高圣远周迅怎么认识的:金刚决疑

金刚决疑

一、法  会  因  由

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。

【解】此是佛住世说法仪式。诸说备释。此不繁衍。

尔时世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

【解】日用处动容，与众一般，更无别奇特。只是就里一点，与人不同，知之者希。

二、善  现  启  请

1、空生问安心之方

时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。

【解】如来住世日用寻常，与人一般。就里一点不同处，人人对面不知。今日被空生勘破，故叹曰：希有。嗟乎，如来与诸弟子，周旋三十年矣，一向不知佛行履处。不知，故作等闲放过，只道与众人一般。所以凡佛所言，多疑而不信。若不是空生觑透，则终无知佛者耶。

如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

【解】此空生叹佛希有处，正是亲见如来此一片苦心也。

菩萨乃学佛之弟子，即昔在小乘中，初发大心者，乃空乱意菩萨也。一向佛为护念此辈，更无别意，只是要付嘱此心耳。

护念者，以佛出世本愿，只欲令一切众生与佛无异，人人成佛，方尽此心。但众生德薄垢重，心志怯弱，不能担荷，如婴儿一般。佛如慈母之护念婴儿，则无一息放下，种种周悉，调护爱念，故如保赤子。

所谓护念，只欲令一切众生，直至成佛而后已，故曰付嘱。然不敢明言，但密密方便而将就之，故曰善。经云：我以无数无量方便，引导众生，欲令一切众生，皆悉到于一切智地，是谓护念付嘱。

世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。

【解】此空生特问安心之方法也。

以初在小乘时，单肯自度，不肯度生，故心小。今蒙如来二十余年，多方淘汰，激起度生之心，故名大心众生，为菩萨。要令下化众生，将以上求佛果。此辈已肯利生，故曰发菩提心。

此空生已信佛心矣，但见初发大心菩萨，未悟实相真空，与前所取偏空，二者难辨。以前小乘涅槃，可以取著，安住其心。今既舍前空，而未得真空，所谓进无新证，退失故居，名空乱意。以一向执著名言，习气未忘，要有住著；又执著一定有佛果可求，将谓求至佛果，便是住处耳。且今，满眼看见三千大千世界众生无量无边，几时能度得尽？众生不尽，如何得成佛果？以求住之心急，故此心不安，不能降伏。故空生特为请安住其心，降伏其心之方法耳。

然空生已见佛心而叹希有矣，且开口单问此二语者，何也？以众生心各谓世尊，今日是已成之果矣。故我见世尊，如此日用安心自在。即今初发心求佛果之人，其心不定，当如何安住，如何降伏也。此问意也。

安心者，如二祖侍达磨，乞安心法。磨云：将心来与汝安。祖云：觅心了不可得。磨云：与汝安心竟。然在祖师门下，一言便了，所以为宗。今世尊，便说了许多安心之法，婆心漏逗，所以为教。到底只是个觅心了不可得。故四祖以前，皆以楞伽印心。至黄梅六祖，皆以金刚印心。故此经非文字相，不可作言语文字看，全在离言之妙。其经中，凡言于“汝意云何”，皆反征其疑也。以众生随语起疑，虽未吐露，而心已动念，谓之意言分别，正是名言习气耳。

佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。

【解】空生所问，意谓发心菩萨，不得似佛这等安心自在。将谓若求作佛，必须象佛日用行履一般，方才是佛。我观佛心如此安闲，而菩萨心不得安住，如何降伏使心安耶。佛答意，云菩萨求心安作佛，不必别求，只如汝会得我护念付嘱之心，其心自安。亦不必别样降伏，故云如汝所说，但得心安足矣，更何降伏耶？只当如此而已，故云如是。

唯然世尊。愿乐欲闻。

【解】唯然者，空生直信佛心无疑矣。已见佛心似不必说，但诸菩萨未领其旨，更欲乐闻也。

三、大  乘  正  宗

2、如来示安心之法

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。

【解】此佛指示安心之方法也，义在下文。前问安住降伏二事，今只许说降伏，不言安住者，以凡夫二乘，一向执著住处，此名言习气也。今趣进大乘者，先要遣此习气，以众生、涅槃，俱非实法，皆不可得，但以名言为体耳。名言既舍，习气顿空，其心不待降伏，而自安恬寂灭矣。故但教降心，不言其住者，恐引习气，所谓狂心不歇，歇即菩提，但尽凡情，别无圣解，佛不以实法系著于人，故不言住。

（1）度生当离我相

所有一切众生之类。卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

【解】此世尊直示安心观法也。然菩萨发心，所求者佛果，所化者众生，二者而已。所以于心不安者，以未见众生如故。满目都是众生，何时方度得尽？众生不尽，则佛果难求。转见长远，因此其心不安，而汲汲不休，故求佛降伏此心。

今佛教以度生之方，以观察无我为主。且菩萨所见众生之多，难尽度者，以有我相，则见人相，人人相对，则三千界内众生何限？且生生不已，宜怖其难尽也。殊未见众生本自如如耳。

然众生虽多，总十二类，纵有无量，亦只十二。就十二类一一观之，收于胎、卵、湿、化四生而已。四生之内，不过色心二法而已。在色只不过有色、无色，论心亦不过有想、无想，纵到极顶则止于非有、非无，如此十二，则尽众生界矣，又何多耶？况十二类，名为众生，众生色心，本是假合，既为假合，则众生本无，但妄见有。苟以本无而观众生，则众生本自如如，众生既如，俱成寂灭，即此尽皆令入无余涅槃矣，又何难哉？

净名云：一切众生毕竟寂灭，不复更灭。如此灭度无量无数无边众生，其实无一众生得灭度者，何以故？本无我故。以有我则有人，有人则有众生、寿者，但有此四相，则不名为菩萨矣，何言度生？

是故菩萨度生当观无我，无我则无人，既无我无人，则众生界自然寂灭，则佛果非遥，又何怖其长远耶？是故菩萨当观无我。下文云：知一切法无我，得成于忍，此真菩萨也。

（无我、无人）

四、妙  行  无  住

【疑1】曰：佛教菩萨度生，以布施为本，其所施者，皆众生也。今众生皆空，则所作布施，谁为受者？故下文答云：菩萨布施，不必著众生相。

（2）布施当离施相

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。

【解】此破住相之疑也。空生因闻众生皆空，则疑。谓众生既空，则菩萨布施，无有受者。以六尘非有，众生本空，故云应无所住。此教不可著众生、尘相也。

又伏疑云：若不住相，何以有福？故下文答以离相之福更大。

何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。

【解】此破住相之疑，示以离相妙行也。然菩萨布施，专为求福，若求福之心著相，则福不大。故世尊权指离相之福更大，使其安心。然著相布施，局于有相，然众生之相，一微尘耳，纵能获福，其福几何？今若正施众生时，不见有施者、受者，亦不见有所施之物，如此三轮皆空，无相可住，不住相之福，其福不可思议矣。故以虚空喻之。

3、结安心之法

须菩提。菩萨但应如所教住。

【解】此结示安心之法也。前问心不能安住，故须降伏。世尊教以降伏之方，只是以观无我为主，无我则无人，人我两忘，则自心寂灭，自心寂灭，则一切众生皆寂灭矣。众生既寂，则佛不必求，此则驰求心息，取舍情忘，内外皆空，一切不动，是则名为安心之法。故结云如。

五、如  理  实  见

4、无相因，契无相果

【疑2】前以布施作福，下化众生，只为上求佛果。今既众生相空，三轮体寂，是则因位虚设矣。无相之因，何以上求有相之果乎？况现见如来身相宛然，不是无相之因可得，此以相见如来也。故佛破云：

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

【解】此直指无相妙行也。空生由闻无相之因，遂疑此因，不能求有相之佛果，是以相见如来也。此乃著佛应化之相，未见法身真体。世尊征破见相，空生领旨，故佛直告不可以相见如来。以如来所说之身，即法身也，故云非身。然法身亦非有相，即于诸法相上，见其非相，即见如来矣。不是如来法身，舍诸法之外，别有一相状也。此则无相之因，契无相之果，明矣。

六、正  信  希  有

5、此法甚深难信

【疑3】云：若以无相之因，契无相之果，此义甚深，难信难解，遂疑。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

【解】此直示佛之知见也。

由前空生初执有相之因，佛以不住相布施破之。复疑无相之因，不能契有相之果，盖执佛有相状也，佛以法身非相破之。是以无相之因，契无相之果，明矣。如此，则因果俱空，人法双泯，此义甚深，难信难解，故疑问佛，不知可有人，能信此法不？颇，犹可也。言说章句，即指前无相因果之说。 

佛答谓岂无其人，但信此法者，不是寻常之人，乃是持戒修福者，方能信耳。此人亦非于一佛二佛，三四五佛，而种善根，盖从无量千万佛所而种根者，所谓久种深根，乃能信耳。此等大根众生，即一念信心，我悉知见其所得福，已无量矣。此无相之福，胜过有相所求之福，明矣。

何故契无相者，能得多福耶？盖此众生，无复我人众生寿者之相矣。不但无此四相，即一切有无诸相，悉皆空矣。故云无法相，亦无非法相，以此众生，心不取相故，一切皆离。苟一念取著法、非法相，即著四相，以不取相故，心境皆空，得福殊胜之若此耳。此是如来真知见力。

故我教菩萨，不应取法、非法相。何以故？以一入此法，则人法皆空，顿离诸取，便超诸有矣，岂细事哉？故我常教弟子，当舍法也。然舍法即舍情，情忘则智圆矣。故曰：法尚应舍，何况非法。

七、无  得  无  说

6、既佛与法，二皆无相，何以现见佛成菩提，现今说法？

【疑4】空生因闻佛说佛非色相，法不可取，遂起疑云：若佛与法，二皆无相，是无佛、无法矣。争奈现见佛成菩提，现今说法，何以言无？此疑佛自语相违也。故下按破。

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

【解】此双遣佛法知见也。空生心中，才萌双遣佛法知见有佛、有法之念，所谓意言分别也，含而未吐，佛逆破之。故召而诘之曰，于意云何，谓汝意下，作何分别耶？且佛菩提，果有所得耶？如来果有所说法耶？此审而诘之，以勘其意。空生领旨，故陈其悟，谓已解佛说原无定法，即是菩提，亦无有定法，如来可说，皆以无为法而有差别故，故非可取。此开权显实之意，已露一斑矣。

八、依  法  出  生

7、以无相之福，显无相之法为最胜

【疑5】空生已领无佛、无法之旨。但不知契无为者，如何得福殊胜。故下如来以离相破之。

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

【解】此以无相之福，以显无相之法为最胜也。空生已悟无相之理，但不知契无相之理，得无相之福，此福如何胜彼有相耶？故佛先以有相布施，较量其福，不如持四句偈之福殊胜者，以一切诸佛，皆从此般若而出生故。故云：般若是诸佛母。所以福大，如俗所云，母因子贵故也。是则般若乃是能出生佛法者，而般若本非佛法也。故云：所谓佛法者，即非佛法。

九、一  相  无  相

8、举小果逆征，以证佛果无住之理

【疑6】云：既法无可说，佛无可成，俱不可得矣。且世尊昔日，为我等声闻，说四谛法，乃是法也。我等依之而修，是得果也。我等依涅槃而住，此有所住也。如何世尊一切皆非，此大众意言分别也。故世尊逆举小果，逆问空生，而代破之。

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行者。

【解】此的示无住真宗也。大众因闻佛不可求，法非可取，斯则进取无可住矣。争奈世尊昔日，教我声闻，令离生死，安住涅槃，非无法、无果可住也。而今世尊，何以言佛法皆非？此小乘未忘名言习气，执有实法，难入般若，故多起疑。世尊假空生之悟，为众旁通，故举昔果逆征之曰，于意云何，谓于汝意下如何也。

梵语须陀洹，此云入流，入，逆也，谓逆生死流也。然言逆流，但约不入六尘名为逆，非是实有此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此云一往来，谓有欲界一品残思，但只消一来欲界断之，则从此长往矣，此亦非有来往实住处也。阿那含，此云不来，谓永不来欲界受生，如此而已，亦非有不来之处可住也。

阿罗汉，此云不生，以见彼诸法，一切皆无，实无诸法，一心不生，如此而已，亦未尝作念，我是阿罗汉，亦非有可住之罗汉地也。若阿罗汉自己作念，认着我是罗汉，此则与众生知见一般，即著四相矣。空生以己验之，即如世尊，每每称我得了无诤三昧，又赞我是人中最上之人，又说我是第一离欲阿罗汉，蒙世尊如此极口称赞，然我自忖己心，并不曾一念生心，执著我是离欲罗汉也。若我有此念，世尊则不说我是乐寂静行者。以我而观，昔日涅槃元无住处，足知如来菩提，必无可住之理矣。复何疑哉？

此决佛果有住之疑。下决佛定有成之疑。

十、庄  严  净  土

9、若佛果无所成，何有燃灯授记？

【疑7】云：闻上开示，佛果无住明矣。即果无所成，争柰现见如来，从燃灯授记，是则佛定有成。既有可成之佛，岂无可住之果？下答以无所得。

佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。

【解】此示究竟无得之旨也。以闻无住之谈，已悟菩提无住。遂疑菩提虽无住，而佛果必定是有成，若佛无成，如何传授？故世尊逆问空生而决之，以燃灯佛虽云授记，但印契此心而已，实无所得。若有所得，则燃灯必不与我授记。

10、佛果若无得，又何须庄严佛土？

【疑8】云：菩提无住，佛果无得。如此，则不必论庄严佛土矣。而世尊何以教我行菩萨行，庄严佛土耶？

须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。

是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

【解】此直示安心之法也。空生疑谓佛即无成，涅槃无住，若如此又何须庄严佛土耶？执此疑者，谓度生之行，实要庄严佛土，如修寺一般，此执相之愚也。故世尊逆问空生，菩萨果有庄严佛土不？空生领旨，答言即非庄严，是名庄严。

何以名之？然而佛土者，净土也，且此净土，岂可以七宝累砌而为庄严也。以众生所见者秽土，乃恶业庄严，种种苦具。在诸佛所居净土，但以清净觉心，净彼诸染，染业既空，则土自净，是以清净心而为庄严，然此庄严，非同彼也。故曰即非庄严，是名庄严。

如此看来，菩萨庄严佛土，不假外来，只是自净其心，心净则土自净。

如何生心？佛言：清净如何生心，但不当生六尘染心而已，非有清净可住其心也。故曰：但应如是生清净心而已，不必别求庄严也。既云清净，所谓执谢情忘，净心自现。故曰：应无所住而生其心。

三祖云：莫逐有缘，无住空忍，此为无住生心。安心之法，妙不过此。故六祖一闻，言下顿悟。

11、既不庄严佛土，千丈佛身，依何而住？

【疑9】云：既不庄严佛土，是无佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑报身必居实土。

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

【解】此示法身真土也。因闻佛土非可庄严，遂疑报身必居实土，若不庄严，向何居住？佛以法身非身破之。意谓真土无形，然身既不可以相见，而土又何可以庄严耶？

此从离六尘相，离心缘相以来，所破群疑，直至身土皆空，心境双绝，始是般若极则，以显法身无住之理。

故开导至此，理极忘言，但有信此法者，其福无量，故下较量福德。

十一、无  为  福  胜

12、较量福德，以显法殊胜

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

十二、尊  重  正  教

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。

【解】此以喻显法殊胜也。说四句之福，胜河沙七宝者。以此法，乃最上第一希有之法也。以此四偈，即法身全体故。如佛住世，与弟子宣说无二故也。

十三、如  法  受  持

13、显法身已圆，故请结经名

前显法身已圆，群疑顿破，言忘理极，故空生领旨，遂请结经名。

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。

【解】此指归般若实际也。空生顿悟，般若全体已露，更无余法，故问结经名。世尊但告之曰：是经名为金刚般若波罗蜜。意谓此法无名，但此心耳。又问如何奉持？告以即以此心奉持此法。以心本非心，而法亦非法，故曰般若即非般若波罗蜜。前未闻此法时，其心未安，故初请降伏。以所知所见，满目尘境，生佛迢然，净秽殊途，取舍异趣，故其心不安，难以降伏，特起种种疑情。

◎◎1、初疑众生难度，则告以众生本空。2、次疑布施难周，则告以三轮空寂。3、又疑佛果难求，则告以佛不必求。4、次疑佛土难严，则告以心净则严。5、次疑报身无寄，则告以法身无依。到此空生伎俩已穷，群疑冰释，佛心已尽披露，无复遗余，所以闻者心安而自降伏矣。故问结经名，世尊不以实法赘人，但名此心而已，故以此结之。◎◎

（1）疑法身非相，谁当说法？

下文乃单示法身极则，所谓百尺竿头更进一步，只须具金刚眼，始得极尽相应。故空生感悟流涕，赞叹难量，似久客还家，宜其见慈母而生悲泣也。直至不可思议而后已。

须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

【解】空生已悟法身之理，遂疑法身非相，谁当说法？此计法有所说也。故佛征诘，乃悟身即非相，法亦无说。

 （2）疑法身非相，入断灭耶？

【疑10】云：法身非相，然非相即堕断灭。断灭无相当于何处见法身耶？众有此疑故佛征破。

须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。

【解】此示诸法虽空，不入断灭也。闻说法身非相，遂疑堕断灭，断灭则无处觅法身矣。世尊示以尘尘刹刹皆法身也。故诘之曰：三千大千世界，所有微尘，是为多不？答言甚多。若以微尘世界而观，则满目尘境万象枞然。若以非微尘世界而观，则一道虚间，真空冥寂。所谓寂灭灵虚，寄森罗而显象，纵横幻景，在一性而融真。所以青青翠竹，总是真如，郁郁黄花，无非般若。山河及大地，全显法王身。要见法身，须具金刚正眼始得。故曰世界非世界是名世界。

（3）示法化冥一

【疑11】所闻法身非相方名为佛。若非相是佛，即今现前三十二相之佛岂非佛耶？此认化身为真佛也。下以法化一体破之。

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。

【解】此示法化冥一也。莫谓有相非佛，即今三十二相，本非有相，相即非相，则应身即法身矣。到此三身一体，身土皆空，理极情忘，言词相寂，故但赞叹能契此理。转教之者其福无量。

（4）显法空胜益

须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受此四句偈等。为他人说。其福甚多。

【解】此显法空胜益也。世尊显理已极，群疑已破，四相顿空，我执既亡，法身独露。故世尊较量布施恒沙身命之多，不若深心受持四句偈为他人说，其无相之福真不可量矣。空生全领此旨，感激未闻，故涕泪悲泣赞叹希有。

此正前云，善护念、善付嘱者，以此故也。

●已前领悟

●已下陈情

十四、离  相  寂  灭

14、空生呈悟，如来结示圆旨

（1）印契佛心，入佛知见

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净即生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。

佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

【解】此印契佛心，入佛知见也。

若空生辈诸小乘人与诸众生皆执相之徒也。即佛出世以来二十余年，所说诸法未曾离相，恐生惊疑，故窽而教之，多方淘汰，至今方始露出本心。何以故，以佛本愿，欲令一切皆趣大乘究竟之地故。

今将引昔小乘发大乘心，特以金刚心地为本修因。故现用此心断彼群疑，令生正信。故此般若乃入大乘之初门，为菩萨发觉之初心，所谓护念付嘱者此心也。以小乘弟子一向未闻，而今始闻之；从昔未解，而今始悟之，如失乳儿忽遇慈母。

所以空生一闻感激涕零，宜其然也，故赞叹希有。前叹希有，乃忽尔觑见世尊此一片心，尚未备闻其说。今蒙世尊吐露，重重逐破，消尽群疑，此真希有之心也。盖从昔以来所未闻者，诚希有之法也。空生自陈己悟，又激发同辈意谓我闻而悟自谓希有矣。

若再有一人闻而能信自心清净如此者，则实相现前，诸妄消灭，此人亦自希有之人矣。何以故，以离相之法最难信解故也。且我辈亲见如来，虽是难信，然闻佛妙音，即信解亦不难。

若佛灭后去圣时遥，后五百岁，五浊恶重，魔强法弱之时，能信此法者，甚为难也。苟有能信者，则为第一希有之人也。何以故，以此人能离四相故。然四相本是如如，了此即见法身矣。故曰：能离一切相，即名为佛。此真希有也。

世尊闻说乃印许之曰：如是如是，诚如所说。以此法大机小，闻者皆生惊疑怖畏故也。苟闻而不惊疑怖畏者甚希有也。以我所说，不在言故。故曰：即非第一，是名第一。

（2）如来进破五蕴实法，结答云何应住之问

【疑12】前言布施，乃六尘受用之物，外施也。一向难舍已舍，即舍亦要求福，世尊已教不许住相，已说无相之福更大。既而又说，不但七宝布施，不比无相之福，即将恒沙身命布施之福，亦难比之，以身命内施也。

故空生遂疑谓外施可忘，身命难舍，如何能舍耶？世尊逆知其意，故特说忍辱行以破之。割截身体而不嗔恨，则我空矣。此是当机疑意如此，其经中密意，乃世尊密破菩萨我、法二执。然我执即五蕴身心，且此五蕴有假名，有实法。前破假名，今以割截身体破五蕴实法也。

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。

是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。

【解】此破五蕴实法，结答云何应住之问也。

空生一闻身命布施，不达五蕴本空，遂疑而不信，甚以为难。谓外施七宝，不住于相，犹可能也。若舍身命，则不能矣。不舍身命，则我相未空，既然著相，难契真空。故世尊特说忍辱之行，当歌利王割截身体之时，若我相未忘，则生嗔恨矣。所以不嗔者，以达五蕴本性空故。所谓割水吹光，湛然不动者，以离一切相也。是故我教菩萨当离一切相，发菩提心者，不应住于六尘生心，应当生无所住之心也。

此结前文总会离相之旨，以答云何应住之问也。

又示之曰：若心有住，则心境俱妄，则为非住。是故佛说菩萨不应住于色相，而行布施者此也。然菩萨既为利益一切众生，应当如是布施，方为妙行，不可执著别生臆见也。以如来说一切相，皆是真如，说一切众生即是真如。所以前云：若见诸相非相，即见如来。故结示云：诸相即是非相，众生即非众生。

（3）结令当机谛信佛语

【疑13】既云不住于相，则一切皆空，空即能证之智亦空无体矣。无体之法，安可作因而取果耶？答意诫令但当谛信佛言，是如来自证境界，决不虚妄。

须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

【解】此结令谛信也。空生闻佛所说因果皆空，疑谓果空则不必用因，因空则不能得果。今因中行施，况不住生心，则无实果可证矣。世尊诫以但当谛信佛言，不必多起疑念，以如来所得之法非实非虚，不可以执著之情而求之也。以此破之。

（4）示无住之心，即真实般若

【疑14】不住相布施生心，即此不住生心，何以得合般若？下答破。

须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心。不住于法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

【解】此示无住之益也。有住之心，属于无明，为心境障故，如人入暗，一无所见。无住之心诸障尽撤，人我两忘，如日升天，朗照万象。故此无住之心，即真实般若。佛所证者，此心而已。

（5）无住之心，纵是般若，如何能契佛心？（示心佛平等）

【疑15】且此无住之心，纵是般若，如何能契佛心？下答破。

须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

十五、持  经  功  德

须菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。

【解】此示心佛平等也。空生之疑将谓己智不能契合佛智。佛意般若无文字，文字即般若，然我说此经，即全体般若，但有人能信受者，则为妙契佛智，而佛以本智，了知其人无量功德矣。此一念顿契佛心之功德，纵使一日三时以恒沙身命布施功德其福固多，但不若有一念信心，随顺般若而不逆者，可谓善入佛慧矣，其福更大。何况书写受持读诵，为人解说耶？

（6） 赞般若殊胜功德

a、赞般若独被上上根人

须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。

【解】此赞般若独被上上根人。前屡言著四相，故粗；今言著四见，故细。

b、赞般若法身常住

须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

【解】此赞般若法身常住。

十六、能  净  业  障

c、赞般若有离障出缠之益

复次须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

【解】此赞般若有离障出缠之益。不但灭罪。且得胜果。

d、赞悟般若者，功德不可思议

须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

【解】此赞悟般若者，一念顿生佛家，生生世世，永不离佛，故此经功德最为殊胜也。后世末法之中，有能信者，其功更大。以此般若之德，不可思议，故果报亦不可思议。

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从初问云何应住，云何降伏其心以来，通破凡夫中大心众生修菩萨行者，所执之疑。然所执我、法二执有粗有细。已前破粗二执，以执五蕴身心为我执；我所作为缘尘六度之行，欲求菩提者为法执。然此二执，皆著相故。是破初发心菩萨未悟般若者之疑，但意显下不见有众生可度也。

此后乃破微细我、法二执。是已悟般若者之菩萨，但执有能证之智为我，有所证真如为人，能证能悟为众生，证悟未忘潜续如命为寿者。而此四相最极微细，故为微细二执，所谓存我觉我，故向下发挥但标我字，若破此我执，则上不见有佛果可求也。经文与前问同意别，观者应知。

破已悟般若菩萨之微细我法二执

十七、究  竟  无  我

1、示无法为发菩提心

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提者。

【解】从此以下。征破微细我、法二执也。

经初问云何应住，云何降伏其心者，以初发心菩萨，乃凡夫中大心众生始发度生之心。故种种著相，以依著自己五蕴色身修行。其所行布施，乃执著六尘粗物，而求福果；其所求菩提，乃执著化佛色相之身；其土乃宝物庄严之土。种种所行，皆不离相，故去般若远甚。空生起疑，被佛重重破斥，直至一切色相皆离，方契真如般若实智，而空生已悟，大众疑消。此经文不可思议，已前半卷皆此意也。

其所破我依凡夫见起，即五蕴色相之我，其四相皆粗。

今此经文以下乃是破已悟般若之菩萨，但能证之智未忘，以此执著为我，此是存我觉我之我，乃微细我法二执，四相皆细。故此经中标出一我字为首，但云我应灭度众生，更不言布施，是知功行已圆，唯有生佛之见未泯耳。故前粗后细。

问：然此细智为我，而又问云何应住，云何降伏其心，与前问意同者何也？

答：此云住，盖此菩萨已离五蕴，但习气未忘，故于真如智中亦求安住。且急急欲求菩提，执谓菩提有所住处，求而不得，其心不安，故问降伏。此求佛之心未安，以生佛之见未泯，不达平等一如耳。问同意别。

故世尊破云：发菩提者，当作此观，我灭度一切众生已，实无有一众生得灭度者。以众生本自如如，不待更灭；若执有灭度，则著四相，非菩萨矣。此不见有众生可度也。然生佛本来平等，若众生既无可灭，而此中实无有法，可容菩萨发心求菩提者。何以故？以众生本自寂灭，即是菩提，又何容其更求耶？此不见有佛果可求也。

2、示无法为得菩提

【疑16】既无实法可得菩提，且我所悟之般若岂非法耶？即世尊于燃灯佛所，因得此法（即般若），乃得成佛，岂非得菩提耶？何言无法可得？故下破之。

须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。

【解】此示菩提无得，以破执佛之疑也。空生疑佛于燃灯佛所，实有法可得。世尊展转逐破妄计，正显实无一法可得。

3、示法身不属因果

【疑17】谓般若之法，乃成佛真因，今云无法，则无因矣。无因如何得菩提果？下以法身不属因果破之。

何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。

【解】此显法身不属因果也。空生不达法身真体，不属因果，乃执定如来是有修有得，故佛以无所得破之矣。犹恐不悟，乃直示之曰：何故言菩提无所得耶？以如来者，非色相之称，乃是诸法当体如如之义耳。且诸法本自如如，岂假修为证得耶？故我说菩提实无有法容佛可得。宗门谓向上一路，三世诸佛不许觑著，觑著则眼瞎，以此中无你取觅处故也。如来菩提并无甚奇特，但于诸法不起断常颠倒见耳，故言无实无虚。以一切法，皆非法故。若知大身非身，则知诸法非法。

4、菩萨须通二无我

【疑18】因闻实无有法容其发心。遂起疑云以我有此度生之法，方名菩萨，既无有法，何以得菩萨之名耶？下以无法无我破之。

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

【解】此示法身无我，例破菩萨微细二执也。空生执有法度生方名菩萨，世尊告以实无有法以遣法执；恐疑无法度生如何庄严佛土，故世尊示以常寂光土不假庄严，以遣住心破我执。此二无我也，苟不达此理，则非真菩萨矣。故云通达无我法者，如来说名真是菩萨。

十八、一  体  同  观

5、若无生可度，无土可净，如来要五眼作么？

【疑19】若菩萨不见众生可度，无土可净，如此如来要五眼作么？下约知众生心为眼，非实有五眼破之。

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。

须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

【解】此示心佛及众生三无差别也。

空生疑佛具五眼，将谓有法可见，有世界众生当情，世尊告以所具五眼非眼也，但约见众生心为眼耳。且如恒沙世界，无量众生，若干种心，如来悉知悉见者，以众生乃如来自心之众生，故众生凡动一念，即如来自心动也，如何不知不见耶？

又疑众生心有生灭，如来心亦生灭耶？故世尊言此中众生心本自如如，了无生灭，与如来心寂灭平等故。如来众生湛然不动，绝无生死去来之相，所谓心佛与众生，是三无差别，故三际求心了不可得。

十九、法  界  通  化

 6、生土皆空，则布施无福亦不必修耶？

【疑20】世尊一往破执，谓无土可严，无生可度，恐空生闻而转计，将谓生土皆空，则布施无福亦不必修矣。故世尊以无福之福，其福甚大破之。

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

【解】此示无相之福也。空生执著有相布施，将谓实有福德，殊不知能施六尘本空，则所得福德非有，故世尊以福德无故福德多破之。所言无者，非绝无也，以心量如空，故得福益大。

廿十、离  色  离  相

7、因果皆空，如来具足色相，又从何而有耶？

【疑21】空生因闻不许住相度生、严土，遂起疑云且度生、严土乃成佛之因，所感万德具足庄严之果。今云无生可度，无土可严，是绝无因也。又云无菩提可证，是无果也。因果皆绝，是无佛矣。即今现见如来具足色相，又从何而有耶？故佛以不应具足色相见如来破之。

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名具足。

【解】此破执报身色相之见，以显法报冥一也。

具足色身者，万德庄严报身佛也，以多劫度生庄严佛土，感此果报以酬因故。如来说具足色身，且此报身本法身也，故云即非具足色身。法报冥一，故云是名具足色身。此破所见之相，下破能见之见。

以报身即法身，故无相可见。智体如如，故见病消亡。境智冥一，故法身自显。凡言是言非者，皆遮救之辞也，恐落是非窠臼，故左右遮之遣之。故如来说法本无可说，但遮护众生之心病，不容起见，遣其执情，令不住著，如此而已。学者应知。

廿一、非  说  所  说

8、不以具足色相见来，谁当说法耶？

【疑22】空生闻说佛本无相可见，遂疑既无身相，谁当说法？故佛以无法可说破之。

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。则为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

【解】此破报身如来有所说法之疑也。如来出世本无法可说，但就众生所执之情，随宜而破之，唯一字而已。凡曰非，曰不，乃遮止之辞，以遮止众生之妄想耳，正是护念之意也。故曰，是名说法。

9、法身无说、无示，此理甚深，未来众生能信受不？

【疑23】空生已悟法身之理无说、无示。以此法甚深，但未来众生，不知可能信受不？故起此疑。向下以无众生破之。

尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

【解】此示生法一如也，以破众生见也。

空生妙悟法身，已能信能受矣。第此法甚深，不知可有众生于未来世，能信此法不？此空生生灭之见未亡，故起未来众生之见。

世尊答以众生本如，与法平等，何有未来之相耶？以众生如如，三际平等，此实般若究竟之极则也。彼非众生等六句，谓众生本自如如，故曰彼非众生。以真如随缘而成众事，故曰非不众生。乃释之曰：所言众生，乃是真如随缘，众法和合而相生。故云众生者以假名众生，故如来说非实是众生，以非实有生，是故名为众生耳。

廿二、无  法  可  得

10、法身无相无法可得，如何言修一切善法，证得菩提耶？

【疑24】法身无相无法可得，如何言修一切善法，证得菩提耶？下以无得平等破之。

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

廿三、净  心  行  善

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我。无人。无众生。无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

【解】此破佛法见也。

空生已悟法身清净，无法可得，翻疑佛说修一切善法而得菩提是有得也，岂如来菩提果无所得耶？佛言实无所得，以生佛平等，无二无别，即是菩提，如此而已，岂实有所证得耶？所言修善法而得菩提者，但以离四相而修，以修即无修，故得亦无得，以无所得故，是名真善法也。

廿四、福  智  无  比

11、善法即非，何法为胜耶？

【疑25】善法即非，何法为胜？下以达般若者，最为殊胜。

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。

【解】此赞般若离相之功最胜也。

且修善法不得菩提，是则善法非殊胜矣。又以何法为殊胜耶？佛言：达般若者，最为殊胜。三千世界中，有百亿须弥山，以七宝等此，可谓多矣。以此布施之福，不如达般若四句之福，以彼执相，贪求利益故。般若离相，故超胜无量，非喻可及。

廿五、化  无  所  化

12、既生佛平等，何言如来当度众生？

【疑26】空生闻前所说生佛平等，然既平等则无众生矣。何言如来当度众生，是有我人之相也。下以人我两忘破之。

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生。如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

【解】此破佛有人我之疑以显法身真我也。

所谓生佛平等，平等则无佛无众生，何言我当度众生耶？众生人也，我度众生则有我也，人我宛然则四相不泯，此正宗门所谓得到法身边，未透法身向上句也。故世尊以言遣之，故云勿谓如来我有度生之念，我有此念，即是凡夫，然如来说凡夫，尚非凡夫，岂可如来尚存我见耶？此则圣凡俱泯，一道齐平，般若玄旨，于斯极矣。

廿六、法  身  非  相

13、法身无我，报身非相，是为真佛；即今三十二相，岂非佛耶？

【疑27】法身即非有我，报身不可以相见，即今三十二相，岂非佛耶？

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。

若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

【解】此示应化非真，以显法身离相也。

空生已悟法身无我，报身非相，是为真佛。遂疑现见三十二相是何佛耶？是有佛见也。世尊诘之曰：果可以三十二相见如来乎？空生执以三十二相必定是佛，世尊以转轮圣王破之，遂悟不可以三十二相观如来。世尊示之以离相偈云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

廿七、无  断  无  灭

14、法身无我，报身非相，应化非真，岂非断灭耶？

【疑28】空生闻说法、报无相，应化非真，故起法身断灭之见，以不达法身真我故。佛以不断灭破之。

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

廿八、不  受  不  贪

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

【解】此破断灭之见也。

空生闻说，当以离相见佛，遂起断灭见，谓如来不以具足相故得菩提。佛教之曰：莫作是念，否则说诸法断灭矣。然发菩提心者，于法不说断灭相，但说知一切法无我而已。

若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜过满恒沙界七宝布施之功德，以不受福德故也。所言不受者，非绝无也，但不贪著福德耳。所谓无作无造无受者，善恶之业亦不忘。世尊出世，说法四十九年，止说一无字而已。

以九界众生，通执一切法有我，如来但以无字破之，此金刚正眼，直观向上一路，故宗门单传直指，唯从此入。

廿九、威  仪  寂  静

15、既言无我、无受福者，今见如来行住坐卧，岂非如来之我耶？

【疑29】既言无我无受福者，则现见如来行住坐卧，岂非如来之我耶？此乃三身一异之见未泯，未悟平等法身故也。

（1）会归法身真际

须菩提。若有人言。如来若来。若去。若坐。若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

【解】此会归法身真际也。

空生向以威仪动静者为如来，此特去来之见耳。如来岂有去来耶？至此执谢情忘，动静不二，如如实际，妙极于斯。

但一异之见未忘，三身一体之义未契。故下以微尘世界破之。

三十、一  合  理  相

（2）破一异之见

须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。

【解】此破一异之见也。

空生未契三身一体，故世尊以微尘世界非一非异示之。言微尘则非一，世界则非异。微尘聚而为世界，即异而不异。世界散而为微尘，即一而不一。由是观之，一异之相，了不可得；以不可得，故非实有也。若实有一异之相，即为一合相矣。一合者边见也，以合一即不能异，合异即不能一故。若微尘实有，即不能聚而为世界；若世界实有，则不能散而为微尘，愚夫以此为一合相。如来说一合相则不然，以离二边，故名一合，二边既离，即是不可说矣。但凡夫之人不能远离有无一异二边，贪著其事，故不能达三身一体，平等法身之理也。

三一、知  见  不  生

16、法身之理，既不可以相见，如何世尊说离四相之见耶？

【疑30】既平等法身，一切皆非即不可见，又何以佛说有四相耶？故下伏破。

须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见。寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见。人见。众生见。寿者见。即非(为谴众生之)我见。人见。众生见。寿者见。(耳。以此)是名(众生之)我见。人见。众生见。寿者见。(原非佛说有此四见也)

须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

【解】此破执有离相之见也。

空生已悟平等如如法身之理，遂疑法身之体，既不可以相见，如何世尊说离四相之见耶？

佛恐空生伏怀此疑，故诘之曰：假若有人言世尊说有四相之见者，汝谓此人，解我所说之意不？空生遂悟佛意，答言此人不解如来所说义。

何以故？以世尊说有四相之见者，此‘非’字与诸‘非’字不同，前屡言非，皆不是之义，今此非字乃谴绝之辞，谓谴众生心中所执之相见耳。非佛说有此相见，乃众生之相见耳，故曰是名。此‘是名’二字亦与屡说者不同，宜深观之。盖一切众生迷倒于相见之中，所执坚固难破，故佛以金刚心智以逐破之，令见本智法身真体：

◎◎1、初执见有五蕴身心及六尘相，故著相行施以求佛福德，世尊以无住破之。2、次执有菩提相，佛以无所得破之。3、次执布施有庄严佛土相，佛以无土可严破之。4、次执福德以感报相，佛以非具足色身破之。5、次执如来定有三身相，佛以应化非真、报身离相破之。6、次执定有法身相，佛以法身非相破之。8、次执法身定有我相，佛以一切法无我破之。9、次执如来定有三身相，佛以非一非异破之。◎◎

重重逐破，一切皆非，诸相销亡，一心无寄，理极情忘，直指法身实际。以所见之妄相既空，则能见之妄见亦泯，此真实般若究竟极则，直透法身向上一路。故佛诫之曰：发菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

到此始是真知、真信、真解，则永不起一切法相知见矣。斯则人法双忘，圣凡俱泯，言语道断，心行处灭，举心即错，动念即乖。故复谴之曰：所云法相，亦非法相，始是真实法相。非妄见者可比也。般若玄旨，妙极于斯。

三二、应  化  非  真

17、疑化佛所说法，不到法身境界，如何得福？

  （1）示化身佛说如如法

【疑31】空生已悟法身全体，遂疑法身不会说法，其说法者，乃化身耳。且化身所说之法，不达法身境界，如何持此法者，得福德耶？下以化身所说，即真实法，以三身一体故。

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。

【解】此示化身佛说如如法也。

空生疑化身佛所说之法，不到法身境界，如何得福。佛言：化身说即法身说，以三身不异故。即于此法能持四句，为人演说，其福最胜，以不取于相，如如不动故。到此尘说刹说炽然说也。

（2）示入般若真空妙观

32【疑】法身寂灭，如何寂而能说。下示正观：以般若空寂，从假观入，从假入空，故名真空。以假即真故。

何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

【解】此入般若真空妙观也。

以真空冥寂，藉假而观。若六喻观成则真空自现，一往俱显理体。此则正示观法。诸修行人当从此入。法身真境，极尽于斯。

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

【解】此结经者常规也。

凡所闻欢喜，必妙契于心，契则信之真受之切，而奉行不虚矣。

〖完〗