欲，同情劳苦大众的困苦遭遇，带有古代民本思想色彩。这类言论，竹简《老子》中是看不到的。

“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”。(第75章)

“治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人”。(第60章)

“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余”。(第77章)

“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸”。(第53章)

“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。……甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。(第80章)

老子同情人民的饥寒，批评剥削者服文采带利剑，财货有余，以武力威逼人民等社会不平现象。

第五，“爱民治国”的政治思想

老子并不是一位出世者，他积极诱导有国者进行“爱民治国”，教给他们以领导艺术。然而，不少著名政治观点，均不见于竹简《老子》。

“治大国，若烹小鲜”。(第60章)

“爱民治国，能无知乎?”(第10章)

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”。(第3章)

“上善若水，水善利万物而不争。……居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”。(第8章)

“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。(第65章)

“圣人无常心，以百姓心为心”。(第49章)

“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。……是以圣人方而不割，廉而不刿，直而肆，光而不耀”。(第58章)

老子的以上社会政治思想，不少仍有一定现实意义。这些精辟见解，均不见于简本《老子》。说竹简《老子》绝非完本，是不过分的。

第六，关于“哀兵必胜”的军事思想。

古今不少学者都肯定《老子》是一部兵书，不止它的朴素辩证法思想对制定战略策略有指导意义，某些军事观点，亦有重要参考价值。

“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德”。(第68章)

“用兵有言，吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺”。“祸莫大于轻敌”。“抗兵相加，哀者胜矣”。(第69章)

“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵”。(第76章)

“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长”。“夫慈，以战则胜，以守则固”。(第67章)

“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”。(第46章)

“夫佳兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者不处”。(第31章)

“民不畏死，奈何以死惧之”。(第74章)

“民不畏威，则大威至”。(第72章)

竹简《老子》只讲“不得已而用兵”的一方面。未涉及以退为进，以守为攻，善士者不武，善战者不怒，哀兵必胜等军事辩证法思想。竹简《老子》反映的老子军事思想是极不全面的，降低了老子在我国军事思想史上的地位。

小结

从竹简《老子》三个节本看来，节录者有自己的指导思想。很可能是“东宫之师”为了教育年轻的太子，节录《老子》而成的临时教材，先从《老子》五千言中切近生活、易于明了的观点讲起，有意地暂时回避比较高深的理论。故老子关于宇宙本源、辩证发展观、直觉思维等哲理性强的部分，未加节录；对于老子的军事思想，节录者认为当另作研究，或者不甚同意老子的观点，故亦从略。关于民本思想、爱民治国理论，节录者可能认为同传统的统治思想有较大分歧故略而不论。

总之，竹简《老子》的确是至今发现的最早的《老子》抄本。它同《老子》五千言有着很大的差异，绝非《老子》原本。但它的思想文化价值，古籍考证价值，仍是不可低估的。

从文化思想上看，竹简《老子》对统治者的批评不够激烈，对儒家思想的批评也不突出，反映了古代儒家同道家的分歧不如以后那么明显，更非势如水火。

从古籍考证看来，竹简《老子》在古籍校勘上有重要意义。通行本《老子》同帛书《老子》矛盾的地方，竹简《老子》更多同帛书《老子》接近，有些问题可以决千古之疑。不少学者对此有充分论述。如：“长短相形”优于“长短期较”(王弼本)；“万物作焉而不始”优于“万物作焉而不辞”；“俨兮其若容”应作“俨兮其若客”；“道大，天大，地大，人亦大”当作“道大，天大，地大，王亦大”；“用之不足既”(王弼本)本是“用之不可既”；“直德若渝”(高亨)本作“质真若谕”，如此等等。凡通行本《老子》可疑之处，靠帛书《老子》仍难释疑者，校之竹简《老子》，更富说服力。说明竹简《老子》较帛书《老子》更古，二者更相近。通行本《老子》经过后人加工，有些地方失去原意。

尊重竹简《老子》，肯定其重大文化思想价值，但不能因此就认定它是一个完本。它不止在字数上不完整，只及《老子》五千言的五分之二；而且在基本内容上不完整，老子思想中一些精粹的内容，不见于竹简《老子》，其中必有原因。有人认为竹简《老子》就是《老子》原本，通行本《老子》比它多出的内容都是后人增加的。这种说法，有两点欠妥。一是与《史记》关于《老子》“五千余言”的记载显然不合；二是有抬高后代改作者(有人说是老莱子)，贬抑老子本人之嫌，于理颇欠公允，难以令人信服。

(作者为武汉大学人文学院哲学系教授)