中财网广州海南城餐厅总店:第十章 我们即世界
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我曾经在一九九一年底，和四位美佛会之董事于美国佛教会共同提出《美国佛教会组织现代化之刍议》案，于今已有三年了。三年来常有人觉得佛教的现代化没有什么进展，问我是不是很着急。我就会说事实上佛教的现代化很有进展，我一点也不着急。我倒觉得进展若是太快，反而是有问题。文化的发展在实质，而不是表面。我相信我们的提议有促进大家的思索，这样就很好了。而在我内心的深处，我知道我所希望的“佛教现代化”，是一个全体人类佛法修行人的共同文化使命，并不是一件可在一年或十年内被“完成”的事。它牵涉到整体佛教在思想和修行上的整合，使佛教能在整体的人类社会中形成一个有力的“觉的文化”。使人类能逐渐觉醒到自己一切对“民族”及“宗教”等观念所形成之“我见”，进而走出“我执”，并借着这一个觉的力量，使人类的智慧更成熟，人格更完整，生命更喜悦、安定与和谐。这才是我所期盼的“佛教现代化”！而这一个目标将需要走很长远的路，我当然是知道得很清楚的！
但我并不觉得自己是个理想主义者，当然也不是梦想家。我只是说了我应说的话，做了我当做的事。如此而已！换句话说，我只是在以有限的知见和能力，尽一个佛教徒及人类知识分子所当尽的文化责任。至于在我此生会不会遇到足够的因缘，而使佛法的现代化有一个合理的开展，就不是我所能决定的了！
我所面临到的困难之一，是不少人对我所说的第三项“众生平等的思想”觉得有疑问，甚至以为我有欲以在家人取代出家人地位的意图。这一点我在本书中已交代得很清楚了。我所提倡的“众生平等”，是指一切佛法修行人人格的平等。而不是指在家人不用再礼敬出家人，或在家人也可穿上袈裟而成为“宗教师”。相反地，我反而认为现代化的佛教要尊重僧团，是非常重要的。因为众生染著于情欲，毕竟是人生中的事实。但我期盼佛教要提倡四众弟子的合作，而使有正知见及愿为正法贡献的在家人能加入“教团”。这样才能有力地发挥佛教整体的潜能，也才能使佛法觉的文化力量在人类社会的各阶层有效地展开。我希望今后教界的同仁要能有这一种眼光，不要再把自己的格局限制在“谁的地位高”的思想模式里。作为佛法修行人，最重要的是要使正法的力量有力地展开，而不是去斤斤于谁的地位高。在家人尊重礼敬出家人，是其如法合理的修行生命中的一部分，但这绝不代表出家人的人格或“地位”就比在家人“高”。有这种“地位思想”的人，心中必有法执。要能在生命中发挥出佛法觉的自在，是很不可能的。也必然会成为佛法在法界发展的障碍！我希望有这种意识形态的同修，要能好好运用觉观力去做自我反省。要皈敬三宝，但绝不可依赖三宝。你只要有依赖三宝的心理，我敢说你就是外道。出家人与在家人，均是如此。在这一个心理与知见的环节上，佛教本身若不能突破，讲什么“觉的文化”、“合理的开创”，均是纸上谈兵。而要能突破，当然不是一天两天的事。这是需要修行人在生命中做整体的调整与觉观的。故我对“佛教的现代化”，一点也不急。因为我知道急不来。急了则必生问题。
在人类文化的发展中，因为太“急”而出了问题的例子，屡见不鲜。在前章中我们提过的西方文化中虚无思想的发展，就是一例。西方人在启蒙与理性、科学的发展中，不少人扬弃了旧有的基督教思想，但结果就是许多西方不少人心中普遍存在的苦闷与失落感。在西方有自由，有民主。但“自由”到底是什么？以佛法来看，没有“离执力”的生命，只有束缚！不少美国人会同意所谓“自由”就是空虚。美国的乡村音乐先驱克里斯多佛逊，曾在一首歌中说出了不少美国知识分子的感受：“自由只是没有东西可失去的同义语。”克氏为七零年代美国新一代人物的典型，思想前卫，才华横溢。爱过无拘无束的生活，不愿为家庭或责任所累。他们是“自由”了。但又如何呢？没有“解脱”的体验而有自由，空虚是避免不了的。基督教在他们的眼睛里，是如“神话”一般的东西。而他们可能做梦也没有想到，事实上他们所需要的，正是基督教，这就是佛法中“中道”的实践智慧。
过去宏印法师访美，曾接受佛教青年会之邀请，作“佛教现代化”之专题演讲。他讲过一句很了不起的话，至今我记忆犹新。他说：“文化工作，不是一件立竿见影的事。”没错。这正说明了为何今天的西方人仍需要基督教。西方虽有启蒙运动，但毕竟也只是“启蒙”，尙还未发展到整体人类生命的自觉。在佛教“觉的文化”尚未成为西方文化的主流思想之一以前，西方人是需要基督教的，否则一定会有不安。今天西方社会的毒品问题与艾滋病问题，许多地方真正的根源，均和此文化上的问题有关。我很希望今后在西方社会弘扬佛法的同修，要能有这一个体认。佛教不但不该反基督教，反而该站在中道的实践立场，向西方人肯定基督教。因为文化工作不是一件可“立竿见影”的事。
若要举另一个例子，我倒觉得中国的民主发展也是同样的。近代西方的民主思想最早发生在英国。而英国人可能是比较懂中道的智慧，至今仍维持着皇家的体制。日本人也是一样，是今天的君主立宪国家之一。今天日本与英国民主运作的成熟，在全世界都是很先进的了！倒是中国人推翻了几千年的帝制。但今天中国的民主何在？我看是换汤不换药，倒是专制得更有效了！这当说是咱们中国人行事不懂得中道及历史哲学，是理想主义者。想一步登天，才造成了这些眼高手低的结果。这实在是不能不令人深思和感叹的！
故我要在本书的最后一章提醒大家佛法中道的智慧。严格以大乘教的理论说，推展佛法而不能行中道，就是菩萨行者的过失。因为你没有能深观时代，而看出如何才是合理有效的“时代推动”。没有洞察力而能看出时代之弊与需要，要想“转法轮”，当然是纯属幻想。故菩萨道会特别要讲“慧”、讲“般若”，实在是良有以也！而所谓的中道，正是觉观的具体实践。
故站在中道的立场而言，我虽强力地批评依赖三宝及崇拜大师的权威心理，但我并没有五四传统中“打倒孔家店”一类的思想。我反而认为现代化的佛教徒应懂得“尊师”。但同时也很重要的，就是“重道”。要有西哲亚里斯多德“爱真理胜
在佛教的团体运作上，“山头主义”的格局，中国人在短期内是避免不掉的！但身为佛教界有广大徒众的领袖人物，是不是该在自己的有生之年建立健全团体运作及决策形成之制度，而使珍贵的法缘能长远地在法界中发挥下去呢？是不是该更重视后学的培育，而有计划地为正法网罗更多具正法眼的生力军呢？
在弘法的大方向上，我并不会独尊原始佛教或任何宗派。但我坚决地主张佛教社会要逐步地建立教理和修行上之法的共识。能如此，“觉的文化”才能真地发生作用。这就是在弘教上我所肯定之涵融与整合并重之中道。
提倡佛教现代化，我以为最忌讳的，就是对传统佛教之价值与思想体系的全盘否定。这不但是不合乎中道的不成熟思想，也是自己对佛法尚无法深入的表现。传统佛教本身，的仍有不少颇薄弱的地方。而我们该做的，则是去“加强”那些地方。像佛法修行人的四念处觉观训练就是。最要不得的，是提倡现代化的人，自己和传统对立起来。以为传统在压迫你，在妨碍你。于是整个人就好像在和传统作战一样。这一种心态，也许在世间知见上来说，尚有几分“虽千万人吾往也”的气概。若以正法的中道行来说，则是不折不扣的愚痴。连最基本的缘起法都没有见到，更遑论“法界觉观”的深义了！
我常以为佛教现代化的成功与否，将会决定于弘扬者运用中道的能力。而对传统所保持的态度，则是其中极重要的一环。
真见缘起法者，会知道“传统”的缘生性，而对其采取合理的态度。既不会为其所束缚，也不会要和他作战。完全随顺传统，则必会流于因循，而忽略开创及调整。而完全否定传统，则根本就是“我执”。是不可取的。这样就会变成和西方一样，又把传统佛教的心灵打入“虚无主义”中去。如此就不是在做文化建设，而是在破坏了！
懂中道的人，一定会深切地知道自己正是“传统”的一部分，正如自己是“世界”的一部分一样。人是文化的动物，也是传统的动物。有眼光有魄力的人，可以开创新的传统。但新的传统却必是由旧的传统衍生出来的。以佛教缘起的立场而言，世上从不存有绝对的创新。换句话说文化也不可能会由零开始。想要完全由零开始，不只是一种幻想，也是一种不安。倒不如承认及接受“传统”存在于我们生命中之事实，反而较为实际。
以佛法的立场来看世上的“革命”，大都为对世间相认识不深的理想主义，在政治上而言，有的“革命”确实成功了。但政治毕竟只是人类整体生命的一部分。而实际上“人类存在”真正的改变，是必须要有文化层面之自觉意识的。没有自觉的内在，任何的革命中将会在理想的狂热消退后自动萎谢。而共产革命之所以会衰退，以佛法来看很简单，就是不懂中道。人类明明尚没有放弃私有财产的能力，却教人去放弃。这样就是没有觉观力，不懂中道。这种革命到最后不产生整体的质变，也是很难的！
以佛法的立场来看，真正的“革命”在于修行。而所谓的修行，却并不只限于个人身、口、意行为的提升与调整。个人有个人的觉观力与调整。文化也有文化的反省与调节。文化并不离开人而单独存在，故文化的“修行”就要仰赖文化人的“法界觉观”，而所谓的“革命”，则是分分秒秒发生在法界每一个有觉观能力的心灵！
所以以我的立场来看佛教现代化，弘扬者一定要对传统有一种中道的态度，才能成功。我曾在三年前说过“尊重传统，而不为传统所束缚”的话。以今日所见来看，这话讲的仍然是，但却不够深刻。这种看法还是在和传统对立，还是“有人有我”，尚未见到中道哲学的要点。中道的看法应是“我们就是传统”，“我们即是世界”。因为我们就是传统，故当然没有什么好对立的，也没有什么好“革命”的。（革谁的命？）当做的自然就是觉观、反省与调整。也正因为我们即是世界，作为人类的一分子，我们当然就对人类存在的整体负有一份责任。而这一种责任感，是基于一种理性而又自然的认知，而绝不是一种想要“拯救天下”的理想主义。
我常觉得也许中国人想要“平天下”、“王天下”的济世思想太重了，才会造成许多地方理想主义色彩太浓的现象，也造成了一种自我本位主义的思想。结果导致中国人缺少合作的价值观与群体意识。这是我们很需要加强与改进的。从小我们就有儒家所谓“修身、齐家、治国、平天下”的思想。这种“内圣外王”的思想模式，虽符合佛家着重自修的修行原则，但多少有本位主义色彩。结果造成中国在政界、商界、学界，往往是群雄并起而“逐鹿中原”。大家都想“立马吴山第一峰”。这就是中国文化中思想上的缺点了。造成中国人的个人都颇优秀，但合作的能力不够，发挥不了整体的力量。以此而看“山头主义”现象的造成，多少是和中国人“修、齐、治、平”的思想相关的。
而佛家“我们即世界”的中道生命观与世界观，就没有这个缺点。因为我们的生命就是世界，故世界的“和平”当然是决定于我们的觉观力、努力与修行。如此就可免去了遁世思想，虚无主义与颓废哲学之弊，也符合儒家的淑世精神。但同时也因为“我们”才是世界，佛法的修行人就不会把“自己”的分量看得太重。而会明白人类全体的福祉，需要大家共同的合作与努力，才有臻于至善的一天。如此就能促进人类的合作意识，而免去了大家争相出头之弊！
近代中国人最大的毛病，讲穿了就是要争相出头，要做“人上人”，而没有合作意识。大家都不能超越彼此的竞争意识，结果是力量无法凝聚。我很希望将来的佛教现代化，要提倡合作的哲学，这才是真正缘起观的精义。出家众与在家众之间，学界和教界之间，乃至传统与现代之间，都要能加强合作才好！而要能合作，就需要大家有觉观而自我调整的能力！
觉观的实践在中道，而中道的实践则在“不著二边”。真正中道哲学对“传统”的态度，是说传统而不见实有之传统相。因为不著传统相，当然就不会和它对立，而会实际地去反省与实践。否则不是支持传统，就是反对传统。以中道来看，这些都是“二边”。也都不是现代化的佛教徒所应持之态度！
而讲佛教的现代化，当然也就要能不著“现代化之相”才行！严格说来，“觉观”本身就是现代化的行为。离开觉观与调整，讲现代化也会容易落入“二边”。不是落入“守旧”，就是落入“革命”。中国的孔子之所以会被尊为至圣先师，我看在这一个传统与现代的分际上，他很有中道的人格与智慧。以他的格局与器度，若想起一场“华夏文化之革命”，是足有余力的。但他并未以一个“革命者”自居，反而认为自己只是“述而不作”地集结先贤的智慧，在做“文化整理”的工作。但他也绝不“冬烘”，该骂的还是骂，一点也不客气。孔子作《春秋》，则乱臣贼子惧。这就是中国文化中“草上之风必偃”的文化觉观力量了！我颇希望将来推动佛教复兴运动的人，要能像这位中国的至圣先师学习才好！有为有守，可进可退。不以大师及开先河者自居，却在生命中自然展现出对人类无限的关爱。以此而说孔子是中道的生命实践者，是很恰当的！
懂中道的另一个优点，就是有在法界长期奋斗的能力，不容易被击倒。我见过不少有理想有抱负的年轻人，往往被别人稍事批评，就受不了。不是悻悻然拂袖而去，就是感到挫折而销声匿迹，不知所终。其实这就是我执，也是不懂中的表现！年轻人最忌讳有贡高我慢的“大师思想”。你只要不把自己想得太高，再大的挫折都打不倒你。最怕是稍有一点成就，就把自己想成高得了不得。这样就禁不起摔了！在三界中弘扬无上佛道，乃是真大丈夫之事业，要能有中道的素养，承受任何的打击，走长远的路！以中道的理论看，最坚强的人就是懂自我调整的人。有调整能力的人，不怕任何的批评。人家批评得有道理，我们改正就是了！批评得没道理，也不妨告诉他我们的想法，让他也有机会在思索。弘扬佛教现代化的同修，若能有着一种离相自在的态度，我敢说佛教终有一天会是全人类的佛教。
最后我想以中道的精神而和大家共同勉励的，就是修行人应能安于自己的“生命本位”，在自己的岗位上为众生服务。人要有觉观的人格，是要能在当下的生命中洞见诸法实相。离开当下，哪有什么东西可得？这些道理，中国历代的祖师们早已讲的很多了。所以大乘佛教在弘教上有一层深义，就是要世界上各种阶层、各种行业的人，都能在自己的生命本位上“自觉”，而散出智慧的光与慈悲的热。《法华经 从地涌出品》中之所以会有如此多的菩萨由地下涌出，正是此义。这些菩萨之所以并非“从天而降”，正显示出他们不是高高在上的“救世主”，而是在你我周遭，和我们一起生生死死的众生。我常觉得古典的作品虽然含蓄，但其内蕴的力量却往往深不可测。《从地涌出品》正是一例。它已把当时那一个文化运动在许多层次的深义，用一个简短的譬喻勾勒得很清楚了！我很希望将来所有的佛教现代化同仁，都能做“从地涌出”的菩萨，在法界的每一个角落去诉说生命无尽、法界无尽的觉的法音，去勇敢地承担众生的苦难，作众生的“不请之友”。只要自己有觉的智慧，不怕众生没有觉的一天。只要能行中道，法界的觉醒终究是会如河水一般地“盈科而后进”的。菩萨因为不落“断见”，故不怕水流得太慢！但也不会因此而因循苟且，忽略了对时代当有之推动。菩萨，正是如此潇洒的中道生命实践者！
的确，彻悟缘起后的中道人生观是潇洒而不羁的，但同时又内蕴着对如幻的法界无可言喻的深情！我所期望的“佛教现代化”，其主体性的精神在“觉”。而觉悟了之后的菩萨道行者，则一定会有“我们即世界”之同体大悲思想，而把法界众生之事当作自己之事。同时也会有“我们即传统”之中道实践理念，而会去如实合理地在法界中反省传统，调整传统，进而开创传统。而这一切的基础，均衍生自修行人生命中的“觉”！
这同时也正是我对今日整体佛教思想与修行的批评——即今日的佛教“觉”的精神不够。严格说来，佛法不能在法界发挥觉的力量，就已失去了被称为“佛法”的意义了。因为“佛陀”的真正含义是“觉者”，也就是突破了人类文化千古以来“无明”的束缚，克服了自我本位主义之我执障碍，有超越了对生命之“自性见”所造成之恐惧不安，而为人类的生命翻开了更喜悦、更和谐、更安定与更自在之“新页”的人。佛陀来到世间的意义，岂仅是创造了另一个宗教信仰？又岂仅是鼓励世人多行布施，做一些慈善事业？佛法在人间最殊胜的意义，是要人类能自觉而走出我见，和平地与自己和其他种族、宗教及文化的人共同生活及存在。今天的佛教并没有和其他的宗教及文化产生冲突，但却没有在整体的人类文化中善尽其能尽及当尽的责任——就是使全人类逐渐认知到什么是我见，什么是我执。反而在全世界形成了无数教派，各自以自己为高，为“究竟”，崇拜自己教内之“大师”、“大上人”，在全世界各地建立分支，广收徒众，扩展力量。佛教这样发展下去，能更促进人类的自觉吗？佛教团体若仍没有足够具正法眼的教团弘教人员，如此的膨胀不会产生问题吗？这些都是我所关切的佛教现代化之问题。我很希望真正关心佛法及佛教未来前途的同修，要能以理性的态度去面对并思考这些问题才好。
我也希望将来弘扬现代佛教的同修，不要只是爱听好话。也不要以自己今天现有的成就为满足，而自己限制了自己。佛陀曾说过世间相一切无常。我们如果不能在今日，也就是在当下承认自己的有限与不足，诚恳地倾听别人对我们的批评，进而对自己检讨、改进，眼前再大、再盛的局面终将会是过眼云烟。我们都来自法界，也必将回归法界。眼前的生命与因缘，从来都不是“我们”的。我们只是短暂的“河流管理人”（见第一章）。且让我们把这一条来自十方的河水管理的更好吧！而现代化的佛教团体管理理念，我以为要能发挥当初原始佛教中“长老共议制度”的结合众人智慧之精神。
我曾在三年前的议案中提到“现代教团的集体领导”与“议事制度”。其实这些意见在美佛会只是添足。因为美佛会二十多年来坚持不肯放弃的，正是集体领导的议事制度——“尊重一切善法与善知识，而不肯只是局限在一个宗派、一个大师的领导格局里”，迄今仍走得相当辛苦！虽然走得很辛苦，但我仍禁不住要对我的老
我出版《四念处今论》迄今，已有一年了。曾有学界的朋友认为我如果想成立一个宗派，反而较为实际。我则不以为然！我以为今日整体的佛教要能超越了宗派格局，把八正道、四圣谛及四念处觉观的修行整合入各宗各派全体修行人的修学中，才能发挥佛法在世间当发挥的功能。“宗派”对我而言，是佛教发展的倒退！
文化的提升与发展，需要存在于其中的菁英，对文化的问题有深刻的认识，才得以开展。这就是世尊所立四谛法在文化层次的真义。我的所知尽管有限，但我所期盼的佛教现代化，将能够使法界未来无量的菁英，在各自的生命本位上发挥正法觉的智慧。由这些觉悟的众生而推展的文化运动，将是无有限量的！
我谨在最后，向每一片法界心灵未来的正觉顶礼。也预祝佛教能早日成为全人类“觉悟的文化”，而使三界无量的不安、猜疑与仇恨早日歇息！