中财网越前龙马小说完结:历代神仙谱下篇
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历代神仙谱下篇
一、壶公、费长房
壶公，不知何许人，尝卖药，悬一壶于店前，等到市罢，便跳入壶中。市人莫之见，唯汝南人费长房于楼上观之，心甚异之，因此前往拜谒，奉脯敬酒。壶公知其意，要其明日再来，长房依言，明日复到。两人俱跳入壶中，后而出。壶公语费长房说：我神仙中人也，因过失而被谪贬，今将离此而去，可愿相随？
于是向费长房说，楼下有酒，与君饮别，长房令十人扛之不起，壶公笑以一指提上，酒器不过一升左右，两人终日饮之不尽。长房因此恳求学道，不过却怕家人担忧。壶公便折断一支青竹竿，长度与长房相等，并命悬之舍后。家人见之，如同长房形状，以为缢死，举家哭号而葬之，而长房立其傍，家人未之见。于是便随壶公入深山学道，壶公并考验长房之心，令独处于群虎之中；又于空室，以朽索悬巨石于顶，群蛇共啮索，索将断，长房皆不惧。再令食粪，因见之虫，臭秽特甚，长房心恶之。壶公在傍叹说：‘缘仅于此，学道不成，奈何？’长房遂辞归，壶公赐与一杖及一符。长房乘杖，须臾来归。自谓离家旬日，而实经十余年头。家人见之，不信，以为长房久死，长房于是发冢剖棺，但见一竹杖而已。从此长房能医疗众病，鞭笞百鬼，又能缩地千里于足下。
南桓景从费长房学道，长房告之说：‘九月九日重阳节，汝家当有灾祸，宜令家人缝绛囊，盛荣英，系于臂上，登高饮菊花酒，此祸即可消除。’景从其言，当日举家登山，等到暮色已临，返家之后，见鸡犬皆暴死。今人九月九日登高处，本源于此。
二、张道陵
张道陵，字辅汉，为张留侯八世孙，沛丰人，生于东汉光武帝建武十年（西元三四年）正月十五日。
精于天文地理、河洛图纬之学，通乎三坟五典、八索九丘之书。永元四年（西元九二年）自河洛而入西蜀，远离尘境，栖寓幽渺，弟子王长，随侍左右。
入嵩山崖岭，石居数年，得丹书于石室，又在鹤鸣山遇神人授以正一盟威秘录，修习千日，遂能施制符咒，役使鬼神。
后至苍汉县卜居，以修七返九还之道，后因杀戮过重，神人令修谢日月二十八宿，二十四气，阴阳本命主者，乃罪灭典簿，名升紫清，有弟子王长、赵升二人得其传。
东汉桓帝永寿二年（西原一五六年）白日飞升，并将盟威都功等秘录授其子张衡，诫之曰：此文总领三五步罡正一之枢要，驱邪诛妖，佐国守民，世世一子绍我之位，非吾家宗亲不传。
其教授学生，为人书符治病，令出五斗米，犹孔夫子所谓束修以上，未尝不教也乎？
三、兰公
兰公，名期，世莫敢呼其名，称之为兰公。初居于兖州曲阜县高平乡九原里，其家百余口，精修孝行，感致斗中真人下降其家，自称孝悌王，讳弘康，字伯中，语兰公曰：始为大道，于日中为孝道仙王。元为至道，于月中为孝道明王。玄为孝道，于斗中为孝道悌王。
又说：孝至于天，日月为之明，孝至于地，万物为之生。孝至于民，王道为之成。吾于上清以下，托化人间，示陈孝悌之教。后晋代当有真仙许逊，传吾孝道之宗，是为众仙之长，因付兰公秘旨及金丹宝经铜符铁卷，并令传授丹阳黄堂观女真－谌母，且戒之曰：将来有学者许逊，汝当以此授之。
孝悌王遂与兰公游于郊野，道傍忽见三古冢，指以示兰公，曰：此是汝三生解化之迹，第一冢乃昔尸解所遗仙衣而已，第二冢乃太阴炼形，形体已就，今当起矣，第三冢藏蜕骨而已，应将冢傍道路移开，以免让人践履也。
兰公因此榜示行人，断其旧路，众人谓其妖妄，擅移路径，执以诸官，官吏拘公，公举孝悌王之说以对。官吏遂前往开冢，第一冢果有黄衣一领，第二冢见一人童颜弱质，如睡初觉，第三冢见连环骨一具，众皆惊探。蜀太守府君将黄衣自着，不能胜，还与兰公，公服之，竦身轻举，府君大怖，叩头辞谢，请立孝道矣。
四、谌姆
（节录《道藏》）〈孝道吴许二真君传〉
谌姆为吴中一贞母也，不显其姓讳，以道德为事焉。
尝于吴市，见一少年，年可十五，拱而拜母，求为义儿。谌姆示之云：你年十五，须侍所生之母，何得弃本逐末，义为我儿？我若受汝，殊乖礼律矣，少年跪谢而去。
后经数月，又有一小儿年约三岁，来于谌母身边啼号，四傍无人指认，谌姆见是婴儿孤露，心愍之，携抱回家，爱惜将养，不异亲生，情过母子。婴儿长大，乃至成年，供侍谌姆，甘脂无缺，姆怜之，为求妻室，其儿拱揖出于中庭，白谌姆曰：儿是仙王次弟，明王之兄也，我自为孝悌王，托寄阿母养育，绵历岁序，欲兴孝道，迁延至今！天是我父，地是我母，日是我兄，月是我弟，天上地上，唯我独尊，五色庆云，覆我一身，何用妇乎？乃拜谢谌姆，请将可居之宅，开为孝门，名黄堂观焉。
于是孝悌王捧授《铜符铁卷》于谌姆，并拜辞谌姆而去。谌姆宝而秘之，积数十年，人无知者，逮乎西晋之末，许逊、吴猛二人闻姆有道，远诣丹阳，求授道法，姆乃授以孝道明王之教，真仙飞举之宗，及正一斩邪、三五飞步之术，并以兰公所授孝悌王金丹宝经铜符铁券，一遵元戒，传付许君。
许君方心期每岁必来谒姆，谌姆即觉之，曰子勿来，吾即将返帝乡矣。于是致香茆一根，望南掷之，曰：子归认茆落处，立吾祠，岁秋一至，足矣。
许君既还，首访飞茆之迹，于所居之南四十余里得之，已悉茆丛生矣，遂建祠，亦以黄堂名之，每岁仲秋之三日，必往朝谒焉。
五、许旌阳
许旌阳，名逊，字敬之，乃颖阳许由之后也，其父于汉末避地于豫章之南昌，因家焉。逊生于吴赤乌二年（西元二三九年）正月廿八日。
生而颖悟，与世无忤，尝徒猎，射一麀鹿，中之，子坠，鹿母犹顾舔之，未竟而毙，因之恻然感悟，即弃折弓矢而学道，博通经史，明天文地理，音律五行经纬之书，嗜神仙修炼之术，闻西安吴猛得至人丁义神方，南海鲍靓秘法及天降云符，遂往师之。
太康元年（西元二八Ｏ年）被举为蜀郡旌阳令，年已四十二岁，某岁大疫，民死者十有七八，逊以丁义神方拯之，凡符咒所及，随即痊愈。
为旌阳令既久，知晋室将乱，乃弃官东归，既而与吴猛闻金陵丹阳县黄堂观有女师谌姆，有道术，因往师之。谌姆乃登坛依科盟授正一斩邪之法，三五飞步之术。
尝炼神丹于艾城之黄龙山，丹成醮谢上帝，服仙丹于旌阳山，后斩蛟于鄂渚，诛蛇于海。
明帝太宁二年（西元三二四年）大将军王敦带兵内向，孙与吴猛、同往谌，冀说止，时郭璞先在幕府，乃与同见王敦，敦喜而延之饮，并问曰：予梦以一木被天，君等以为何如？逊曰：非佳兆也，猛曰：木上破天，未字也。公勿妄动。王敦闻之色变，令郭璞筮之，璞曰：无成。王敦不悦，问曰：予寿几何？璞答曰：公若举事，祸将不久，若还武昌，则寿未可限量也。王敦怒曰：君寿几何？璞答曰：寿尽今日日中。王敦大怒，令武士擒瑛斩之，逊乃举杯掷起，化为白鸽，飞绕梁栋，王敦以举目，失二君所在，后王敦竟败，惋愤而死。
逊后勤修至道，作《醉思仙歌》，所居之地，鸣鹤飞翔，景云旋绕，宁康二年（西元三七四年）逊年一百三十六岁，仙眷四十二口，拔宅同时飞升，鸡犬亦随逐飞腾。
按：刘悟元谓：所谓跨龙上天，非言肉身乘龙而去地，拔宅飞升之说，乃一子成道，九祖升天之意云耳。
闵小艮曾扣问沈太虚，太虚转叙李泥丸之言，意谓：拔宅一义，是有二门，一法一道，法幻而道真也。古今拔宅升举者七十余所，由道而升者，惟黄帝、桓玄与贞白也。他如伯阳、淮南、旌阳辈，皆假法以显道，实则避地海岛，加修还虚等等，道成与否，未可知也，是乃肉身偕宅而去者。
故说黄帝、桓玄、贞白三人乃是肉身冲举，余皆蜕壳而已。
又按：闵小艮之说亦未必可靠，盖肉身终必委化，古来传说天元神丹可以让肉身化气，飘然轻举，稽之现代科学以及佛教缘起之说，似未可信。
六、林灵素
林灵素，字通叟，温州永嘉人，生而五岁不语，忽有道士来，见灵素而说：久不相睹，将来面觌，抚掌大笑而出，灵素自是能言。七岁读书，粗能作诗，日记万字，苏东坡来见，以历日与读，一览了无遗误，东坡惊异曰：子聪明过我，富贵可待。灵素答说：我志异于先生，愿作神仙也。
年将三十，博通儒道经典，曾游西洛，遇一道人姓赵，交游数年，一日忽视灵素云大限将至，与子暂别，后事请诸子料理。七日后果死，灵素为之沐浴安葬毕，见遗物中有书三册，分文十九章，显题付与林君，册上题曰：神霄天坛玉书，言神仙变化，兴云致雨，符咒驰遣下鬼，役使万灵之事。灵素受书，豁然神悟，于是诵咒书符，役使雷霆，与人治病，立见功验。次年游岳阳楼复遇赵道人云是汉天师弟子赵升。
茅山道士刘混康奏明徽宗，道录徐知常录灵素之神霄谣以呈徽宗，乃令引灵素入见。
神霄宫成，徽宗引百宫游行曰：
宣德五门来万国。
蔡京等人沉思无以答，灵素曰：
神霄一府总诸天。
灵素在京时，虽宰执亲五之尊，亦不与交谈，惟虚靖天师张继先至，即开门对话。
宣和元年（西元一一一九年）八月，忽一日，携表见太守，乞为进呈，别州官亲探邻里，曰：尘世不可久恋，况大祸将及，即当辞去，命张如晦曰：吾法门以付惟汝，尚有六印、九符，并六丁妙用神机，尽付于汝。言讫，所纸笔书颂曰：
四十五岁劳生，浮名满世峥嵘；只记神霄旧路，中秋月上三更。
书毕，上香一炷，时正三更，月朗风清，忽有霹雳一声，灵素遂坐化而去。
按宣和元年时四十五岁，则灵素当生于宋神宗熙宁八年（西元一Ｏ七五年）。
（苏东坡一Ｏ三六—一一Ｏ一年）
白玉蟾赞曰：
大宋天师林侍宸。飞罡蹑纪召风霆。
四十五年人事足。中秋归去月三更。
七、张继先
神仙体道通鉴卷二十页七（萨守坚生于元苻庚辰九月廿五西元一一ＯＯ年）
张继先，字嘉闻，号修然子，赐号虚靖先生，为江西龙虎山嗣汉第三十代天师。
宋元祐壬申（西元一Ｏ九二年）十月二十日生于蒙谷庵，五岁不言，一日闻鸡鸣，忽能吟诗。
九岁嗣教，宋崇宁四年（西元一一Ｏ五年）徽宗召赴阙，年甫十三，召见殿，帝问师居龙虎山，曾见龙虎否？对曰：虎则常见，今日方睹龙颜。又问炼丹之道，对曰：此野人之事，非人主所宜，但清静无为，便同尧舜。帝悦其言，命入寝殿，赐宴而出。
虚靖役使雷霆，如用奴隶，斩妖逐祟，随手辄应。因志在冲淡，引解以归，作静通庵于上清宫，后为心斋坐忘之所。
宋钦宗靖康二年丁未（西元一一二七年）金兵入寇，徽宗为太上皇，遣使往召，虚靖承召至洄州，作颂云：
一面青铜镜。数重苍玉山。
恍然船夜发。移迹洞天间。
宝殿悉云合。无人万象闲。
西山纪日下。烟雨落潸潸。
书毕，端坐而逝，年三十六岁。
遗作有《明真破妄章》、《虚靖天师语录》。
白玉蟾赞曰：
七返还丹阿谁无。
先生归去谁识渠。
时人要见真虚靖。
北斗西边一点如。
八、王文卿
王文卿（一Ｏ九三—一一五四年），字逑道，江西建昌南丰人，生于宋哲宗元祐八年（西元一Ｏ九三年），生而神异，长而聪敏，尝为诗云：
红尘富贵无心应。紫府神仙有志攀。
于是志慕清虚，不贪名利，幅衣节杖，常游胜地。徽宗宣和初，将渡扬子江，遇异人授以飞章谒帝之法及啸命风雷之书，遂能召雷祈雨，役神驱鬼。
林灵素奏徽宗诏之，不赴者凡十八诏。宣和四年（西元一一二二年）七月徽宗又亲颂宸翰，且礼延聘，文卿既奉诏赴阙，奏闻玄化无为大道，徽宗大悦。
扬州久旱，帝命王文卿祈雨，先生得命，数日之后，扬州果大雨。
宣和七年七月下诏文敕冲虚妙道先生，特授太素大夫神殿校籍视朝请大夫，未几又敕神殿侍宸。
后上表乞还山林，不准，又命明堂祈晴皆验。钦宗靖康元年（西元一一二六年）又奏请还乡，侍奉母亲，帝听其奏。
高宗绍兴十三年（一一四四年）下诏先生，不赴，绍兴廿三年（西元一一五四年），癸酉八月廿一日，辞县宰，别交游，于廿三日晨起作颂：
我身是假。松板非真。
牢宠俗眼。跳出红尘。
颂毕，隐化于县之清都观许旌阳炼丹之堂，其时雷霆一声，遂化去。年六十二岁，人多以王侍宸称之。
著作有《玄珠歌》一首，白玉蟾为之注。白玉蟾赞曰：
醉持铁石叫风雷。玉帝纶言召两回。
到得人间无鬼蜮。依然长啸入西台。
九、萨守坚
萨守坚，西河人，生于元苻庚辰（西元一一ＯＯ）年九月廿五日。自称汾阳萨客，少有济世利人之心。尝学医误用药杀人，于是弃医学道。
闻龙虎山三十代天师张虚靖及林灵素、王文卿二侍宸道法崇高，欲求其学，出蜀至陜，行囊已尽，闷坐磐石间。忽见三道人来，守坚乃问此去信州路途远近，道人问所欲，答以欲访虚靖天师参学道法（虚靖天师生于一Ｏ九二年殁于一一二七年）（林灵素一Ｏ七五—一一一九年）（王侍宸一Ｏ九三—一一五四年），道人曰天师羽化矣。守坚闻后怅惘不已，一道人云今天师道法亦高，吾与之有交情，当为子作书，持以访之，于是三道人各授一法与守坚，一为咒枣术，一为煽疾术，一为雷法，守坚依法行之皆验。
及平信州（在江西），出示书信，天师全家痛哭，（按：虚靖天师未婚，三十六即殁）盖书信乃三十代天师亲笔也，信中言与林灵素，王文卿各授一法与守坚，可授以未尽之文。于是守坚之道法大显于世，著有《雷说》、《内天罡诀法》等书。后游闽中，一日端坐而化。
十、葛玄
葛玄，字孝先，江苏句容人，生于汉延熹七年（西元一六四年）甲辰四月八日，生而灵秀，长通经史。八岁丧父，未几母亦亡，后每见园池台树有其父手泽履迹，辄仰天哭号。
性好弹琴，诵老庄，安闲淡泊，知足无求，年十五、六名振江左。志欲遁迹灵岳，访求异人，于是入赤城山，精思念道，常饵芝术，竟能绝谷不饥。
汉光和二年（西元一七九年）正月朔，于天台上虞山，感遇神人王思真授以〈上清斋法二等〉、〈三箓〉、〈七品斋法〉及徐来勒授以三洞四辅经箓，修行秘诀、金书玉诰符图等。
吴初，左元放自洛而来，葛玄从之而受白虎七变，太清九鼎金液丹经，炼气保形之术，治病劾鬼秘法，行之三年，遂能变化无方。
葛玄能于一日之间分身数十处，同时与见之，性好饮酒，每饮辄归，醉则入深渊之中，卧竟日，酒解乃出，或夏日盛热，亦入深渊之底，一日许乃出，即所谓闭气胎息之术也。
后又感遇太上，授以霹雳火府雷法，策役雷神，诛伐不道。及念汉家倾覆，三国战争，旱漂凶荒，兵伤殍死，不可胜纪。穷魂滞魄，沉沦恶趣，于是删集灵宝经诰，撰成祭炼大法、生天宝箓、灵宝秘诀，建立法坛，于三元八节吉日良宵，普召诸大地狱之穷魂滞魄，来诣坛前，俱受祭炼，只承符箓，各遂超生。后将此祭炼经法宝箓，符文诀目等传付合皂宗坛及冲虚坛，流传后学，广度沉沦。
又念群生虽得人身，恣情纵欲，不修正道，遂总括上清灵宝诸部真经，撮其枢要，集为《慈悲道场九幽大忏法》一部十卷，流传天下，以祈宿业祈愆，一时消灭。
吴主尝请斋焚香，延请葛玄，咨以仙道，时葛玄之弟子张泰富、孔龙、郑思远咸同侍在侧，葛玄告以清心守一之旨，吴主叹美其言。
嘉兴二年（西元二三三年）正月朔日，辞太子而去，一日又辞吴主而去。
尝告弟子谓仙道有即时升天者，亦有十年，数十年、百年，数百年而后升天者，取决于功行多少也，未升举前，皆居五岳名山及八海中十洲三岛焉。
赤乌七年（西元二四四年）八月十五日午时，轻举升天，寿八十有一。
按：葛玄得左慈受仙术，并学炼丹及符箓之法，得王思真、徐来勒授上清灵宝斋法，可谓道法术三者兼备，然以道为尊身，道若不成，则所谓仙术、斋法者，皆是梦幻泡影而已。
葛玄所传之教，名为灵宝。
张陵所传之教，名为正一。
许逊所传之教，明为净明。
茅山所传之教，名为上清。
四种教法，名称不同，追溯其源，皆托言太上所传。
十一、葛洪
葛洪（约西元二八八—年间人），字稚川，丹阳句容人，少好学，家贫，乃亲自伐薪，以货纸墨，夜辄写书诵习，遂以儒学知名。
幼好神仙，志在炉火，从祖葛孝先学道后成仙，以丹术授弟子郑思远，洪乃从思远学，尽得其法。又师鲍玄，鲍以女妻之。
晋成帝咸和初（西元三二六年）王导召补州主簿，后选为散骑常侍领大著作，葛洪力辞不就，以年老，欲炼丹以期寿，闻交趾出丹砂，乃求为勾漏县令。
洪遂与子侄俱行，至广州，刺史邓岳留之，不听去，洪乃栖止于罗浮炼丹，在山积年，优游闲养，著述不辍，有《抱朴子内外篇》，其内篇极言神仙可学，金丹可成，非荒诞虚无迷信神话也。
又精于医术，有《肘后要方》传世。
忽一日，与刺史邓岳疏云：当游行寻师，克期便发。邓岳得书，狼狈往别，及至巳日中，见葛洪坐，兀然若睡而卒，邓岳既至，已不及见，年八十一。颜色如生，肢体柔软，举尸入棺甚轻，世以为尸解得仙而去。
其生卒年月未详，或说为西元二八三—三六三年。
十二、陶弘景
陶弘景（西元四五六—五三六年），字通明，丹阳秣陵人，生于刘宋孝武帝孝建三年（西元四五六年）丙申四月三十日。
幼而聪识，长而博达，十岁读《神仙传》，谓人曰：仰青云，睹白日，不觉为远矣。
年四十，始求托山林，栖止于句容之句曲山而立馆，自号华阳隐居。
尝于甲子、乙丑、丙寅（西元四八四－四八六年）三年之中，就兴世馆主东阳县孙游岳咨禀道家符图经法，虽相承皆是真本，而经历纂写，意有未惬，于是博访更正，戊辰年（西元四八八年）起，东行浙越，寻求灵异，至会稽大洪山，谒居士娄慧明。至余姚太平山，访居士杜京产。又至始宁山，谒法师钟义山，及始丰天台山谒朱僧标，更诸流宿旧道士，并得真人遗迹十余卷。凡东过长山、吴兴天目山、於潜、临海、安固诸名山莫不经历焉。
永元初（西元四九九年）筑三层楼栖止，弘景居其上层，弟子居中层，接宾客于下层，潜光隐耀，内修秘密。
特爱松风，庭院遍植之，每闻其响，便欣然为乐。独游泉石，见之者以为仙人。
梁武帝革命，议国号未定，弘景乃引诸忏记，梁是应运之符，武帝即位后，恩礼弥笃，书简不绝，冠盖相望。自得秘诀，以为神丹可成，每苦无药，帝皆给之。每逢国有大事，武帝无不前以咨询，时人谓之山中宰相。
大同二年（西元五三六年）克日告化，时年八十五，颜色不变，屈伸如常，屋中香气，积日不散，谥曰：贞白先生，弟子数十人，唯王远知、陆逸冲称上足。
按：大同二年，陶若年八十五，则其生年应为西元四五二年，而非西元四五六年。
又佛教禅宗东土初祖达磨亦相传入灭于此时。
十三、司马承祯
司马承祯（《云笈七签》），字子微，河内人，生于唐贞观廿七年（西元六四七年），少事潘师正，得符箓导引服饵之术。
后浪游，远诣天台山，武太后闻其名，召至都城，降诏赞美。未几辞去，与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕 、李白、孟浩然、王维、贺知章、睿宗（西元七一一年）令其兄承袆就山迎至京，入宫中，问以阴阳术数，承祯对以为道日损，损之又损，以至于无为。且目所见者损之尚未能巳，岂复攻乎异端，而增其智虑哉？
又问治国之道，对以游心于淡，合气于漠，顺物自然而无私，则天下理焉。且大人与天地合其德，是知不言而信，不为而成，无为之旨，理国之道也。睿宗叹曰：广成之言，何以加此？因固辞还山，睿宗乃赐宝琴霞帔。
开元九年（西元七二一年）明皇遣使迎至京，帝亲受法箓，前后赏赐甚厚。
承祯又善篆隶，自成一体，号金剪刀书，曾写三体道德经，刊正文字，着五千三百八言为真本。
仙宗十友卢藏用早隐终南山，后登朝，居要官，见承祯辞睿宗将还天台，藏用指终南山曰：此中大有佳处，何必天台？对曰：以仆观之，乃仕官之捷径耳，藏用有惭色。
开元廿三年（西元七三五年）坐化，年八十九。门人甚众，唯李含光，焦静真得其道。
著作流传于今者，唯《坐忘论》。
十四、谢自然
谢自然（《混元圣纪》、《神仙通鉴》七八Ｏ—七九五），蜀人，唐建中初（西元七八Ｏ年）诞生，生性颍异，不喜荤血，随母游大方山，见老君古像，遂礼拜而不愿下山，于是居住在山顶，常诵道德、黄庭。
年十四，因食稻米饭，见是生虫，此后即绝粒不食，尝食皂荚汤，因致吐痢，遂改食柏叶，一年后，柏叶亦不食，九年外，更不饮水。
曾以大道难遇，欲求真仙于蓬莱，乃自备舟楫入海，涉洪涛，直往而无惧，至一山，遇道士言天台有司马子微，身居赤城，名在丹台，自然乃束装而回，访司马子微于玉霄峰，得受真诀，辞归默修。
东岳夫人与诸仙时降其家，劝以香汤沐浴，不得用乳头香，并云：上天自有真仙，非鬼神之类，上界无削发之人，得道之后，悉皆冠履仙装也。凡斋食，宜洁净器皿，诸神每斋观，深恶不洁。
贞元六年（西元七九Ｏ年），刺史韩佾疑其妄，闭禁于北堂东阁，累日方开，见谢女声音畅朗，佾大惊，即令女自明师谢自然焉。
谢父宦游多年，归见自然不食，怒曰：我家世业儒，何得有此妖惑，乃锁之于室中四十余日，自然益加爽秀，其父惊异之。
贞元九年（西元七九三年），李坚来守县州，自然告云：居城郭非便，愿依泉石，于是李坚更筑室于金泉山移居之。
谢自然绝粒凡十二年，知李坚崇尚至道，曾语之，谓服药修道，事颇不同，服柏可绝粒，山谷者可服，近坟者不宜，石上者尤佳。修道者不可居城郭，以具荤腥，仙灵不降也。炼药饮食，宜用泉水，恶井水。凡服气，先调气，次闭气，出入不由口鼻，令满身自由，则生死不能侵。
《神通通鉴》谓贞元十一年（西元七九五年）乙亥正月十二日辰时，于金泉道场，白昼轻举，州人尽见。
《混元圣纪》及《真仙体道通鉴》则载：德宗贞元十年甲戌（西元七九四年）十月十六日，果州南充县金泉山女冠谢自然修道功成，白日飞升，后三月（《通鉴》谓三日）自然再自天降，谓刺史李坚云：恐世人不信有神仙之事，故暂未语君，言讫又升天而去，李坚以表上闻，德宗赐诏褒谕曰：
所部之中，灵仙表异。
玄风益振，至道弥张。
并令于道场祠之。
韩昌黎（西元七六八—八二四年）有诗纪之，前则叙事，后为毁谤。
按：谢自然如生于七八Ｏ年，则不能师事司马子微（西元六四七—七三五年。
十五、魏华存
魏华存（西元二五二—三三四年），字贤安，任城人，晋武帝左仆射魏舒之女，幼而好道，志慕神仙，经书子史，无不遍览，摄心夷静，亲友来往，相见尤稀。
年廿四，父母强适南阳刘文，生二子，长曰璞，次曰瑕。刘文为修武令，华存随之，唯心期仙灵，精诚弥笃，二子初长，遂斋别室，谨修道法，将踰百日，感降群真，各授琅函。清虚真人王褒所授尤多，景陵真人又奉扶桑大帝君命，特授华存《黄庭内外经》，令读诵存念，调和脏腑，安适魂魄，以期洞观鬼神，复返婴孩。
后其夫刘文物故，华存乃携二子渡江，璞为温太真司马，至安成太守，瑕为陶太尉从事，至中郎将。华存自洛达西南，寇盗之中，尝以《黄庭经》自随。
既见二子成立，于是冥心斋静，累感真灵，晋成帝咸和九年甲午（西元三三四年）化去，年八十三，以此推断，华存当生于西元二五二年。人称南岳魏夫人，即紫虚元君。
按：《黄庭经》有内外景两篇之分，晋王羲之（西元三Ｏ三—三六一年）有写经换鹅之故事，此经即是外景也。
陶弘景《真诰》云：《上清真经》晋哀帝兴宁二年（西元三六四年）南岳夫人授其弟子，使作隶字写出，数传之后，为某人所窃，因济浙江，遇风沦漂，惟黄庭一篇得存。
复按：魏夫人化于咸和九年（西元三三四年），而《真诰》所叙黄庭一篇系魏夫人于兴宁二年（西元三六四年）所授，显然是后魏夫人之逝世三十年，年代有误矣，推断当是魏夫人生前即已口传其弟子，而弟子再予笔录成书，方符事实。此篇较王羲之所写《黄庭经》迟传于世，即是后代所说内景篇也。
十六、罗公远
罗公远鄂州人，一说彭州九珑人，唐明皇好方士，刺史具名以闻，明皇因而召见，每问无不称。
剑南有种水果，名为日熟子，张果、叶法善与明皇，以法术取之，并说：午后必至。其日大家拥灯而坐，公远后来亦同坐。已经日暮，而水果仍未送到，张果与叶法善相饮而说：难道是罗君作梗？公远乃笑，于炉中拨出一火筋，未几，使者即持日熟子到，法善问使者何故迟到？使者回答说：到达时，京城烈焰？天，无路可通。诸人闻之皆失色。
唐明皇曾召公远与法善，金刚三藏试法，而公远常胜。凡出入禁中，或以微言规劝；或直道献替。馘祟驱妖，召龙致雨，无不立验，尤善于隐身术。
明皇祈传其术，公远劝之不可徇小术而轻社稷，明皇不悦，辱骂公远，公远走入殿柱中，且数说帝过，明皇更怒，劈柱追之，既见，复隐入玉碣中，又击碣，碎为数十块，每块皆见有公远，明皇于是悔谢。
明皇不死心，强之不已，公远不得已，遂教之，然不肯倾囊相授，明皇自试，总难免留下衣带未隐，明皇又厚赐金帛，祈尽其术，终不可得，乃怒而斩之。中使辅仙玉自四川而还，遇见公远西去。
十七、申泰芝
申泰芝，字广祥，系周时申伯之裔，宝庆府郡阳县仁风乡柳塘村人，唐垂拱三年（西元六八七年）丁亥八月初五日辰时出生。器识不凡，敏而好学，通晓六经，于玄教经科一览备悉。
父丧，遇神人指地，葬于红衙山，未几，无心于世，疏交亲友，钦慕神仙。一日游南岳朱陵洞天，登祝融峰，坐于岩石，叹曰此中有佳致，可惜无缘居此，一老叟，黄冠野服，髭鬓皓然，问其何以叹息，申告以故，老叟乃探囊取书一帙，曰：此即金丹火龙大成之旨，为超凡入圣之机，密而行之，可以成道，泰芝拜谢，归故里，笑谈应对，遂与平素不同，后于莲荷山建造庵寮，立丹灶，采药物，按法修炼，金丹遂成。
唐开元廿六年，明皇与辟臣谓夜梦神人相告，湖南云山之北，邵陵之地，有申道人，号白云居士，炼丹成道，若礼之，可为国师，必能与国家修禳获福，遂敕翰林草诏，遣使寻访。申泰芝欣然从诏，明皇称之为仙翁，赐号大国师，许其出入禁廷，主领玄教。
开元廿七年（西元七三九年）八月中秋夜，明皇问申泰芝曰：月宫可到否？泰芝答可。遂同叶法善与明皇拥徒乘云，至于月殿，广寒清虚之府，寒气逼人，见素娥十余人衣皓衣，乘白鸾，笑舞于大桂树下，乐音响亮，明皇乃抄写曲谱，顷刻依前乘云而还，若醉寤而至宫阙。次夕，明皇意求再往，泰芝笑而不允，明皇亦不强求。
天宝三年（西元七四四年）杨贵妃亦请求泰芝传授秘录，次年二月二日，明皇建宝斋设纸席为座，泰芝端坐而席不倾，明皇叹为神仙中人。泰芝留余斋于几，明皇问为何用？泰芝答以遗母，明皇问路程遥远，何时可到？答说今夜可到，明皇未之信，遂附斋与郡陵郡守，及到郡，斋尚温，郡守遂即具表谢帝，帝见上表时日，果与赐斋之日同，明皇与群臣无不信服。
安禄山兵变之前，泰芝乞赐故里，明皇从语，敕宫中陈氏制法衣一袭以赠。陈氏系尝侍茶渴之职，供侍泰芝甚勤。泰芝临行赠丹药一丸，名绛雪丹，嘱系命终之日可服此丹，可先告于帝听，若气绝之后，以身入棺，盖须半掩，冢门勿塞，高大其墓，容魂魄出入，尚不受轮回之厄，百年之时，尸身不坏，遇生人之气，即死而后生，为地仙矣。
后陈氏病危，以此事告明皇，从其所请，葬之于禁城三里外，题其墓曰兰昌宫。后于宪宗元和年间（西元八Ｏ六—八二Ｏ年）薛昭为禁城捕尉，出理民讼，枉法受赂，被纠弹，逃至禁城，暮遇老叟指点往兰昌宫，宫廷旧败将类，遇一女子容貌妖娆，与谈往事，并引之揭棺盖，见一女子面目姣好，温暖而起，即服绛雪丹之陈氏也。
天宝十四年（西元七五五年）乙未八月十三日，申杨二姓集社，会于宜唐观，泰芝亦承请前赴，中途遇神人与桃三五颗，献之长宿，不受。泰芝遂剖食之，须臾之间，仿佛闻步虚之声，余胡峰顶，祥云弥漫，泰芝遂随朱衣二人白日飞升而去，年六十有九。
按：《历代真仙体道通鉴》所载有申泰芝与申元之两人，申泰芝传简略不详，独《道藏》中有〈云阜山申仙翁传〉记其生平故事特详，其施术于明皇游月宫之事，与《体道通鉴》中之申元之相同，不知是否《体道通鉴》之编者疏失所致，附志于此，以俟高明。
十八、火师汪子华
汪子华字时美，蔡州汝阳县人，生于唐玄宗开元二年（西元七一四年），七岁能诵诗书，九岁通诸经大义，十三岁知天文地理之学。
年登四十，累入选场，三举不第，于是弃儒，学老庄之道，求长生之术，不复求仕进。乃与颜真卿同师白云先生张志和，再师赤城司马承祯，受清静之道，遇安禄山之乱，弃家云游，访道诸方，路经南岳，入祝融峰下结庵修道，九年未曾下山。
宝应元年壬寅（西元七六二年）七月十五日，火师年四十九岁，紫虚元君下降其庵，传授道要，依法修持廿八年，丹成道备。
贞元五年（西元七八九年）正月七日飞升于祝融峰下，年七十七。著作有《雷霆奥旨》。
曾训曰：求仙慕道之士，不炼内丹，形还败坏；不炼功行，难达玄境；不济疾苦，道果难成；不漱华池，神不清悦。欲求仙道，功行为先。
十九、金蓬头
金蓬头，名志阳，号野庵，永嘉人也，平素蓬头一髻，世因以为号，生而不群，长而慕道，师事全真道士李月溪，月溪即李志常之门人，李志常则为丘长春高弟也。
尝由武夷龙虎二山，龙虎主先天观者傅师正，馆师于蓬莱庵，蓬头攀陟岩壑，侣鹿豕，卧云雾，视以为常，或夜坐盘石，蛇虎值前，辄愕而逝去。命其徒筑天瑞庵于峰顶，凡病患叩之，即应以所供果服之，无不应焉。
于天旱时，登龙井，召龙出听，警以偈，龙腾入水，少顷，天即大雨。
至元丙子（西元一三三六年）四月十日，令徒书一颂坐逝，越十三日两颊若栗，肢体温软犹生，葬于庵侧，所授弟子则有劳养素、郭处长、李西来、张天全、殷破衲、方方壶、黄公望等人。
二十、莫月鼎
莫月鼎，名洞一，字起炎，浙西霅川人（《仙鉴》作海川归安人）。聪慧英敏，酷慕道法，雅志人仙，从青城山徐无极受五雷法，与同乡西野沈震雷同师事邹铁壁，得王侍宸《九天雷晶隐书》，由是道法高，姓名著，求道者甚众。
其接度门人多致叱，试其诚怠，有不堪者，辄中道而废。
至元丁亥（西元一二八七年）被召赴阙，一说己丑年（西元一二八九年），以胡桃掷地，雷霆应声而发，请雨立至，一时名动京师。
月鼎之道派盛于西江，昌于东吴，延佑庚寅秋（按：延祐年间，并无庚寅），趺坐问弟子曰：是何时也？弟子答以曰早午矣。于是索纸笔作偈曰：
七十四年明月。也曾阴晴圆缺。
今日大地光明，三界虚空透澈。
书毕端坐而逝，颜面如丹。
按：若以庚申年计，则莫月鼎当生于西元一二四七年（与张三丰同年）。
莫月鼎属于神霄道士，精于雷法，门人有王继华、王惟一、潘无涯等人，宋濂为其撰《莫月鼎传》。著作有《书符口诀》。
二一、叶法善
叶法善，字道元，处州松阳人。七岁时溺松阳江，三年复返，父母问其故，曰：青童饮以云浆，引我朝太上。
称师事青城赵元阳，受遁甲，入蒙山，神人授书，诣嵩高山，岳神传剑，卜居卯酉山。尝游括苍山，遇三神人于石洞中，授以正一盟威，三五飞步之法，后周游名山洞天，诛妖馘邪，无不应验。受知遇于唐高宗及中宗两朝。
唐中宗景龙四年（西元七一Ｏ年）三神人复降语之不可遂隐山林，于是又辅睿宗及玄宗，并于睿宗时拜鸿胪卿，封越国公。
开元初，中秋夜，施术与唐玄宗同游月宫，闻天乐，问其名，曰紫云曲，明皇默记音律，反归，遂制成霓裳羽衣曲。
唯《龙城录》（《历世真仙体道通鉴》引）记载是申天师元之，又一说是罗公远，三说不同，不知何者为确。
叶法善之祖，名国重，葬于松阳之酉山，法善于其处置道院，立碑于下，并请北海为其祖作碑文。北海梦叶法善再来求书，允之，书未尽，钟鸣梦觉，至丁字下，数点而止。当法善刻碑毕，将墨本前往致谢，北海惊道：始吾以为梦，乃真邪？此即世所盛称之追魂碑，亦称丁丁碑也。
叶法善修道且精于法术，亦曾因唐明皇之追问，道出张果为混沌初分白蝙蝠，言讫七窍流血，僵仆于地，明皇求张果赦之，张果以水噀法善面，遂复生。
据传叶生于隋炀帝大业十二年（西元六一六年）卒于唐明皇开元十年（西元七一二年），一说尸解于开元八年，地曰景龙观。年一百又七岁。
有弟子百余人，入室者卢齐物、尹愔。
一、壶公、费长房
壶公，不知何许人，尝卖药，悬一壶于店前，等到市罢，便跳入壶中。市人莫之见，唯汝南人费长房于楼上观之，心甚异之，因此前往拜谒，奉脯敬酒。壶公知其意，要其明日再来，长房依言，明日复到。两人俱跳入壶中，后而出。壶公语费长房说：我神仙中人也，因过失而被谪贬，今将离此而去，可愿相随？
于是向费长房说，楼下有酒，与君饮别，长房令十人扛之不起，壶公笑以一指提上，酒器不过一升左右，两人终日饮之不尽。长房因此恳求学道，不过却怕家人担忧。壶公便折断一支青竹竿，长度与长房相等，并命悬之舍后。家人见之，如同长房形状，以为缢死，举家哭号而葬之，而长房立其傍，家人未之见。于是便随壶公入深山学道，壶公并考验长房之心，令独处于群虎之中；又于空室，以朽索悬巨石于顶，群蛇共啮索，索将断，长房皆不惧。再令食粪，因见之虫，臭秽特甚，长房心恶之。壶公在傍叹说：‘缘仅于此，学道不成，奈何？’长房遂辞归，壶公赐与一杖及一符。长房乘杖，须臾来归。自谓离家旬日，而实经十余年头。家人见之，不信，以为长房久死，长房于是发冢剖棺，但见一竹杖而已。从此长房能医疗众病，鞭笞百鬼，又能缩地千里于足下。
南桓景从费长房学道，长房告之说：‘九月九日重阳节，汝家当有灾祸，宜令家人缝绛囊，盛荣英，系于臂上，登高饮菊花酒，此祸即可消除。’景从其言，当日举家登山，等到暮色已临，返家之后，见鸡犬皆暴死。今人九月九日登高处，本源于此。
二、张道陵
张道陵，字辅汉，为张留侯八世孙，沛丰人，生于东汉光武帝建武十年（西元三四年）正月十五日。
精于天文地理、河洛图纬之学，通乎三坟五典、八索九丘之书。永元四年（西元九二年）自河洛而入西蜀，远离尘境，栖寓幽渺，弟子王长，随侍左右。
入嵩山崖岭，石居数年，得丹书于石室，又在鹤鸣山遇神人授以正一盟威秘录，修习千日，遂能施制符咒，役使鬼神。
后至苍汉县卜居，以修七返九还之道，后因杀戮过重，神人令修谢日月二十八宿，二十四气，阴阳本命主者，乃罪灭典簿，名升紫清，有弟子王长、赵升二人得其传。
东汉桓帝永寿二年（西原一五六年）白日飞升，并将盟威都功等秘录授其子张衡，诫之曰：此文总领三五步罡正一之枢要，驱邪诛妖，佐国守民，世世一子绍我之位，非吾家宗亲不传。
其教授学生，为人书符治病，令出五斗米，犹孔夫子所谓束修以上，未尝不教也乎？
三、兰公
兰公，名期，世莫敢呼其名，称之为兰公。初居于兖州曲阜县高平乡九原里，其家百余口，精修孝行，感致斗中真人下降其家，自称孝悌王，讳弘康，字伯中，语兰公曰：始为大道，于日中为孝道仙王。元为至道，于月中为孝道明王。玄为孝道，于斗中为孝道悌王。
又说：孝至于天，日月为之明，孝至于地，万物为之生。孝至于民，王道为之成。吾于上清以下，托化人间，示陈孝悌之教。后晋代当有真仙许逊，传吾孝道之宗，是为众仙之长，因付兰公秘旨及金丹宝经铜符铁卷，并令传授丹阳黄堂观女真－谌母，且戒之曰：将来有学者许逊，汝当以此授之。
孝悌王遂与兰公游于郊野，道傍忽见三古冢，指以示兰公，曰：此是汝三生解化之迹，第一冢乃昔尸解所遗仙衣而已，第二冢乃太阴炼形，形体已就，今当起矣，第三冢藏蜕骨而已，应将冢傍道路移开，以免让人践履也。
兰公因此榜示行人，断其旧路，众人谓其妖妄，擅移路径，执以诸官，官吏拘公，公举孝悌王之说以对。官吏遂前往开冢，第一冢果有黄衣一领，第二冢见一人童颜弱质，如睡初觉，第三冢见连环骨一具，众皆惊探。蜀太守府君将黄衣自着，不能胜，还与兰公，公服之，竦身轻举，府君大怖，叩头辞谢，请立孝道矣。
四、谌姆
（节录《道藏》）〈孝道吴许二真君传〉
谌姆为吴中一贞母也，不显其姓讳，以道德为事焉。
尝于吴市，见一少年，年可十五，拱而拜母，求为义儿。谌姆示之云：你年十五，须侍所生之母，何得弃本逐末，义为我儿？我若受汝，殊乖礼律矣，少年跪谢而去。
后经数月，又有一小儿年约三岁，来于谌母身边啼号，四傍无人指认，谌姆见是婴儿孤露，心愍之，携抱回家，爱惜将养，不异亲生，情过母子。婴儿长大，乃至成年，供侍谌姆，甘脂无缺，姆怜之，为求妻室，其儿拱揖出于中庭，白谌姆曰：儿是仙王次弟，明王之兄也，我自为孝悌王，托寄阿母养育，绵历岁序，欲兴孝道，迁延至今！天是我父，地是我母，日是我兄，月是我弟，天上地上，唯我独尊，五色庆云，覆我一身，何用妇乎？乃拜谢谌姆，请将可居之宅，开为孝门，名黄堂观焉。
于是孝悌王捧授《铜符铁卷》于谌姆，并拜辞谌姆而去。谌姆宝而秘之，积数十年，人无知者，逮乎西晋之末，许逊、吴猛二人闻姆有道，远诣丹阳，求授道法，姆乃授以孝道明王之教，真仙飞举之宗，及正一斩邪、三五飞步之术，并以兰公所授孝悌王金丹宝经铜符铁券，一遵元戒，传付许君。
许君方心期每岁必来谒姆，谌姆即觉之，曰子勿来，吾即将返帝乡矣。于是致香茆一根，望南掷之，曰：子归认茆落处，立吾祠，岁秋一至，足矣。
许君既还，首访飞茆之迹，于所居之南四十余里得之，已悉茆丛生矣，遂建祠，亦以黄堂名之，每岁仲秋之三日，必往朝谒焉。
五、许旌阳
许旌阳，名逊，字敬之，乃颖阳许由之后也，其父于汉末避地于豫章之南昌，因家焉。逊生于吴赤乌二年（西元二三九年）正月廿八日。
生而颖悟，与世无忤，尝徒猎，射一麀鹿，中之，子坠，鹿母犹顾舔之，未竟而毙，因之恻然感悟，即弃折弓矢而学道，博通经史，明天文地理，音律五行经纬之书，嗜神仙修炼之术，闻西安吴猛得至人丁义神方，南海鲍靓秘法及天降云符，遂往师之。
太康元年（西元二八Ｏ年）被举为蜀郡旌阳令，年已四十二岁，某岁大疫，民死者十有七八，逊以丁义神方拯之，凡符咒所及，随即痊愈。
为旌阳令既久，知晋室将乱，乃弃官东归，既而与吴猛闻金陵丹阳县黄堂观有女师谌姆，有道术，因往师之。谌姆乃登坛依科盟授正一斩邪之法，三五飞步之术。
尝炼神丹于艾城之黄龙山，丹成醮谢上帝，服仙丹于旌阳山，后斩蛟于鄂渚，诛蛇于海。
明帝太宁二年（西元三二四年）大将军王敦带兵内向，孙与吴猛、同往谌，冀说止，时郭璞先在幕府，乃与同见王敦，敦喜而延之饮，并问曰：予梦以一木被天，君等以为何如？逊曰：非佳兆也，猛曰：木上破天，未字也。公勿妄动。王敦闻之色变，令郭璞筮之，璞曰：无成。王敦不悦，问曰：予寿几何？璞答曰：公若举事，祸将不久，若还武昌，则寿未可限量也。王敦怒曰：君寿几何？璞答曰：寿尽今日日中。王敦大怒，令武士擒瑛斩之，逊乃举杯掷起，化为白鸽，飞绕梁栋，王敦以举目，失二君所在，后王敦竟败，惋愤而死。
逊后勤修至道，作《醉思仙歌》，所居之地，鸣鹤飞翔，景云旋绕，宁康二年（西元三七四年）逊年一百三十六岁，仙眷四十二口，拔宅同时飞升，鸡犬亦随逐飞腾。
按：刘悟元谓：所谓跨龙上天，非言肉身乘龙而去地，拔宅飞升之说，乃一子成道，九祖升天之意云耳。
闵小艮曾扣问沈太虚，太虚转叙李泥丸之言，意谓：拔宅一义，是有二门，一法一道，法幻而道真也。古今拔宅升举者七十余所，由道而升者，惟黄帝、桓玄与贞白也。他如伯阳、淮南、旌阳辈，皆假法以显道，实则避地海岛，加修还虚等等，道成与否，未可知也，是乃肉身偕宅而去者。
故说黄帝、桓玄、贞白三人乃是肉身冲举，余皆蜕壳而已。
又按：闵小艮之说亦未必可靠，盖肉身终必委化，古来传说天元神丹可以让肉身化气，飘然轻举，稽之现代科学以及佛教缘起之说，似未可信。
六、林灵素
林灵素，字通叟，温州永嘉人，生而五岁不语，忽有道士来，见灵素而说：久不相睹，将来面觌，抚掌大笑而出，灵素自是能言。七岁读书，粗能作诗，日记万字，苏东坡来见，以历日与读，一览了无遗误，东坡惊异曰：子聪明过我，富贵可待。灵素答说：我志异于先生，愿作神仙也。
年将三十，博通儒道经典，曾游西洛，遇一道人姓赵，交游数年，一日忽视灵素云大限将至，与子暂别，后事请诸子料理。七日后果死，灵素为之沐浴安葬毕，见遗物中有书三册，分文十九章，显题付与林君，册上题曰：神霄天坛玉书，言神仙变化，兴云致雨，符咒驰遣下鬼，役使万灵之事。灵素受书，豁然神悟，于是诵咒书符，役使雷霆，与人治病，立见功验。次年游岳阳楼复遇赵道人云是汉天师弟子赵升。
茅山道士刘混康奏明徽宗，道录徐知常录灵素之神霄谣以呈徽宗，乃令引灵素入见。
神霄宫成，徽宗引百宫游行曰：
宣德五门来万国。
蔡京等人沉思无以答，灵素曰：
神霄一府总诸天。
灵素在京时，虽宰执亲五之尊，亦不与交谈，惟虚靖天师张继先至，即开门对话。
宣和元年（西元一一一九年）八月，忽一日，携表见太守，乞为进呈，别州官亲探邻里，曰：尘世不可久恋，况大祸将及，即当辞去，命张如晦曰：吾法门以付惟汝，尚有六印、九符，并六丁妙用神机，尽付于汝。言讫，所纸笔书颂曰：
四十五岁劳生，浮名满世峥嵘；只记神霄旧路，中秋月上三更。
书毕，上香一炷，时正三更，月朗风清，忽有霹雳一声，灵素遂坐化而去。
按宣和元年时四十五岁，则灵素当生于宋神宗熙宁八年（西元一Ｏ七五年）。
（苏东坡一Ｏ三六—一一Ｏ一年）
白玉蟾赞曰：
大宋天师林侍宸。飞罡蹑纪召风霆。
四十五年人事足。中秋归去月三更。
七、张继先
神仙体道通鉴卷二十页七（萨守坚生于元苻庚辰九月廿五西元一一ＯＯ年）
张继先，字嘉闻，号修然子，赐号虚靖先生，为江西龙虎山嗣汉第三十代天师。
宋元祐壬申（西元一Ｏ九二年）十月二十日生于蒙谷庵，五岁不言，一日闻鸡鸣，忽能吟诗。
九岁嗣教，宋崇宁四年（西元一一Ｏ五年）徽宗召赴阙，年甫十三，召见殿，帝问师居龙虎山，曾见龙虎否？对曰：虎则常见，今日方睹龙颜。又问炼丹之道，对曰：此野人之事，非人主所宜，但清静无为，便同尧舜。帝悦其言，命入寝殿，赐宴而出。
虚靖役使雷霆，如用奴隶，斩妖逐祟，随手辄应。因志在冲淡，引解以归，作静通庵于上清宫，后为心斋坐忘之所。
宋钦宗靖康二年丁未（西元一一二七年）金兵入寇，徽宗为太上皇，遣使往召，虚靖承召至洄州，作颂云：
一面青铜镜。数重苍玉山。
恍然船夜发。移迹洞天间。
宝殿悉云合。无人万象闲。
西山纪日下。烟雨落潸潸。
书毕，端坐而逝，年三十六岁。
遗作有《明真破妄章》、《虚靖天师语录》。
白玉蟾赞曰：
七返还丹阿谁无。
先生归去谁识渠。
时人要见真虚靖。
北斗西边一点如。
八、王文卿
王文卿（一Ｏ九三—一一五四年），字逑道，江西建昌南丰人，生于宋哲宗元祐八年（西元一Ｏ九三年），生而神异，长而聪敏，尝为诗云：
红尘富贵无心应。紫府神仙有志攀。
于是志慕清虚，不贪名利，幅衣节杖，常游胜地。徽宗宣和初，将渡扬子江，遇异人授以飞章谒帝之法及啸命风雷之书，遂能召雷祈雨，役神驱鬼。
林灵素奏徽宗诏之，不赴者凡十八诏。宣和四年（西元一一二二年）七月徽宗又亲颂宸翰，且礼延聘，文卿既奉诏赴阙，奏闻玄化无为大道，徽宗大悦。
扬州久旱，帝命王文卿祈雨，先生得命，数日之后，扬州果大雨。
宣和七年七月下诏文敕冲虚妙道先生，特授太素大夫神殿校籍视朝请大夫，未几又敕神殿侍宸。
后上表乞还山林，不准，又命明堂祈晴皆验。钦宗靖康元年（西元一一二六年）又奏请还乡，侍奉母亲，帝听其奏。
高宗绍兴十三年（一一四四年）下诏先生，不赴，绍兴廿三年（西元一一五四年），癸酉八月廿一日，辞县宰，别交游，于廿三日晨起作颂：
我身是假。松板非真。
牢宠俗眼。跳出红尘。
颂毕，隐化于县之清都观许旌阳炼丹之堂，其时雷霆一声，遂化去。年六十二岁，人多以王侍宸称之。
著作有《玄珠歌》一首，白玉蟾为之注。白玉蟾赞曰：
醉持铁石叫风雷。玉帝纶言召两回。
到得人间无鬼蜮。依然长啸入西台。
九、萨守坚
萨守坚，西河人，生于元苻庚辰（西元一一ＯＯ）年九月廿五日。自称汾阳萨客，少有济世利人之心。尝学医误用药杀人，于是弃医学道。
闻龙虎山三十代天师张虚靖及林灵素、王文卿二侍宸道法崇高，欲求其学，出蜀至陜，行囊已尽，闷坐磐石间。忽见三道人来，守坚乃问此去信州路途远近，道人问所欲，答以欲访虚靖天师参学道法（虚靖天师生于一Ｏ九二年殁于一一二七年）（林灵素一Ｏ七五—一一一九年）（王侍宸一Ｏ九三—一一五四年），道人曰天师羽化矣。守坚闻后怅惘不已，一道人云今天师道法亦高，吾与之有交情，当为子作书，持以访之，于是三道人各授一法与守坚，一为咒枣术，一为煽疾术，一为雷法，守坚依法行之皆验。
及平信州（在江西），出示书信，天师全家痛哭，（按：虚靖天师未婚，三十六即殁）盖书信乃三十代天师亲笔也，信中言与林灵素，王文卿各授一法与守坚，可授以未尽之文。于是守坚之道法大显于世，著有《雷说》、《内天罡诀法》等书。后游闽中，一日端坐而化。
十、葛玄
葛玄，字孝先，江苏句容人，生于汉延熹七年（西元一六四年）甲辰四月八日，生而灵秀，长通经史。八岁丧父，未几母亦亡，后每见园池台树有其父手泽履迹，辄仰天哭号。
性好弹琴，诵老庄，安闲淡泊，知足无求，年十五、六名振江左。志欲遁迹灵岳，访求异人，于是入赤城山，精思念道，常饵芝术，竟能绝谷不饥。
汉光和二年（西元一七九年）正月朔，于天台上虞山，感遇神人王思真授以〈上清斋法二等〉、〈三箓〉、〈七品斋法〉及徐来勒授以三洞四辅经箓，修行秘诀、金书玉诰符图等。
吴初，左元放自洛而来，葛玄从之而受白虎七变，太清九鼎金液丹经，炼气保形之术，治病劾鬼秘法，行之三年，遂能变化无方。
葛玄能于一日之间分身数十处，同时与见之，性好饮酒，每饮辄归，醉则入深渊之中，卧竟日，酒解乃出，或夏日盛热，亦入深渊之底，一日许乃出，即所谓闭气胎息之术也。
后又感遇太上，授以霹雳火府雷法，策役雷神，诛伐不道。及念汉家倾覆，三国战争，旱漂凶荒，兵伤殍死，不可胜纪。穷魂滞魄，沉沦恶趣，于是删集灵宝经诰，撰成祭炼大法、生天宝箓、灵宝秘诀，建立法坛，于三元八节吉日良宵，普召诸大地狱之穷魂滞魄，来诣坛前，俱受祭炼，只承符箓，各遂超生。后将此祭炼经法宝箓，符文诀目等传付合皂宗坛及冲虚坛，流传后学，广度沉沦。
又念群生虽得人身，恣情纵欲，不修正道，遂总括上清灵宝诸部真经，撮其枢要，集为《慈悲道场九幽大忏法》一部十卷，流传天下，以祈宿业祈愆，一时消灭。
吴主尝请斋焚香，延请葛玄，咨以仙道，时葛玄之弟子张泰富、孔龙、郑思远咸同侍在侧，葛玄告以清心守一之旨，吴主叹美其言。
嘉兴二年（西元二三三年）正月朔日，辞太子而去，一日又辞吴主而去。
尝告弟子谓仙道有即时升天者，亦有十年，数十年、百年，数百年而后升天者，取决于功行多少也，未升举前，皆居五岳名山及八海中十洲三岛焉。
赤乌七年（西元二四四年）八月十五日午时，轻举升天，寿八十有一。
按：葛玄得左慈受仙术，并学炼丹及符箓之法，得王思真、徐来勒授上清灵宝斋法，可谓道法术三者兼备，然以道为尊身，道若不成，则所谓仙术、斋法者，皆是梦幻泡影而已。
葛玄所传之教，名为灵宝。
张陵所传之教，名为正一。
许逊所传之教，明为净明。
茅山所传之教，名为上清。
四种教法，名称不同，追溯其源，皆托言太上所传。
十一、葛洪
葛洪（约西元二八八—年间人），字稚川，丹阳句容人，少好学，家贫，乃亲自伐薪，以货纸墨，夜辄写书诵习，遂以儒学知名。
幼好神仙，志在炉火，从祖葛孝先学道后成仙，以丹术授弟子郑思远，洪乃从思远学，尽得其法。又师鲍玄，鲍以女妻之。
晋成帝咸和初（西元三二六年）王导召补州主簿，后选为散骑常侍领大著作，葛洪力辞不就，以年老，欲炼丹以期寿，闻交趾出丹砂，乃求为勾漏县令。
洪遂与子侄俱行，至广州，刺史邓岳留之，不听去，洪乃栖止于罗浮炼丹，在山积年，优游闲养，著述不辍，有《抱朴子内外篇》，其内篇极言神仙可学，金丹可成，非荒诞虚无迷信神话也。
又精于医术，有《肘后要方》传世。
忽一日，与刺史邓岳疏云：当游行寻师，克期便发。邓岳得书，狼狈往别，及至巳日中，见葛洪坐，兀然若睡而卒，邓岳既至，已不及见，年八十一。颜色如生，肢体柔软，举尸入棺甚轻，世以为尸解得仙而去。
其生卒年月未详，或说为西元二八三—三六三年。
十二、陶弘景
陶弘景（西元四五六—五三六年），字通明，丹阳秣陵人，生于刘宋孝武帝孝建三年（西元四五六年）丙申四月三十日。
幼而聪识，长而博达，十岁读《神仙传》，谓人曰：仰青云，睹白日，不觉为远矣。
年四十，始求托山林，栖止于句容之句曲山而立馆，自号华阳隐居。
尝于甲子、乙丑、丙寅（西元四八四－四八六年）三年之中，就兴世馆主东阳县孙游岳咨禀道家符图经法，虽相承皆是真本，而经历纂写，意有未惬，于是博访更正，戊辰年（西元四八八年）起，东行浙越，寻求灵异，至会稽大洪山，谒居士娄慧明。至余姚太平山，访居士杜京产。又至始宁山，谒法师钟义山，及始丰天台山谒朱僧标，更诸流宿旧道士，并得真人遗迹十余卷。凡东过长山、吴兴天目山、於潜、临海、安固诸名山莫不经历焉。
永元初（西元四九九年）筑三层楼栖止，弘景居其上层，弟子居中层，接宾客于下层，潜光隐耀，内修秘密。
特爱松风，庭院遍植之，每闻其响，便欣然为乐。独游泉石，见之者以为仙人。
梁武帝革命，议国号未定，弘景乃引诸忏记，梁是应运之符，武帝即位后，恩礼弥笃，书简不绝，冠盖相望。自得秘诀，以为神丹可成，每苦无药，帝皆给之。每逢国有大事，武帝无不前以咨询，时人谓之山中宰相。
大同二年（西元五三六年）克日告化，时年八十五，颜色不变，屈伸如常，屋中香气，积日不散，谥曰：贞白先生，弟子数十人，唯王远知、陆逸冲称上足。
按：大同二年，陶若年八十五，则其生年应为西元四五二年，而非西元四五六年。
又佛教禅宗东土初祖达磨亦相传入灭于此时。
十三、司马承祯
司马承祯（《云笈七签》），字子微，河内人，生于唐贞观廿七年（西元六四七年），少事潘师正，得符箓导引服饵之术。
后浪游，远诣天台山，武太后闻其名，召至都城，降诏赞美。未几辞去，与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕 、李白、孟浩然、王维、贺知章、睿宗（西元七一一年）令其兄承袆就山迎至京，入宫中，问以阴阳术数，承祯对以为道日损，损之又损，以至于无为。且目所见者损之尚未能巳，岂复攻乎异端，而增其智虑哉？
又问治国之道，对以游心于淡，合气于漠，顺物自然而无私，则天下理焉。且大人与天地合其德，是知不言而信，不为而成，无为之旨，理国之道也。睿宗叹曰：广成之言，何以加此？因固辞还山，睿宗乃赐宝琴霞帔。
开元九年（西元七二一年）明皇遣使迎至京，帝亲受法箓，前后赏赐甚厚。
承祯又善篆隶，自成一体，号金剪刀书，曾写三体道德经，刊正文字，着五千三百八言为真本。
仙宗十友卢藏用早隐终南山，后登朝，居要官，见承祯辞睿宗将还天台，藏用指终南山曰：此中大有佳处，何必天台？对曰：以仆观之，乃仕官之捷径耳，藏用有惭色。
开元廿三年（西元七三五年）坐化，年八十九。门人甚众，唯李含光，焦静真得其道。
著作流传于今者，唯《坐忘论》。
十四、谢自然
谢自然（《混元圣纪》、《神仙通鉴》七八Ｏ—七九五），蜀人，唐建中初（西元七八Ｏ年）诞生，生性颍异，不喜荤血，随母游大方山，见老君古像，遂礼拜而不愿下山，于是居住在山顶，常诵道德、黄庭。
年十四，因食稻米饭，见是生虫，此后即绝粒不食，尝食皂荚汤，因致吐痢，遂改食柏叶，一年后，柏叶亦不食，九年外，更不饮水。
曾以大道难遇，欲求真仙于蓬莱，乃自备舟楫入海，涉洪涛，直往而无惧，至一山，遇道士言天台有司马子微，身居赤城，名在丹台，自然乃束装而回，访司马子微于玉霄峰，得受真诀，辞归默修。
东岳夫人与诸仙时降其家，劝以香汤沐浴，不得用乳头香，并云：上天自有真仙，非鬼神之类，上界无削发之人，得道之后，悉皆冠履仙装也。凡斋食，宜洁净器皿，诸神每斋观，深恶不洁。
贞元六年（西元七九Ｏ年），刺史韩佾疑其妄，闭禁于北堂东阁，累日方开，见谢女声音畅朗，佾大惊，即令女自明师谢自然焉。
谢父宦游多年，归见自然不食，怒曰：我家世业儒，何得有此妖惑，乃锁之于室中四十余日，自然益加爽秀，其父惊异之。
贞元九年（西元七九三年），李坚来守县州，自然告云：居城郭非便，愿依泉石，于是李坚更筑室于金泉山移居之。
谢自然绝粒凡十二年，知李坚崇尚至道，曾语之，谓服药修道，事颇不同，服柏可绝粒，山谷者可服，近坟者不宜，石上者尤佳。修道者不可居城郭，以具荤腥，仙灵不降也。炼药饮食，宜用泉水，恶井水。凡服气，先调气，次闭气，出入不由口鼻，令满身自由，则生死不能侵。
《神通通鉴》谓贞元十一年（西元七九五年）乙亥正月十二日辰时，于金泉道场，白昼轻举，州人尽见。
《混元圣纪》及《真仙体道通鉴》则载：德宗贞元十年甲戌（西元七九四年）十月十六日，果州南充县金泉山女冠谢自然修道功成，白日飞升，后三月（《通鉴》谓三日）自然再自天降，谓刺史李坚云：恐世人不信有神仙之事，故暂未语君，言讫又升天而去，李坚以表上闻，德宗赐诏褒谕曰：
所部之中，灵仙表异。
玄风益振，至道弥张。
并令于道场祠之。
韩昌黎（西元七六八—八二四年）有诗纪之，前则叙事，后为毁谤。
按：谢自然如生于七八Ｏ年，则不能师事司马子微（西元六四七—七三五年。
十五、魏华存
魏华存（西元二五二—三三四年），字贤安，任城人，晋武帝左仆射魏舒之女，幼而好道，志慕神仙，经书子史，无不遍览，摄心夷静，亲友来往，相见尤稀。
年廿四，父母强适南阳刘文，生二子，长曰璞，次曰瑕。刘文为修武令，华存随之，唯心期仙灵，精诚弥笃，二子初长，遂斋别室，谨修道法，将踰百日，感降群真，各授琅函。清虚真人王褒所授尤多，景陵真人又奉扶桑大帝君命，特授华存《黄庭内外经》，令读诵存念，调和脏腑，安适魂魄，以期洞观鬼神，复返婴孩。
后其夫刘文物故，华存乃携二子渡江，璞为温太真司马，至安成太守，瑕为陶太尉从事，至中郎将。华存自洛达西南，寇盗之中，尝以《黄庭经》自随。
既见二子成立，于是冥心斋静，累感真灵，晋成帝咸和九年甲午（西元三三四年）化去，年八十三，以此推断，华存当生于西元二五二年。人称南岳魏夫人，即紫虚元君。
按：《黄庭经》有内外景两篇之分，晋王羲之（西元三Ｏ三—三六一年）有写经换鹅之故事，此经即是外景也。
陶弘景《真诰》云：《上清真经》晋哀帝兴宁二年（西元三六四年）南岳夫人授其弟子，使作隶字写出，数传之后，为某人所窃，因济浙江，遇风沦漂，惟黄庭一篇得存。
复按：魏夫人化于咸和九年（西元三三四年），而《真诰》所叙黄庭一篇系魏夫人于兴宁二年（西元三六四年）所授，显然是后魏夫人之逝世三十年，年代有误矣，推断当是魏夫人生前即已口传其弟子，而弟子再予笔录成书，方符事实。此篇较王羲之所写《黄庭经》迟传于世，即是后代所说内景篇也。
十六、罗公远
罗公远鄂州人，一说彭州九珑人，唐明皇好方士，刺史具名以闻，明皇因而召见，每问无不称。
剑南有种水果，名为日熟子，张果、叶法善与明皇，以法术取之，并说：午后必至。其日大家拥灯而坐，公远后来亦同坐。已经日暮，而水果仍未送到，张果与叶法善相饮而说：难道是罗君作梗？公远乃笑，于炉中拨出一火筋，未几，使者即持日熟子到，法善问使者何故迟到？使者回答说：到达时，京城烈焰？天，无路可通。诸人闻之皆失色。
唐明皇曾召公远与法善，金刚三藏试法，而公远常胜。凡出入禁中，或以微言规劝；或直道献替。馘祟驱妖，召龙致雨，无不立验，尤善于隐身术。
明皇祈传其术，公远劝之不可徇小术而轻社稷，明皇不悦，辱骂公远，公远走入殿柱中，且数说帝过，明皇更怒，劈柱追之，既见，复隐入玉碣中，又击碣，碎为数十块，每块皆见有公远，明皇于是悔谢。
明皇不死心，强之不已，公远不得已，遂教之，然不肯倾囊相授，明皇自试，总难免留下衣带未隐，明皇又厚赐金帛，祈尽其术，终不可得，乃怒而斩之。中使辅仙玉自四川而还，遇见公远西去。
十七、申泰芝
申泰芝，字广祥，系周时申伯之裔，宝庆府郡阳县仁风乡柳塘村人，唐垂拱三年（西元六八七年）丁亥八月初五日辰时出生。器识不凡，敏而好学，通晓六经，于玄教经科一览备悉。
父丧，遇神人指地，葬于红衙山，未几，无心于世，疏交亲友，钦慕神仙。一日游南岳朱陵洞天，登祝融峰，坐于岩石，叹曰此中有佳致，可惜无缘居此，一老叟，黄冠野服，髭鬓皓然，问其何以叹息，申告以故，老叟乃探囊取书一帙，曰：此即金丹火龙大成之旨，为超凡入圣之机，密而行之，可以成道，泰芝拜谢，归故里，笑谈应对，遂与平素不同，后于莲荷山建造庵寮，立丹灶，采药物，按法修炼，金丹遂成。
唐开元廿六年，明皇与辟臣谓夜梦神人相告，湖南云山之北，邵陵之地，有申道人，号白云居士，炼丹成道，若礼之，可为国师，必能与国家修禳获福，遂敕翰林草诏，遣使寻访。申泰芝欣然从诏，明皇称之为仙翁，赐号大国师，许其出入禁廷，主领玄教。
开元廿七年（西元七三九年）八月中秋夜，明皇问申泰芝曰：月宫可到否？泰芝答可。遂同叶法善与明皇拥徒乘云，至于月殿，广寒清虚之府，寒气逼人，见素娥十余人衣皓衣，乘白鸾，笑舞于大桂树下，乐音响亮，明皇乃抄写曲谱，顷刻依前乘云而还，若醉寤而至宫阙。次夕，明皇意求再往，泰芝笑而不允，明皇亦不强求。
天宝三年（西元七四四年）杨贵妃亦请求泰芝传授秘录，次年二月二日，明皇建宝斋设纸席为座，泰芝端坐而席不倾，明皇叹为神仙中人。泰芝留余斋于几，明皇问为何用？泰芝答以遗母，明皇问路程遥远，何时可到？答说今夜可到，明皇未之信，遂附斋与郡陵郡守，及到郡，斋尚温，郡守遂即具表谢帝，帝见上表时日，果与赐斋之日同，明皇与群臣无不信服。
安禄山兵变之前，泰芝乞赐故里，明皇从语，敕宫中陈氏制法衣一袭以赠。陈氏系尝侍茶渴之职，供侍泰芝甚勤。泰芝临行赠丹药一丸，名绛雪丹，嘱系命终之日可服此丹，可先告于帝听，若气绝之后，以身入棺，盖须半掩，冢门勿塞，高大其墓，容魂魄出入，尚不受轮回之厄，百年之时，尸身不坏，遇生人之气，即死而后生，为地仙矣。
后陈氏病危，以此事告明皇，从其所请，葬之于禁城三里外，题其墓曰兰昌宫。后于宪宗元和年间（西元八Ｏ六—八二Ｏ年）薛昭为禁城捕尉，出理民讼，枉法受赂，被纠弹，逃至禁城，暮遇老叟指点往兰昌宫，宫廷旧败将类，遇一女子容貌妖娆，与谈往事，并引之揭棺盖，见一女子面目姣好，温暖而起，即服绛雪丹之陈氏也。
天宝十四年（西元七五五年）乙未八月十三日，申杨二姓集社，会于宜唐观，泰芝亦承请前赴，中途遇神人与桃三五颗，献之长宿，不受。泰芝遂剖食之，须臾之间，仿佛闻步虚之声，余胡峰顶，祥云弥漫，泰芝遂随朱衣二人白日飞升而去，年六十有九。
按：《历代真仙体道通鉴》所载有申泰芝与申元之两人，申泰芝传简略不详，独《道藏》中有〈云阜山申仙翁传〉记其生平故事特详，其施术于明皇游月宫之事，与《体道通鉴》中之申元之相同，不知是否《体道通鉴》之编者疏失所致，附志于此，以俟高明。
十八、火师汪子华
汪子华字时美，蔡州汝阳县人，生于唐玄宗开元二年（西元七一四年），七岁能诵诗书，九岁通诸经大义，十三岁知天文地理之学。
年登四十，累入选场，三举不第，于是弃儒，学老庄之道，求长生之术，不复求仕进。乃与颜真卿同师白云先生张志和，再师赤城司马承祯，受清静之道，遇安禄山之乱，弃家云游，访道诸方，路经南岳，入祝融峰下结庵修道，九年未曾下山。
宝应元年壬寅（西元七六二年）七月十五日，火师年四十九岁，紫虚元君下降其庵，传授道要，依法修持廿八年，丹成道备。
贞元五年（西元七八九年）正月七日飞升于祝融峰下，年七十七。著作有《雷霆奥旨》。
曾训曰：求仙慕道之士，不炼内丹，形还败坏；不炼功行，难达玄境；不济疾苦，道果难成；不漱华池，神不清悦。欲求仙道，功行为先。
十九、金蓬头
金蓬头，名志阳，号野庵，永嘉人也，平素蓬头一髻，世因以为号，生而不群，长而慕道，师事全真道士李月溪，月溪即李志常之门人，李志常则为丘长春高弟也。
尝由武夷龙虎二山，龙虎主先天观者傅师正，馆师于蓬莱庵，蓬头攀陟岩壑，侣鹿豕，卧云雾，视以为常，或夜坐盘石，蛇虎值前，辄愕而逝去。命其徒筑天瑞庵于峰顶，凡病患叩之，即应以所供果服之，无不应焉。
于天旱时，登龙井，召龙出听，警以偈，龙腾入水，少顷，天即大雨。
至元丙子（西元一三三六年）四月十日，令徒书一颂坐逝，越十三日两颊若栗，肢体温软犹生，葬于庵侧，所授弟子则有劳养素、郭处长、李西来、张天全、殷破衲、方方壶、黄公望等人。
二十、莫月鼎
莫月鼎，名洞一，字起炎，浙西霅川人（《仙鉴》作海川归安人）。聪慧英敏，酷慕道法，雅志人仙，从青城山徐无极受五雷法，与同乡西野沈震雷同师事邹铁壁，得王侍宸《九天雷晶隐书》，由是道法高，姓名著，求道者甚众。
其接度门人多致叱，试其诚怠，有不堪者，辄中道而废。
至元丁亥（西元一二八七年）被召赴阙，一说己丑年（西元一二八九年），以胡桃掷地，雷霆应声而发，请雨立至，一时名动京师。
月鼎之道派盛于西江，昌于东吴，延佑庚寅秋（按：延祐年间，并无庚寅），趺坐问弟子曰：是何时也？弟子答以曰早午矣。于是索纸笔作偈曰：
七十四年明月。也曾阴晴圆缺。
今日大地光明，三界虚空透澈。
书毕端坐而逝，颜面如丹。
按：若以庚申年计，则莫月鼎当生于西元一二四七年（与张三丰同年）。
莫月鼎属于神霄道士，精于雷法，门人有王继华、王惟一、潘无涯等人，宋濂为其撰《莫月鼎传》。著作有《书符口诀》。
二一、叶法善
叶法善，字道元，处州松阳人。七岁时溺松阳江，三年复返，父母问其故，曰：青童饮以云浆，引我朝太上。
称师事青城赵元阳，受遁甲，入蒙山，神人授书，诣嵩高山，岳神传剑，卜居卯酉山。尝游括苍山，遇三神人于石洞中，授以正一盟威，三五飞步之法，后周游名山洞天，诛妖馘邪，无不应验。受知遇于唐高宗及中宗两朝。
唐中宗景龙四年（西元七一Ｏ年）三神人复降语之不可遂隐山林，于是又辅睿宗及玄宗，并于睿宗时拜鸿胪卿，封越国公。
开元初，中秋夜，施术与唐玄宗同游月宫，闻天乐，问其名，曰紫云曲，明皇默记音律，反归，遂制成霓裳羽衣曲。
唯《龙城录》（《历世真仙体道通鉴》引）记载是申天师元之，又一说是罗公远，三说不同，不知何者为确。
叶法善之祖，名国重，葬于松阳之酉山，法善于其处置道院，立碑于下，并请北海为其祖作碑文。北海梦叶法善再来求书，允之，书未尽，钟鸣梦觉，至丁字下，数点而止。当法善刻碑毕，将墨本前往致谢，北海惊道：始吾以为梦，乃真邪？此即世所盛称之追魂碑，亦称丁丁碑也。
叶法善修道且精于法术，亦曾因唐明皇之追问，道出张果为混沌初分白蝙蝠，言讫七窍流血，僵仆于地，明皇求张果赦之，张果以水噀法善面，遂复生。
据传叶生于隋炀帝大业十二年（西元六一六年）卒于唐明皇开元十年（西元七一二年），一说尸解于开元八年，地曰景龙观。年一百又七岁。
有弟子百余人，入室者卢齐物、尹愔。