中财网花千骨吹骨哨在哪一集:佛学问答类编11 李炳南老居士解答
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佛学问答类编11 李炳南老居士解答
（析疑第二）
答：20．【绝对问题，前已说明，至于相对，世间万法，莫不尽然，不独言语文字已也。又言‘心之作用’，心是心，心用是心用，在佛法中，心分真妄，真心者前已略解，纯属绝对，妄心则属相对，而起之用属于相对，更不待言矣。绝对真心攀登（随顺语）之境界，是众生皆能者，以众生皆有佛性故，不过是肯承当与否之问题。能业尽情空，转识成智，即是涅槃，并非空相。世尊及其诸大罗汉弟子，皆是其人，后之禅净各宗诸祖，及高僧传居士传往生传，多有记其灵异事迹，如无其实，则三藏十二部，皆戏论矣。】
问：21．【虽然我学佛是希望解脱，可是现在觉得解脱对我也是一种奢望，因为我一存解脱的念头，便永远解脱不了。人生的道理往往如此，你追求快乐，你痛苦愈深，你想摆脱荣华，你永远摆脱不了，你要明心见性，你永远明不了心见不了性，因为你是有所需求，永远陷入矛盾的困境。】我以上所说的都是个人的看法，也许很幼稚，很天真，但却是发乎真情的，希望编者和诸位大德不吝指教。
答：21．【追求对相，有自他之别，一切外在他也，在他者不可必，八苦中‘求不得’是。大道心性内在自也，在自者求则得之，舍则失之，权由自操。先生所云，有所需求，陷入矛盾，反转来说，即是不求而获，此论甚高，而在佛学上亦有此说，但有分限。兹设一喻，有病求药，此求为去病也，病去而平常自显，但平常非药与送来也，已复平常而求药，便不得平常矣。佛学最后有无为法，经云“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”又有“无智亦无得”。然此皆非初学之事，初学必从著相有为作起，明一分教，除一分相，将至登峰造极之时，方如先生所云，学有次第，非可躐等也。再者先生希望解脱，不知指何等解脱？譬如饮食，思甜须食蜜，思碱须食盐，辛姜酸梅等，亦各有自，若散乱而不择头绪，多歧而不识方针，自不免有此怅惘也。】【附语】先生宜先学‘四谛’‘十二因缘’‘五蕴’‘六度’等法，此是学任何学派，必经之门径，过此再研专经，修或禅或净，采取一门，则知行合一，渐入佳境矣。
问：每部经都有记载，天龙八部都有来听佛法，但是八部内有罪业重的蟒蛇等，他如何能听得懂呢？（张宽心）
答：凡此种种，皆为四王天之神类，非是普通蟒蛇，内远护法，当会其意，如象马等，久供驱使，亦解人意然。况佛乐说无碍，音变无穷，经云，佛以一音而说法，众生随类得各解，又何虑乎？
问：佛法无边，万德万能，为何说无缘之人，佛不能度，若如此说，佛力还是有限，请说明其理？（林洪桂）
答：诸法因缘生，此其原理，若无缘而起，理即不真矣。应知佛与众生，皆是此心。心信者即是有缘，不信者即是无缘，心垢轻者易起信，心垢重者难起信。佛为大医王，说种种之法，即是医心垢病，病轻者愈速，病重者愈迟而已，总无不愈之病。无缘者乃暂无缘并非永久无缘，不过如病之轻重，愈有迟速之不同，夫如是，佛法仍是无边，佛力仍无限度耳。
问：有很多佛学丛书皆言善恶不能对消，虽位证阿罗汉菩萨甚至佛也难逃定业之报，如琉璃王诛释种，世尊头痛的故事。百丈老人度野狐的故事，皆如是说。但又有很多经典说，只要依法修行，便可灭除十恶五逆大罪，如观无量寿经，密宗诸陀罗尼经颂等，皆如是说，不知究竟谁是谁非？（李明扬）
答：世尊说法，如良医疗病，须诊断其源，而与之药，服者自无不瘳。但与甲之药，未必能治乙，因病不同，药亦有异也。佛经浩浩三藏，法门多端，看似矛盾，实则当时各契其机，后人能融会其意，理皆无违。善恶不能对消，如同时播瓜豆两种，豆不因瓜变，而瓜亦不因豆转，以地播有两种，故得各生，修行之人业惑未尽，分受其报，亦犹是理，此不能对消义也。设地中播种，有法破其生机，或掘出扬弃，是地空无所有，何能生芽结果。修行人诸惑已断，业尽情空，八识田转为大圆镜，罪因已无，何有罪报？此修行灭除义也。罗汉菩萨未至极果，自不免如前说，佛为一真法界，安有苦报，而经中之头痛背痛，金枪马麦等，皆如八相成道，权示藉以说法耳。
问：在未皈依三宝以前，凡有关个人行动吉凶祸福，无不先知之，甚至有什么人来，在先一天都知道，自一九五七年于中市灵山寺皈依三宝受五戒后，一切都失去知觉，其原因何在？（周星元）
答：居士自言一切预知，是曾学习何道而修得者，抑系生来即具此能耶？若修外道，恐系邪法，皈依以后，邪自退去，故失预知。倘系生具，不解正道，久亦著相招魔，是日伏有危险之机，今经皈戒，已复常态，前途平坦矣，正是吉兆。再佛家修定，自得神通，但不得漏尽，亦无所用之，故正知正见者，虽已得通，尚故遣而去之。
问：每日三时半起床，四时上香拜佛（是否过早）不论有病无病，从未间断，自向信愿行具足矣。但现在仍未恢复以前良好境界，是否犯了我慢的罪过，果尔应如何补救或忏悔？（周星元）
答：能早起是好事，各寺规矩，大致起床，亦在四时左右也。‘自向信愿行具足矣’一句，已表居士自赞我慢之心，行人如我辈者，车载斗量，不计其数，我何贵焉。谓有信愿行，固无不可，直称曰‘具足’言太过矣。忏悔则可，希求境界，大可不必，参看第三答，自了其意。
问：三圣像中以观世音菩萨和大势至菩萨为阿弥陀佛的帮手。众生若有紧急的灾难念观世音菩萨，其能寻声救苦，同时常现相给人看，但大势至菩萨为何不曾听见现相给人看，众生有灾难没有闻及人求大势至菩萨。那么其帮助阿弥陀佛是帮助的哪一种？（池慧霖）
答：此有通别之分，观音为普门是通，人多知之，势至唯修净者知之是别，人多不知。知则常念，常念故应现，不知无所念，故不应现，念是能感，现是能应。假若一心信念势至，则势至一定能现，此现与不现，端在众生之念与不念，非势至求感而不应也。弥陀二辅，观音司悲，势至司智，自度度众必智悲双运，云何反疑势至无所帮助耶。
问：释尊过去劫中为拯救众生饥馑之灾而用神通变化为鱼作食物之说。既能用神通变鱼何不直使五谷成熟以食之，倘为定业难转故，然则虽化鱼宁不被业力所障而不能食乎？（许智纯）
答：佛经有大小乘，其说法对相各异，读者须善会圆解，不宜呆看，若效徐六担板作风，岂只此也，处处多碍矣。此间拟三意解之：（1）经既言过去劫中，是释尊尚作学人，纵有神通，其量有限，或只能转化鱼身，而不能转变大地谷梁也。（2）此段经文，当有一定对相及其环境，专为契机，亦如禅家公案，皆因逗机而发也。（3）经中所言之地，既在远劫，是否地生五谷，或仅渔猎，如我国之内蒙，唯宜游牧，俱未可知，自不便昧其实况，率加吹求也。
问：见到印光大师文钞中有：‘夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力，倘能兢兢业业，历缘煆炼，则觉照存心，冥符圣智，人我是非之凡情，无由而起，若不加觉照，依旧凡情炽然，功行愈高，情见愈重，由悟入迷，在所难免’。为何功行愈高，而反情见愈重乎？（许智纯）
答：此段议论，当系说普通自力法门之难，以显净土法门之易，特举出证及悟两字，言仅悟未证，凡情仍在，圣者不圆。但凭了悟，知见愈增，知见便是凡情，文中所言之功行，揭了悟知见之功行耳。
问：金刚经云，凡所有相，皆是虚妄，又说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。净土宗念佛求生极乐世界，是不是著相，是不是有为？这一宗我想不是佛家最高学理，大概是引诱人入门，若是真信佛以后，自然另换高深真理，否则单一味念佛，就不必再用三藏经典了。（张祥谋）
答：此须分四段来答：（1）‘归元无二路，方便有多门’，归元无二，是自证之实智一真法界，方便多门，是利他之权智善巧因缘，权实不二，此是原则。有相是色，无相是空，色即空空即色，实亦不分。有为是造作，无为是法尔，造作是修德，法尔是性德，修岂离性，是亦难分。偏执则五根互争，圆观则诸法一贯，经中有时偏说，是为契机，有时圆说，乃是阐理，理事本自圆融，岂宜呆板。若斥净家有为著相，他宗止观数息参话头断惑等，宁不有为著相耶？（2）净非最高学理之疑，以通言，诸法平等，并无高下，以别言，登地菩萨，尚不能知，唯佛与佛，乃能究竟，是高是低，可以了然。（3）入门以后另换真理之疑，试看禅宗诸德，每多悟后修净，而净宗诸祖，更多禅家彻悟之宗匠，此法可曰入室，非可曰入门，不过三根皆被，利钝俱收而已。（4）一味念佛不用三藏之疑，请居士阅藏自知，各经论中倡导此法，累累皆是，古德云千经万论，处处指归，信非虚语，明乎此，只可曰经论多含净土，不可曰念佛即废群经。
问：听讲行愿品之中有‘留惑可作往各界度众’之说。岂非明心见性才得神通具备来去自在？何反为留惑乎？（许智淳）
答：留惑即不入涅槃之谓，神通得自定力，明心见性，亦有半满之不同，定深可得神通，不待觉圆满也。菩萨别欢喜地，圆发心住，皆已分证法身，示现百界，亦不待觉圆满也。
问：古德译经，经首多冠如是我闻等句，是遵遗教也。唯般若波罗蜜多心经，则属例外。全部经文区区二百六十字，除经中舍利子，色不异空而至故说般若波罗密多咒等二百一十三字，在新译之大般若经，六百卷中于二百余卷内曾见外，余如冠首之‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时常照见五蕴皆空，度一切苦厄’二十五字，及末后之‘即说咒曰，揭谛揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛，菩提娑婆诃’二十二字，首尾两节，计四十七字，未审出自何经，学人持诵此经，将四十载，迄今未尝稍懈，并非对于该经有所怀疑，不过欲了知全经真实义而已。请问此经是否确属单行本，抑李唐后，先德择诸经要演译而成，敬烦启示。（赵超）
答：般若波罗蜜之心经，在大藏经般若部，般若有六百余卷之多，此乃其中之一，后人因其精粹，故提出单行流转，此经原有九译，已亡其二，此七译固然内容文句有异，即经题亦不一致。姚秦鸠摩罗什师及唐奘师二译，独无‘如是我闻’，余五译皆有之，至般若咒一段，七译皆载，不过次序不同耳，余五译后，且有‘皆大欢喜，信受奉行’等文。居士所读者，乃奘师译本，亦为普遍流行之本。
问：天界有无方所——人依地球生存，地球日常转动不停，方向根本不能确定，所谓上有廿八层天是指何日何时何地而言之？（李云霄）
答：地球虽则转动，实无碍其假定方向，其自转乃系斜平横转，非上下颠倒转动，即亚美两洲转向，而南北极不转向，自可指向日一方为天。其公转又有一定轨道，即绕日之道也，仍是斜平横行，其所行之环周，可曰此洲天之范围。上有二十八层天者，非谓一洲，乃指如此地球之四个范围而言也。
问：易经‘无极而太极。太极生两仪……’。为宇宙万物构成之原理。西洋科学以星云说为宇宙构成之原理。楞严经释尊答富楼那问‘觉性清净本然。云何忽生山河大地。云……。“觉明空昧。相待成摇，故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。‘含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲琻。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲琻中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续’。为宇宙万物构成之原理。以上三种原理异同之点何在。有无抵触或类似之处。（原子核之构成。与太极生两仪相似，无极而太极，与星云说相似。水势劣火，结为高山、土势劣水，抽为草木。………与五行相生相似，天圆地方，天动地静，与地球绕日而行相抵触。）敬请释示！（鲜纯贤）
答：无极而太极而两仪，是从外在无像而推至有像，星云而宇宙，是从有像而推测演化，楞严所云，乃是从心明昧，相待变幻，生起妄想。此三说之出发点，分内外有无，显已不同，既不从一处立脚，亦无所谓抵触，更不必故求其合。原子核与太极两仪，无极太极与星云，楞严一段与五行相生，固不无几分似处，然究涉勉强，莫如暂听其各自为说。俟有精通此三学之人出，或能道出真异同。天圆地方，易之乾坤二卦，佛之楞严，均未如是说抵触与否，此二者各不负责，天动地静，乃文学家，以眼前现象立言，因日星在人之顶，故称天象，见其运行，称曰天动，地载山岳如常，称曰地静，此不过形容之辞，当然不合科学。犹科学家既解地球自转为昼夜，而日原不升没，亦随顺人云天晓日出，当然亦不合科学。
问：古人讲净土往生，有四句偈，语似矛盾，查书亦不见其解，即是‘生则决定生，去则实不去，去则决定去，生则实不生。’究竟含义何在，请为详示？（翟生）
答：此四句古德早有解释，不过言简意赅，文义俱奥，非初学所能领受而已。兹为浅释如下：‘生则决定生’句；生者，指一念神识，莲花化生，决定生者，证化生至真，而非虚妄。‘去则实不去。’句；去者，指离此往彼之一念神识，实不去者，言识乃性之随缘，识去而性不去，因性量同虚空，尽包沙刹，无去无来，故曰不去。‘去则决定去’句；去者，指一念神识，离此往彼，决定去者，证往彼确实，而非欺诳。‘生则实不生’句；生者，指莲花化生之之一念神识，实不生者，谓性非识能转变，识生而性不生，因性体无色相，强名真如，不生不灭，故曰不生。此四句一三两句皆言识，二四两句皆言性也。’
问：药师琉璃光如来本愿功德经内‘东方去此过十歹克伽沙等佛土有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来’一歹克伽沙等佛土有多远，有多少公里，又东方是在那里，地球圆圆到底东方在那里，（我知道日光出来的所在为东方，但从本国看去是东方在美国，又在美国方面看是在欧洲方面，再看去在印度，再看又在中国）到底哪一边在那里为标准？（要南滨）
答：四方上下，在事本无，便于认识，假定名词。然此六方，即是假名，虽无一定之处，却有假定之方。故地有地之假东西，如地球自转，倾日之向曰东，不论日中美三国，日皆从东先见也。天有天之假东西，如此太阳系之太空，则以太阳为中心，既定一中心，便有四方上下，然太空无际，太阳系之世界，自以此一太阳六面，曰六方也。而此太阳系中，星球无数，都自绕日而转，各有轨道，轨道与球转有定，方向亦自有定，标准如是又何疑焉。
问：修行者命终时须经八小时后始可移动（因此时神识尚未离去）不然受到痛苦恐堕入六道（地狱饿鬼畜生修罗人天）不能生西，照此推来非善终者即有痛苦，有痛苦即不能生西，人生难保善终，那么平时勤修苦练，岂非白费心血徒劳无功？（廖清华）
答：非善终者，名曰横死，此是一种恶因缘，能以障道。所以行者，应重福慧双修，慧虽为证道之本，福可为去障助缘，俱不可偏也。然教相通达，心性了悟之大修行人，则能无苦无乐，纵遇恶缘，亦不起烦恼，即不碍其成证也。
问：佛说西方极乐世界无女身唯西方三圣之像观音与势至菩萨为何以女身示现祈开示！（夏镇华）
答：菩萨造像之法，有出家在家之别，圆顶袈裟者，出家之像，如弥勒地藏二圣是也。带发披璎珞者，乃在家之像，如华严文殊普贤二圣是也。西方观音势至二圣，亦在家之像，并非女身。然此皆造像之方便，实则男为女之反无女矣，何必言男，为利众生，化身而已。
问：外教邪道有用一种符咒要迷失人类精气神，但是佛教要用何种咒语来应付外教符咒？（心融）
答：若按密宗，法门甚多，各有各之专用。若以显说，心若在定，定则生光，邪何能侵，但起觉照，便是金刚慧剑，无邪不摧。倘不能摄心在定，则拣平素持熟一咒，诵之即可，或则一句万德洪名，亦可消之。
问：大德一再强调修大乘法门须发大心，上求下化，足征大德行大菩萨道；唯‘度众’须有大智慧及具备相当条件，非一般凡夫当生所能如愿。大德在宣讲弥陀经时曾启示：发‘生西’一愿，即包括四宏誓愿；如是仅发生西一愿，生西后乘愿再来，自已包括度众矣。但或谓如不度众利生，绝对不能往生西土，因此为之彷徨，且恐影响初学者之信心。（孟孝光）
答：大乘者，以自他两利为义，背之者，何得谓大乘？修者必以菩提心为因，教义如是耳。度众必大智慧，此不过收效宏广，如无智而有愿，收效虽微，而愿则大矣。常行其愿，本智即开，事在肯为不肯为，悲心在发与不发也。净土生西，旨在断变易生死，一生补处，不行二利，何以破尘沙无明，如不发乘再来之愿，古德云，二乘不能生，如虽依例念愿，而心却无之，是欺佛而又自欺也。再者，‘或谓不度众利生不能往生’，自是忠言，有何彷徨？遇机劝人念佛，即是度众，修持存心为他再来，即是利生，此二有何难哉。
问：我人将死，即昏迷不醒，既昏迷，则平日虽‘持名’功深，亦不能‘正念’，岂不枉费生平修持？（吴茂松）
答：功夫深者，预知时至，临终如入禅定。神识昏迷，不能正念，自是平素功夫不深。然深者比较总少，所以有助念团组织，可以补救，此净土法门之特殊也。
问：‘婆罗门’为印度民族之一，地藏经云：于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，像法之中，有一婆罗门女，’夫二十小劫为一个中劫，又成住坏空，四个中劫，才为一个大劫，阿僧祇劫，译为无量劫，何以地球坏了无量次以前，就有婆罗门族耶？（赖栋梁）
答：婆罗门虽为印族之一，然系修梵行之教，久远劫前既有佛陀，自有佛教以外之教。世界在成末坏初之间，动物依住，文化宗教自亦应有，并非奇事。
问：诸供养中，供佛为最，佛在祇园，有一次舍利弗以一钵饭供佛，佛看身旁有狗，即将钵饭转施与狗吃，同时佛问舍利弗，汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福利多呢？舍利弗言，布施狗得福利多，佛即加以印可，此是何说耶？（赖栋梁）
答：外为福田，佛为福田之最，内为心田，慈悲平等为心田之最。再为求福而布施者，其心私所获福德微，为悲悯而布施者，其心公所获福德最。舍利弗供佛，是向福田求福，佛布施狗，是从心田起悲，两者相较，起悲自胜求福。
问：自古高僧或居士，常以三昧火焚身，未知三昧之火，如何吐出？（赖栋梁）
答：此事甚少，并非是常，既云三昧之火，自是正定有成而得。尝见经中云诸罗汉，水定火定，或飞腾虚空，出水出火，皆是通力，由定而来，居士如定有成，水火自然如意。
问：四十二章经言，饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者，夫无念无住无修无证之人，最高亦不能超过于佛，何以饭千亿三世诸佛，还不如饭他一人耶？（赖栋梁）
答：教义有藏通别圆，其功藏不及圆，三世诸佛，此处是言藏教，无修无证，是言圆教。再有一义，要居士体参，无念无住无修无证，是个什么？
问：听人说周邦道董事之太太骨灰拾取三百多粒舍利是事实否？那样多舍利一定生西乎？（朱幼）
答：此事确实，共得三百八十余粒，捡时有台中人在场亲见，贮瓶收藏现存可证。有此舍利，固已难得，而现佛见光，尚多瑞相。区区虽是凡夫，不能知其归趣，然考诸经论，证乎先德之言，视其所现，其往生莲域尚有何疑。
问：听说病时还有障碍是不是？（朱幼）
答：多劫造业，业种久藏识田，舍报争起现行，人各不免。但能舍报刹那，正念分明，佛强障弱，不障往生。便觉临终助念，实为不可轻忽之事也已。
问：云何功夫那样好，不得延年益寿？（朱幼）
答：四大不实，五浊皆苦，此臭皮囊，有何可恋，再著寿相，益增障碍矣。修净学人，功夫好坏，以往生与否为准，不在俗寿长短也。
问：佛教所说众生是一切有生命存在及神鬼皆是。金刚经曰：若卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有相、非无相之类，若历史上曰六十万年前北京猿人，南洋爪哇猿人等人数很少代代相传，人口增多未知那灵魂如何产生？祈望赐教。（何泽城）
答：灵魂乃法性迷后，幻成之妄识，识则胎卵湿化，妄现假形。法性无时间无空间，细参前答可知，前答若悟，今可以大海为喻，湿喻法性，妄识喻水，胎卵湿化，喻所起之涛澜。请问太平洋起风，涛澜万状，推岸排空，十日不息水从何来？印度大西等洋，亦复如是，各增涛澜，水皆各从何来？
问：西方极乐世界弥陀经曰：其土众生无有众苦，但受诸乐故名极乐，有七重栏楯七重罗网七重行树皆是四宝，有七宝池八功德水充满其中池底纯以金沙布地四边阶道金银琉璃玻璃合成，上有楼阁亦是如此合成，池中莲华大如车轮亦有各色毫光，照如此者，那时科学未发达，许多宝器要从何处运来建筑，如且太虚空若离地球一万公尺高也无空气可呼吸，如且太寒冷异常何可居住，若照佛陀曰：诸法因缘生诸法因缘灭，万行无常是生灭法，生灭灭已寂灭是乐，若照科学天文曰：太虚空所有星球也是从无量无边的微尘所结成，不论是太阳行星地球亦有灭绝的一日也是不能常住，千祈指教疑问。（何泽城）
答：此问三段，一疑极乐之宝，科学时未发达，宝从何处运来，先请以科学而对，中国之万里长城，阿房三百里楼台，九河导海，九省运河，皆为世界最著钜工，今尚无有其匹，时无科学，从何运料建筑？再此世界，亦有众宝，蓝田多玉，长江流金，岛有珊瑚，浦还珠玑，古无科学，俱从何来，今有科学，增加多少？若信佛法，当知神通，佛放光而现佛国，按足而变金地，倘死执科学，则佛经多成妄语。二疑高空寒冷，不能居住，是又不知科学矣，浑混太空，实无高下四方，言有系方便，依此球而言也，近日则暖，远日则寒，非空气自有寒暖，例地之赤道两极可知也，且太空之中太阳非一，乃多数天文家之新现，离此太阳远时则寒，距他太阳近则热矣。三寂灭为乐，是言转识成智，诸苦尽灭，生死已了也，法性常住，云乎不乐？相皆虚妄，万物幻变，理无常住，有何可疑。更有进者，请俯察之，科学百年有更易，佛法沙劫仍如也，研者不妨对照之，不宜信存轩轾也。
问：岑学吕老居士于癸巳即一九五三年十月在港写过一篇病异记，记述死而复苏情状，兹录其所谓‘梦中境界’一段，请赐登阅，此颇类袁中道之‘纪梦’，有人认是一种病中幻觉，亦有认为确是真实境界，敬乞指示。（钟钧梁）
答：凡所有相，皆是虚妄此幻境也，三界唯心，万法唯识，此幻觉也，若说是幻，则心境无一不幻。空即是色，知空即妙有，全妄即真，知诸有本空，若说是真，则一切无一不真。岑居士所现之相，说幻者，知理昧于事，说真者，知事疏于理，然理从事来，事因理真，理事合一者实也，理事分张者权也，必明乎此，则幻真之争息矣。再岑居士所幻，‘五光晃耀，宝树金楼’，常人幻梦，昏沉颠倒，恶相恐怖，统以幻论，而常人亦能变自所幻，而幻岑之所幻也否？
问：一切众生皆有佛性，胎卵湿化的众生，皆有佛性是不是，可是小毛虫蚊蝇蚂蚁等亦皆有佛性皆能成佛否？（赖宽珠）
答：既言一切众生，尽包四生六道，不论得身大小，皆是秉性而生。身相虽有大小，性则含尽虚空，性称为佛，在乎能觉，觉在闻修，修满即是成佛。惟蚊蝇畜类，为八难之一，纵具成佛之性，而乏闻法之缘，其当身成佛之事，甚不易耳。
问：阳明临终有云：‘此心光明’，宋儒中亦有预知时至，谈笑坐逝者，按宋明儒对于佛法，阴取阳拒，若在佛教言，岂非谤佛谤法？然其临终所现瑞相，又与高僧大德无异，此应如何解释？（钟钧梁）
答：阴取者，心诚求也，阳拒者，言为饰也，诚求者真实，伪饰者虚假。然真实心，自故得益，虚假言，不免误他。修慧不修福，修福不修慧，得报各如其分，身后事肉眼不知耳。
问：根据‘一切唯心造’之理，则地狱似在每个行恶众生之心里，业报成熟，则由自性现出地狱来，又在地藏经似有云：‘佛告地藏菩萨若有行恶众生将坠地狱到门前时如记得一佛名一菩萨名或一偈一句即应现身将地狱粉碎使是众生至涅槃乐…’（上段经文词句记忆不甚清楚若有错误请恕罪）请开示地狱是在行恶众生心里呢？抑或有固定地狱存在。（鲜纯贤）
答：心量不可误会为心脏，心脏仅方寸之间耳，经所言之心，宽广无垠，不独太阳系，包括心中，大银河系，亦不在外。明乎此，不可认为心在身内，地狱不问在远在近，总不出乎心中。心佛众生三无差别，森罗万象，俱是心成，心善现善境，恶现恶境，心净现净土，秽现秽土，自造自受，事理不爽。如自坐火中，自焚其身，自投海中，自溺其体也。
问：按十法界的次序，阿修罗在人法界之后，但阿修罗有神通，能与帝释战斗，普通人死了欲升天还不可能，似乎人还不如阿修罗之修持好，为何人列在阿修罗之前？（鲜纯贤）
答：阿修罗者，天人畜鬼皆有，天道者，依报若天，余者各随其类，何能胜人。兹以天道修罗而论，正报丑恶，时起嗔恚，丑恶有招不敬之果，嗔恚乃种堕落之因，与天战斗，正是当生痛苦，兵凶战危，有何可羡。
问：梁实秋先生曾云：‘由于他们（在家与出家的修行人）的参禅修教，福慧双修，我不怀疑他们有此生此世证无生法忍的可能，但是离开此生此世之后，是否即能往生净土，我很怀疑。这净土，像其他的被人描写过的天堂一样，未必存在。如果它是存在，只是在我们的心里’。这段话，受业赞同‘净土存在心里’，因‘万法心造。’净土真存在西方极乐世界否？此境存乃是假相，而非实体？有人云西方极乐世界真有，此乃佛说，佛说岂可骗人？此说是信仰者之言，不信者当然勿多言。然何以见得真有？若真有，即‘存在心里’。受业谬论多矣。恳请开示。（蔡荣华）
答：梁先生怀疑净土存在，如存在即是在心。学者研究，在不得其要之时，不妨怀疑。其言在心，足见正在确定中，而未得结果。而吾弟云‘万法心造’，即是为‘存在’作承认。此语乃古今贤哲共说，不能更易。但又提出‘假相’‘实体’等问题，是于‘实相’之理，尚未彻知，而与净土之理，亦有隔阂，故不敢有肯定之辞。兹为释之：‘实相’之旨，为‘无相无不相’，即心经所云之‘空即是色色即是空’义，而净土之存在与否可依经解决矣。西方净土有四相，曰‘同居’‘方便’‘实报’‘寂光’，后一为‘实体’，前三为‘妙相’，四实为一，盖修证所现，深浅不同耳。再者‘存在心里’一语，说亦不错，惟心在何处，心是何物其量之大小，恐梁先生与弟，尚皆不知，假能先读‘楞严经’一遍，‘存在心里’一语，方不致误解也。
问：坛经疑问品云‘迷人念佛求生于彼悟人自净其心’‘使君但行十善何须更愿往生’‘凡愚不了自性不识身中净土愿东愿西悟人之在处一般’以上所说与净宗信愿行之发愿往生似有相违，虽云禅净不同，唯但行十善：只获天道福报，而发愿往生却可超出轮回，发愿生西，岂会是愚迷之事，诸义未详，祈释疑虑。（李莲阶）
答：佛之经文，原有了义与不了义之分，祖师语录，更多真实与方便之言，必如是者，皆为时机根器，种种不同，故说法忽东忽西耳。譬病有千种，药亦有千方，虚则补，实则泻，热则清，寒则温，药无良莠，契病为佳，应补者，不妨权斥泻药，应清者，不妨权斥温剂。如达摩祖师曰：‘学吾者入地狱，谤吾者升天堂’。试问若谤祖师，便升天堂乎？明乎此，则坛经数语，为人为时之语也，所谓读经求圆解，其在斯乎。
问：儒云致中和则天地万物育，佛教以一念无明，生起山河大地，同为世界之缘起，然儒以中和为修养之极轨，佛教则以无明为烦恼之根本，两说如何才能圆融无碍？（钟钧梁）
答：佛家之无明，生起山河大地，是说真性不守，幻现妄相。儒家之中和，位育天地万物，是说情识节制，涵容万物。佛家此说，如自健康说到发病，儒家此说，如医诊病说到调养。此二说事不同，时不同，不必强牵使合。大凡圣人言，有实有权，因时因机，一人一生之言，尚不能尽使圆融，如佛家‘狗子有佛性’‘狗子无佛性’儒家‘闻斯行之’‘如之何斯行之’等，况学异时异者，而必期其处处融合，势所难能，欲融儒佛，取其大者而已矣。
问：经所记‘万法归一心’如何，一方面又说‘离法（物）无心’请解疑。（周怡君）
答：万法唯心之意，是万法皆心所现，如是则法即是心，心即是法，心与法二而一也。离法无心之意，是能悟法皆空，则心亦不可得也。
问：佛教各宗修观各有千秋，实是复杂，虽然各宗目标一致，但独禅宗的修法和当时佛陀悟道解脱法（打坐，禅宗法）相同，推察之，禅宗修法是不是直系统，最理想的？但我们台湾净土宗占大多数是表示最适合的修法否？请解疑以使未属何宗之信徒清楚，并介绍其修法。（周怡君）
答：八万四千法门，归纳而为禅净密律教，皆是直系统，最理想者。为佛所立，便是直系，离佛而说，便是魔道。理想者，则无标准，甲理想未必合乙理想，丙丁与壬癸等理想，亦复如是。佛说多门，为普众机，契机者便是良药，不能预言适合也。台端如欲学佛，必求知识开示，否则先看入门浅书，小有认识，自会选择修何法门。
问：觉行圆满，仅指一期之机熟众生度尽而言，此只就事迹立解也。请看世尊入灭时，不尚有许多异国众生，未闻佛法乎？若合本迹而言，佛实未曾住涅槃，因众生永不会尽。（蔡荣华）
答：众生生灭灭生，绵绵不尽，然分时期，各个差别，故过现未来，万物亦不一致，并非生则同生，灭则同灭。如木结果，互不相同，有一年四季之果，有当年数年之果，就某期所作果胎，更有大小优劣之不齐。天则运用春、夏、秋、冬，风日雨露，大公无私，平等普施。四季及当年之果，固得成熟，数年之果，亦赖化育，自春徂冬，天之一期化功圆矣，惟天运不息，周而复始。佛时成就者，喻四季及当年之果，佛时未成者，喻数年之果，未闻佛法者，喻木之初萌，佛入涅槃，喻天之冬，佛不住涅槃，喻天运化不息，细味比喻，可解此疑。
问：经论所载，地平不动，日绕须弥山腰而行，四洲昼夜相反。依此理论，中美两国同在南瞻部洲，昼夜相同，而事实则相反，如何贯彻？（韩叔和）
答：甲、贯彻说：佛说为契众机，有真实言，有随顺语，随顺语者，随各类众生习知之语也。一者‘地不动，日绕山’，等似说地平。二者楞严又有‘观阎浮提，如观掌中庵摩罗果’，则形圆。且无尽世界，各有十方，每一世界，既有上下，则并非一平到底，不问为圆为方，是皆有六面。其背日则夜，向日则昼，中与美虽同一洲，而有向背，自然昼夜不同。前说与今难通，后说则相通也。乙、不贯彻义：‘一切唯心造’，‘凡所有相，皆是虚妄’。‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’。观上诸语，则一切色相，皆是众生业识所现，原不真实，同一事也，甲乙丙丁，所见各异，如天人龙鬼见水不同是。同一理也，所解亦异，如父母老矣，中国子女以敬养为孝。丙、随顺语举例：佛分五乘说法，与凡夫说有，与二乘说空，与大乘说非有非空，色空不二，科学家知地自转为一昼一夜，并非日升于东而没于西，但彼于晨，亦说东方出日，于暮，亦说太阳西落。若每句说实，而不随顺，开口即起诤论，不能用其诱掖矣。
问：佛与众生一体，是指甚么一体？一体作何分解？（蔡荣华）
答：体者本也，本者心也。或觉而佛，或迷而众，皆是此心，觉迷虽异，心不变也。即心不因迷时而垢减，不因觉时而净增，此所谓一体也。经云：‘心佛众生，三无差别。’义即如是。
问：我们佛教一向说有个‘无始’的名词，但虽有无始之名，而未知以何物立无始之相。（冬琴）
答：头上这片虚空，请贵居士说个开始，现在拍的皮球，请再指个起头处？观此二者，皆是无始之相。
问：基督教主张天地是上帝创造的预言，而佛教是说无始以来即有，由此要如何解释佛教对天地的开始说明呢？而无始二字如何解释？（冬琴）
答：天地创造，基督教如何说，为互恭敬起见，避而不谈。但佛教并未说，我头上之天脚下之地，是无始而有，但说一切有相，成住坏空，循环无已。言无始者，乃指真如本性。
问：假若是有了天地之后，是什么东西先立有的？（冬琴）
答：事非一概，理有万端，有先发后发者，亦有同时发者，若必皆划成先后，事理皆非其实，佛学名为法执。中国哲学，有‘一生二，二生三，三生万物。’请思一与二当然有先后，所谓二者，乃是两个一，请问哪一个先有，哪一个后有？再以物喻，人有两眼手脚，试问结胎以后，左眼先有，抑或右眼先有？手足各有十指，再问先有哪一个指？
问：有人问，人在此世间念佛，西方极乐世界七宝池就生一朵莲华，确有实事否？我答他确实佛说的是不错。可是他要我举现在有所感觉的事证，不知如何解答？（童瑞珠）
答：无法向其证明，此非现量，乃属圣教量，非凡夫所可解也。书载铜山东崩，洛钟西应，哭竹生笋，思鱼涌泉无非感应道交所起现相。如以古书记载不实，出于臆造，而太阳发现黑子，地球之电波即生变化，新发明之心理测验机，能断人语之真假，亦无非一感一应耳。读书多，见事广，自不以驼为马肿背矣。
问：我在经上时常看一句‘无始以来’，我们每个事情都有开始，为什么无始呢？（林耀堂）
答：每事开始，乃系有为法某一部分，及某一段落之现相，非横遍竖穷，时间空间之开始。佛经上所说之无始，多指无为真性，是又不同于有为之某事，欲求部分及段落之开始，亦不可得也。
问：脑筋、意、心、这三样东西不易分开，凡念佛人在二六时中，无思善、无思恶，（即儒家之思无邪）如一张白纸毫无污染，这样是脑筋不想事或意念清净，抑是心不动的作用呢？（周星元）
答：佛言心意，乃无形之精灵虚体，脑筋乃物质之器机，两不相同，无法摄合，若言‘不易分开’，则大不然。如机器与电力，分明二事，不有电力，机器何动？‘思无邪。’乃赞叹三百篇之诗旨，非言心也。禅功之‘不思善，不思恶’二句，乃指静虑无念，此二都属风马牛，牵扯不上。再者贵居士学佛，入手宜看佛书，否则毫厘之差，千里之谬。
问：友人某君问生死轮回，事涉渺茫，有何可证？（王志贤）
答：未能亲见亲闻之事甚多，不只轮回一端也，一人之知识有限，自力不能及，便谓无有，何啻夏虫不信有雪，盲人不信有星。有所不知，或从学理探求之，或从经史征信之，或依圣人之言不疑之。学理言‘能力不灭’，神识即能力也，不灭必有寄托，舍此必依彼，此证一也。经史如易曰，‘游魂为变’；传曰，‘鬼犹求食’；史则彭生为豕，如意为犬等，不胜枚举，此证二也。圣言如孔子言‘天’言‘鬼神’，更累累皆是。此证三也。世书尚如此，佛经更明白显记。若抹杀一切，必求亲见所闻，试问某友二十年前，当系一小娃娃身相，但我未见难信，请他将小娃娃身相，拿出作证。或是某友夜曾有梦，亦请离开上列三条拿出现证来！
问：顷读贵刊第一五○期载有饲鸟之佛学问答一则，答为不能饲养等情，学人亦欲作此工业，致此又不敢遽尔实行，兹有鄙见一些如下，若谓困于笼中，失却自由，但生斯去斯，似亦无伤大雅，如系由天空网捕而来此，也就不同论矣，至于放生园与放生池（何以不放诸海阔天空之处呢？）是否亦系同等有罪，如此解释是否有当？（郑莫翠琼）
答：放生园池所养之畜，多系待人之宰烹者，以救生之心，赎而活之，与为谋利而囚之，性质何能同等，且放生园池，以近处无水，或水量浅，鱼类不便放入，恐为再捉，实为不得已之暂设，非为故意囚之，鸡鸭猪羊等，皆系家畜，试想放往何处？只有圈而待其天年。鸟能高飞远逃，故放生园中，未见笼鸟。凡事求诸理，理求诸心，真相自明，非可以口头争辩也。
问：佛教中的‘因果报应’，‘业力牵引’‘三世’之说，敝人认为对于我们这些世俗人来说，实害大于益；为何前世做恶，已在地狱受过苦，何必今世再受贫苦、刀兵劫，冤仇、失恋等‘注定’之报，如此适足以使一些人努力行善而仍不能改变厄运，因而生退悔之心，且淆乱造一分善因，得一分善果的准则，致使一般人认为善人不一定皆好报，徒乱是非观念，我们亦常可见到实例，如以往‘南京大屠杀’、‘扬州十日’被杀之人难道皆为恶人（其中很多为儿童），又我们也常看到某人素行善良，忽遭横祸等，令人费解？（蔡祖天）
答：此一下问，意有四层请分答之。（1）先生更自承认为俗人，当然有许多误会，‘因果报应’‘业力牵引’‘三世’等说，乃宇宙万有，因缘聚散一定之现象，非任何人所造，更不是佛教所造，不过他人说之不详，佛教观察清楚而已。若人认有害有益，从客气说见仁见智，各自不同，真实语说，皆是迷惑错乱，认识不清，颠倒其语耳，与佛无干。（2）先生所言今受之报、‘失恋’一条，指夫妻失恋耶？抑‘邪淫’失恋耶？语意未明，除外不论。请言其余，兹反问四时，春暖夏热秋凉冬寒，人所共知。农历四五六谓之夏，十、十一、十二，谓之冬，至秋七月，应该天凉，为何尚热？至春正月应该天暖为何奇寒？昼间下午二时最热，为何不在上午？夜间子后二时最凉，为何不在子前？先生如不能解，另设一问，法律执行徒刑数年，改悔假释为何尚被褫夺公权数年？岂不令改悔者生恨，明乎此，则知乎彼。（3）中国风俗，孝为善首若孝子做盗，法律能因其孝，面不判以窃盗罪乎？善归善报，恶归恶报，各归各事，斯方谓之不淆乱，有准则。（4）此即须统观‘三世’之行，‘业力牵引’之力，行有真伪，力有强弱，情极复杂，毫厘不爽，若与先生言，十日难尽。今以世间圣人之言解之，书有‘积善’‘积恶’‘余庆’‘余殃’，诸训，祈细玩‘积’‘余’二字，再参四时寒热之理，或可悟矣。
问：佛教谓人之眷属聚会，朋友相交等，皆是恩仇报复，那么如我们由相命学中知道我们个人是与家庭中或父母，或兄弟姊妹中人注定以仇报复，岂不可悲，岂不与儒家‘孝悌之道’相违，所以我认为‘因果报应’，‘业力牵引’‘三世’之说实在害人不浅，为何不在地狱中受苦就够了就算了，如果只有这一世，没有过去世，没有未来世，大家只守‘先王王道’以及‘先王之言’，种一粒豆，得一粒豆，种一棵瓜，得一棵瓜，丝毫不相欺，岂不甚好，所以我深深后悔知道一点佛学（也许我学得不够，但已不敢再前进一步了）。（蔡祖天）
答：此亦分段落答覆，（1）先生既说眷属皆是恩仇，为佛教主张，又说由相命所知，究竟此二者，谁负说话责任？又说‘以仇报复，岂不可悲’，先言恩仇，此为何将恩字删去，预知报仇，固然可悲，预知报恩，岂不可喜。‘注定’二字，不知指何人注定，莫非又诬赖是佛注定耶？忽又言：‘与儒家孝悌之道相违’，佛教人杀父杀兄乎？如无之，相违个甚么？（2）重申‘因果报应’‘业力牵引’‘三世’‘实在害人不浅’，先生既举儒家，自然深通儒书，试问‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，是否为言因果？‘自作孽，不可逭’，是否为言‘业牵’？‘祷尼山’而降孔子，‘游魂为变’，‘公子彭生变豕’是否为言三世？此不过略举一二而已。（3）先生喜欢只有一世，不要过去未来，但是空喜欢，事实却不符合，儒家二十四史，记载前生后生者累之，今之科学，又言能力不灭，先生信儒，是佛与儒违，自又愿地狱受过了就了，试问既不信将来，教谁入地狱，岂非自语矛盾。（4）‘守先王之道及先王之言’，‘种一粒豆得一粒豆，种一粒瓜得一粒瓜，丝毫不欺’，请问种豆种瓜之喻，是何先王所言，祈详查明见告为祷。（5）‘深悔知道佛学’‘我已不能再进一步了’此等于饮水闻知水中有虫，食菜闻知有农药，忽生后悔，便思以后不敢再闻卫生之道相同。
问：般若波罗密多心经，有‘空不异色，色不异空，空即是色，色即是空’四句，空色分明二事，何说不异，‘不异’二字细玩，有或可相似之意，尚能想其大概。继而又说‘即是’，此是肯定之语，便难了解，希望能用科学方法说明。（美国某学者）
答：事有体系，理如其实，便是科学。佛经文字，尚分科判，理论丝丝入扣，有其自身之科学。不必削足就屦，牵强附会，反而取椟还珠，兹将四析而答之：一、‘色不异空’；眼能视到之色体，最小者，如兔毛之端一尘，亦系众尘合聚，若以上下四面中等七分之，名为水尘，谓一尘可以入水也；再七分之，名金尘谓可入金属体也；再七分之，名极微，亦名邻虚，虚者空也；再七分之，名极微之微，既不得见，不可分矣。是聚之则成色，析极则成空，聚色本无实体，故曰‘色不异空’也。二、‘空不异色’；极微之微，空无所见，可谓空矣，然此空相极微之微，若动荡而聚，又可由极微，节至金水兔毛，是此空能幻相，故曰‘空不异色’也。总结，照色见空，不必析时，反之，照空知色，不必聚时，此俗谛释也。三、‘色即是空’；性本空，因无明而起三细相，一动作业相，二能见相，三境界相。觉性是空，境相是色，而境色实为性空妄幻，故曰‘色即是空’也。四、‘空即是色’；真如随缘不变，能随无明，而起九界妄法，又如明镜，能现万象，而万法非为外有，乃真空而具妙有，故曰‘空即是色’也。总结，此真谛释也，是四句专为五蕴之色心二法作注，解此者甚多，此不过一格而已。
问：佛经各部经书首句之‘如是我闻’中之我字是指阿难尊者，但以华严经言乃佛成道后六十日内对法身大士所讲，是时之阿难且未曾出家，更何况位登法身？此经中之‘我’是否仍指阿难尊者，抑别有所指？乞为开示？（胡正临）
答：阿难为佛侍者之初，有数请求，其中有一，即佛以前说，为之重述。故华严虽在阿难出家以前，有是因缘，仍得曰‘如是我闻。’此事经中有载，但一时忘其出处耳。
问：此人平时念佛念到正念，前曾发愿往生过，可是有一次他到了十字路口时，人又多，车辆也多，忽一时紧张的一刹那，可惜得很，他把念佛的正念刹那中失去了，万一不幸身死，请问此人可往生吗？（蔡麟定）
答：遇危险，极紧张时功夫好者，更提正念，虽遇不幸，亦能往生。实则功进罪灭之人，不轻易遭遇横祸，如来问之事，正念已失，尚不舍寿，或有办法，倘时舍寿，则往生无望矣。
问：老师说：‘研究佛学须先加强信而后能解，假如想先解而后信则永远没有“信”的时候了，盖因“解”的功夫须开一切智，道种智，一切种智。’这句话固不错，但学生以为：在未解一种学问之前，即已先强信之，则无法以客观态度来研究它，易陷于‘服从权威’之地。所以，对于佛学应先以客观态度求了解，而后再‘信’，否则信终归无意义。以上望老师指正。（黄俊杰）
答：信有精粗，解有深浅，先信者，粗信也，次解者，开始研究也。凡一切事物，如一毫不信，何去研究？肯去研究，必有几分信心。以学问喻之，见笔信其能写字，始持而习之，见字母信能拚音，始念而习之，初见笔见字母，信能写能拚，信其事非信其理，故曰初信初学佛者，信佛理精深，事不欺人而已，而非服从权威，服从者奉持也，乃深解后精信时也。
问：人以思想造万物，然人之思想是自有吗？换句话说人的佛性是否为自有的？还是被造的？抑是由别的方法有的？（游祥洲）
答：思想与佛性，纯是两件事。思想即是妄念，非因缘生，亦非自然有，定不真实，似有而实无。佛性乃法尔如是，亦非因缘生，非自然有，真空不空，似无而实有。
问：有人曰：‘世人多散心念佛，’然亦幸而散心念佛，否则行也弥陀，坐也弥陀，睡也弥陀，其不神经错乱者几稀矣？试观世之忆子成狂者正由其一心念子之故，念佛而至著魔，其理亦当如此。岂得谓为八识田中种子翻动不能抑压也哉！未悉此说为波旬说否？（李莲阶）
答：不学之人，或非佛徒，存是思想，本无足怪。倘系佛教中人，而出是语，自是邪见，真波旬说矣。以修德而论，惟戒定慧，慧为极则，由定而达。必止散乱妄念，方能得定，止必依观，止寂观照，寂照双融，正定得矣。行住坐卧念向一者，止也，系在弥陀圣号者，观也。如水澄清而能照，如烛无风而能明。彼谓‘神经错乱’者，与此风马牛。错者歧中多歧，乱者纠纷无次，冰炭不同，定乱迥异也。又举‘忆子成狂’来比止观，忆子者，中郁，久自成病，止观者，中心恬静，久得轻安，此皆不达事理，随便云云。书曰：‘惟精惟一，允执厥中。’经训‘制心一处，无处不办。’我亦举喻，镜光集中，方能取火，眼光集中，方能穿针，光集中是定，不是狂乱也。至云‘著魔’者，乃功夫不纯，散乱所致，更非恬静之一定也。
问：友问：‘地球上之生物数目与时俱增，以人而论，如我国人口前称四亿七千五百万，今则号曰六亿之谱，岂四亿余之神识能增为六亿乎？若言他方来；他方迢迢远隔或竟连南瞻部洲之名亦未尝闻之，何能受牵而来哉，纵他方三宝昌隆众生得知娑婆之苦，其心当不向往，即轮回六道，亦应在其附近复为熟悉之环境，何不惮烦，若是远来娑婆世界哉？综言之，所谓神识既可由四亿增至六亿，便非无始以来染污之不生不灭不增不减之性，故知识性之说实为虚妄。’余答：神识轮回幽隐难知，如大海之波，时多时少，多时水何曾增，少时水何曾减，真际如水不减不增，俗事如波，万千变化，细思，此理当可明了友言，汝以抽象之理夺具体之事，诚难使人悦服，理果真理必不碍事，请就人数增加之事说明其增加之理可乎，余默然无以应为之奈何？（李莲阶）
答：此问归纳分为三点，一增减之疑，二远近之疑，三譬喻之疑。先说譬喻，喻为易解，为理论辞费，喻以悟之，喻即抽象，而非事实，如诗‘如切如磋，如磋如磨。’岂能见切磋之工时，便呼之此道学也。因此问题，是研究性，在儒学中，三千子尚不闻孔子性学，在佛学中，更是言语道断，除喻之外，开口便错。在下答此，亦惟有喻：一、增减之疑，言性应先明性何在，性如虚空，大而无外，无外自然不增不减。请问地球之上，建一栋屋，有一屋之空气，建百建千，有百千屋之空气，若建全至全球皆满，亦是屋屋有空气，试想空气有增减否。二、远近之疑，须先明吸引之力，太阳系中，各度星球，虽有远近，但吸力彼此有关。月球与地近，月满海生潮，日与地远，日生黑子，地球电波，亦生变化。地与日远，何必管远处事？此是吸力关系，不受远近所限。三、譬喻之疑，譬喻原是抽象，君之所喻，事理并无所碍。性必具体，便非真实，试搅孟荀告扬，所说莫非譬喻。暂不言其难，耻之一事，究竟何物，阳明仅以面赤形容，然赤自赤，耻自耻，究不一事也。如必具体，除非自证。
问：老师反对经文翻成白话，生甚感佩！然生心中有一疑问，我们既不可把经文翻成白话，当然不能翻成英文，如此，目前如何弘扬佛教于西方诸国？（简宗修）
答：此误解矣。翻经事业，以在华翻经之古德论，一者梵华文理皆精，二者已汇通三藏诸旨，不以偏而害圆，三者自是真实修者，已得已证，必契于道，辞不害义。若如是矣，文言译、白话译、英译、日译，无之不可也。惜欧美众生机缘未熟，而无罗什、实*、玄奘等贤，应世而往作此事业耳。
问：诸佛典均系弟子集结记述而成，然则第二、第三次集结时间去佛灭后远甚，则集者并未亲闻世尊说法，何能有所记述？（王幻明）
答：古人之学，皆有师承，弟子有再传三传，日有考据私淑，古书所传，大抵如是。试以我国经书喻之，不难推想，周公思兼三王，孔子祖述尧舜，周公与三王，孔子与尧舜，相去皆远，何以兼述，此其一。黄帝蚩尤之战尚书三代典谟，距离汉代，皆超千载，一为史迁所记，一为伏生口述，以此例彼，又何疑焉。
问：经云‘无始以来……’若因恒河沙数劫久远，而无法形容以‘无始’代替，若教外友人责问，在‘所有’劫数之前又是一个什么面孔？故无始实难圆辞，晚亦百思不解？（王幻如）
答：无始就是无始，乃真实语、科学语。凡言有始，乃某一期之截断语、方便语。居士‘百思不解’，能千思时或解。在教外人责问，亦易答亦难答，智者见同，哲学科学，俱可释解，听者见执，引经据典，益增其惑也。至于，不妨谈个方便，既知无始，还应再知无终，此二能解其一，是通了然。算术有‘不尽之数，’请问不尽是终乎？再说个方便，开始是相之空，再追问空前，答曰是相变坏，再追坏前，答曰是相停住，再追住前，答曰是相生成，再追成前，答曰是相之空。此无始无终之浅解，知元可悟无生。
问：在‘所有’劫数之前的第一尊佛是谁？（王幻如）
答：‘劫数之前’一语，在下要说个今日以后，若知今日是何日，方能定劫数是何时。如演算法必有定位，始好言其前后，此其大端，无不能答覆。若不如是问，只好曰；劫数以前，仍有劫数，如是劫数劫数，推而无始，时尚不知，遑能言第一佛。
问：观世音菩萨于极乐国土候补佛位，若一旦补登佛位，则阿弥陀佛又到哪儿去了？无量寿，无量光不是不能成立了吗？
答：如来由来，不住涅槃，恒沙世界，随类化身，广度众生，忽现忽隐，甲处而至乙处，此洲而往彼洲，并非是生死，且勿误解。
问：为参加法会及听经，而向双亲妄语可否？（因家境不许可学佛）。（郑志西）
答：若未正式受戒，自可通权达变。若已正受，为听经故而作妄语欺亲，是身作善，而非作恶。可在佛前，至诚祈祷忏悔，舍此一戒，余戒仍当严守。即此所舍之妄语戒，舍则舍矣，亦不可遇事随便欺诳，求法而舍之，意善也，为他事行妄语仍恶也。
问：百界千如者，谓每一界具有十界，然如佛法界，岂有地狱，饿鬼，畜生等界乎？乞释疑。（郑志西）
答：法界者，别言之则恒沙难量，总言之，惟有一耳。‘心佛众生，三无差别。’‘十方三世佛，共同一法身。’如此观之，别之十法界，总之只是一也。然虽云是一，佛自佛，凡自凡，其理如是，极为微妙，仅述大概，详则万言不尽。再言其事，此娑婆大千，世界非释迦世尊之法界乎？此娑婆大千，有无六道乎？更要知有念即有界，无念则无界也。
问：古德云‘但尽凡情，别无圣解’其境界与断见所云之‘人死如灯灭’有何不同？（鲜纯贤）
答：凡情者，憎爱分别之念为首，断见者，仍分别之妄念也。妄念即是凡情。古德所云者，是‘尽凡情’，居士所举之‘断见’，是发凡情，岂不同如冰炭。
问：读佛经有感应的缘故，有人谓：是佛的灵验，如各种感应录所言，有人谓是人在念经时，过分地抑制，或想降伏妄念或过分企求，自然会引起抵制作用的相反力量，一种生理现象。若照后说，佛教何必介绍观世音感应录，编印念佛见闻记，引起念佛的人妄念？若照前说，南怀瑾先生所著楞严经大义今释的解释岂非错误？二者孰是？孰非？（郝传森）
答：前后二说，皆有其理，合观为是，偏执便非。譬如一物，须观七面，外有六方，内有核心。知一不知二，知外不知内，是谓一偏之见，自非真相。学佛之人，依法不依人，经载五眼六通，既有通，何无灵？此前说之无可疑者也。经谓一切唯心造，知此何事而非心用，若不降伏妄念，安有感应。此后说之不可否认者也。古德有喻，心如水，佛如月，月本印水，水若浊动，月不能现，水若清止月现分明。但此二说，须精佛理者言，方得其正，否则似是而非，毫厘千里矣。
问：弟子因鲜与人言谈，只有念头的思索，但耳聋以后，念头方有声相，觉得多在头脑里，睡后仍然糊涂梦不息，而且有时清早醒来，余梦及念头很明显地在头脑里面，所以医家主张，脑是主管知觉思索的，近来方觉得念头实是脑的作用，亦是念头之体，何尚有本性呢？以性迷为念头。又云迷悟虽殊其体不二。念头即本性，念头由本性迷后之用种种立言，因以致疑。乞指迷。（洪朝源）
答：本性寂静光明，一念不觉，而有无明，名之曰迷，迷则妄念不停矣。医家所知，只是生理，心性之学，非彼所知也。念由于妄，妄由于迷，迷由无明，无明由不觉，不觉原于觉性。来问‘念头本性之用’一语，虽欠通达，观上所解，义尚不远。
问：最近医家们说：原子有分解融合之能，万物有相生相克之理，准此，甚明佛家说的万法缘生之言，是的头脑是缘生，念头亦是缘生，无非幻化故，不足生心，念头断了，明明历历，这莫非一念不生全体现乎？可是若单如此未免太死板了，不能致用，盖用即动念，动念即幻故，人不能一生常静，不能永远一念不生，欲得常守不失，大不可能，对否？（洪朝源）
答：此论半明白，半不明白，应知事理有真有幻，真者只一性也，幻者无量诸法也，诸法乃因缘幻生，性却非因缘，性本寂而不变，诸法应而随缘。寂而不变，即是一念不生，不生则不灭，故曰真常，应而随缘，乃不起念而随缘，不闻‘不变随缘’及‘随缘不变’两语乎？即随缘何死板之有。居士所疑之多种不可能，是凡夫之境界，若到圣人，无所谓可不可，能不能，其心照而寂，寂而照，终日不变，终日随缘，终日随缘，终日不变矣。’
问：今科学家，登陆月球在即，彼相信能在一九七○年以前完成，不断对月测验，发回的照片，发现处处都是火山岩石，不见草木生物。至若星球，尝以金星四号仪器，向金星进行探讨，发现金星上的温度，高达二百余度（不知二百或四百因忘了），并说这样高温生物是不能生存的，万一将来登上，证实没有生物，则其他星球，想亦不能例外，以佛言国土无尽，恐也不通，莫非只有地球罢，若然何更有净土乎？则净土事念实则太渺茫了，黄智海居士演述的弥陀经白话解释内序云：‘噫，道本无言，非言不显，且此经者，我佛不得已而言之也’。以将净土是一种觉悟的方便法门之实意，隐约其中，而无事念也明矣。想必是佛权指一境，欲令人系心不散，以证如如本性，大德以为如何？（洪胡源）
答：此论大谬矣，佛法虽有权实，为便于演说，故分析说之，善巧运用，有立有废，有开有显，真则万法一如，何有权实。但诸法如义，其理至深，三言五语，不能了然，今以最浅者奉告，希除偏执！经言世界，其类有三：一有情世间，凡夫身相是。二器世间，山河大地植物矿物是。三正觉世间，佛性佛土是。月球者，器世间也，极乐者，正觉世间也。一个月球，千测万探，仅见半面，尚且模糊迷离，何得以半球所测，遽例银河多星，未免武断矣。纵将星云月球，全测无异，亦是器世间耳，不能依之而论正觉极乐。余言可从乎？曰，亦可亦不可，对不明心法者，可如是言：对明心法者，则仍答以诸法如义！
问：身体是幻化故，须赖营养维生，吃肉可以支援，吃素亦可以支援，但农村的乡下人，都食些田园便菜，兼些肉类，若单食几种园菜，恐不足所需养份，所以希望先进佛徒们，搜集资料，编一本素菜单，倘一菜有几种名称者均应注明，因人畏素食者，大都以无菜营养不足故，余体弱欲素食，家人是以不许。（洪朝源）
答：肉食乃多生之习气，营养实不及素食，中医内经云：东方滨海，其民食鱼，使人热中，其病痈疡。西方民华食而脂肥，病生于内。西医防血管硬化，忌食动物油。佛家素食，古今高僧，寿多八十至百龄，且六根不衰。中国黄河流域，乡村农人，惟每年三节，食肉一次，寿皆比城市吃肉者长，且健康少病。事实俱在，非空理想！至于研究植物中所含维他命之书，及素菜谱药书，年来所出甚多，其如彼等不信何？再西洋讲卫生者有素食会，中国非佛教徒，亦多有如是组织。以上所举，皆就养生言耳，若以慈悲言，倘不能戒口腹之欲，三净肉，五净肉，足解馋吻矣。
问：悉达多太子降生当时，地上涌出七朵莲花，一手指天，一手指地。足踏莲花说‘天上天下唯我独尊’。有人问：云何生下来就会走路，会说话。天上天下唯我独尊是什么意义？（顾凤英）
答：生而能言，史书多有，况世尊示生，象有异征。唯我独尊，从表视之，三世导师，非尊而何？自道观之，真我性也，教众生识得本性，真常不变，能生万法，余皆虚妄，惟此独尊。
问：普门品中之偈颂有云：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。’如此作法是不是有伤了慈心，对方以毒药来害，虽然我们念圣号得救，但此毒药反害对方，如此不就太失慈悲之旨吗？（本如）
答：宋苏东坡曾有此疑，擅为改易，已为古德呵斥。盖还著本人主义，并非受咒毒者报复，亦非观音移加其身，乃如四十二章经云：‘子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰，归矣。’其意同也。
问：张澄基教授著「什么是佛法’一书中有言：‘佛法中了义净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经里说：‘心净则国土净’。你能自净其心，此土即是净土。’此与阿弥陀经所述有无冲突之处？（陈大雄）
答：净土二字，泛言佛土之净者也，各经所言净土，性质各异，强归纳之，则有十数之多。所言西 方者，东方者，维摩经者，弥陀经者，尚有其他，义俱不同。所现其因不一，相用亦皆有异，既因相用各别，则无所谓冲突矣。如求详明其义，三藏浩浩，学校修业之时，不易校雠。可先拣袁中郎之西方合论，浏览一遍，虽不能彻底照了，亦足能管窥一斑，庶不疑东疑西，茫无头绪。
问：人与畜生之分野有无一定之标准？若其他星球有智慧较人为高之动物，则属六道中之哪一道。（陈大雄）
答：以形论：头上脚下，中为臂手，立行，手司握，脚司走。皮滑光而衣，身陆居而室。以事论：有伦常，有组织，有事业文化，礼乐政刑，克制天地之自然，支配万物之得所。如是者谓之人，异此者谓之畜，分野清晰，标准一定。身有胎卵湿化，心分有想无想，境或地水火风空，受则苦乐忧喜舍。察乎正报依报之事，六道归类自明。智慧众生一如。发展方面各偏，六道视乎正依二报，而不以智慧为准。
问：地藏菩萨的根本无明断了也未？‘地狱未空，誓不成佛’，成佛以后，来度地狱众生不是更快吗？（简宗修）
答：此尊菩萨，便是等觉，法身解脱，与佛无异，有佛全德，无佛之位而已。亦犹观音菩萨，大悲心切，不入净之净土，而偏向界度众也。
问：若有人说：基督教与佛教各有其独立之系统，不可将基督教所言之天堂与佛教诸天相比，如何回答？（简宗修）
答：佛与言界，有体相用，有成住坏空，所言不遗空间所有，不遗时间所现。基督教之教义，虽有其独立系统，其所言之天堂，似不能超出时间空间。为互尊重计，不评优劣可矣，必将基督之天堂，置诸空时而外，似于理事，俱讲不通。如基督教自言其天在空时外，则与佛典言天无关矣。
问：一佛教化一佛土，为甚么释迦佛只在此地球及少数之天说法？一佛土有甚多之‘地球’及天，难道佛降生在此地球之时，其他‘地球’也有同样同时降生。（简宗修）
答：佛具三身，法身惟一，尽诸虚空，化身无量遍满法界。一地球尚不止千释迦，大千界谁云无佛耶？
问：经藏多处强调‘请佛住世’、‘不久涅槃’，如阿弥陀佛在法藏比丘时，发四十八大愿，谓不得满愿誓不作佛；然则佛者觉也，乃断惑破障终至于中道极境之果位也，欲求自度度他，觉行圆满，非佛不行，若谓不入涅槃方能住世摄化群生，然则佛果岂是寂灭悲愿，无为变化之绝境也？然则：无住‘涅槃’又何谓也？（游祥洲）
答：一种名词，有正义别义之分，此二字译法甚多，人普知者为‘灭’。灭之正义，为解脱灭度等，言大患永灭，证果圆满也。但命终神离，亦借称‘灭’。经中请佛不入涅槃者，留佛身命延续住世耳，非请佛不证果也。明此余义可知。
问：观世音菩萨普门品云，若持观世音菩萨名号者，设入大火火不能烧（大水灾亦然）由是菩萨威神力故，假使菩萨威力那么大何需消防队，由本教徒可随便消火（水）灾了么？请指示经典意义何在？（周怡君）
答：世间诸端，固有天命，尚有人事，天命人事，互应为缘，互有所胜，诵观音名号听天命也，设消队队尽人事也。至于诵观音圣号，心不能诚，则无感应，必赖消防队尽人事，消防队有时亦生障缘，失其效能，尤赖真心忏求，诵祷观音，读书者，勿以文害义。孔子曾言：‘死生有命’，既如是何必设医院？又曰：‘富贵在天’，就应该坐家中不动，天上向下落钞票？再以近事言，各药房皆有特效药，又何必再设殡仪馆？
问：‘因缘’是否为自然？（尚铭功）
答：此问未解居士会意。意如谓一切法是因缘自然合成，非有神为创造，则所云因缘自然，可以相通。
问：某居士误信一贯道是佛教，并经重誓‘如违一贯，愿遭雷毙’后经佛徒解释以后，虔诚念佛、拜佛、诵经，亦能遭此厄运乎？又只皈依，而不能或不念佛、拜佛、诵经者又如何呢？（吴明安）
答：彼发誓时，监誓为谁？司雷殛者，又系何人？兹举一事反问，乡间小儿夜啼，其母诳曰，黑夜哭毛猴出，儿惧禁声，此正似之矣。今某舍伪趋真，改邪归正，犹虑儿戏誓言，几等于初发誓入窃盗之群，以后析节读书，身为将相矣，而尚凛惧于盗誓欤？昔日所为，方之窃盗，今皈三宝，比拟将相也。
问：照‘色即是空，空即是色’的理，则器世间和灵魂界应无二致，以均由众缘和合而生故。众生秉真如本性以生，若能无明断尽，圆智寂照，便可成佛，其理甚明。惟云西方净土，系阿弥陀佛所造，殊令费解，盖佛亦人耳，如能创造宇宙，将生两种矛盾：（1）佛所造之净土，必自有佛始，有始必有终，岂不违反宇宙无始无终之说乎？（2）如云系根据‘一切唯心造’之理，则上帝又何尝不可以依其心以造之也？如斯乱造，将出于多元，秩序必乱，尚成世界乎？请就‘诸法缘生’和‘一切唯心造’，予以分析为祷。（金亚铎）
答：‘色即是空起，至众生秉真如本性而生止’，此段所言，佛法不如是说。以色为缘生，真如本无生也，因所问重心在后，此可从略，答（一）‘佛所造之净土’之问，所立净土，专为度众，众器有差，说有权实。上者悟实，中下信权，信权以后，悟进入实，决非只会说权，不知其实也。实者何，寂光净土也。此乃无为法，无相无始无终，法身契之，非为造作。权者何，实报方便同居三土也，此乃有为法，有相有始有终，报身契之，是造作法，众器多劫，迷惑已深，说实难明，故先开权以显实也。答（二）一切‘唯心造’之问，一切心造，即是有为有相之法，亦是缘生，纯是生灭。上帝能造，我辈亦造，即眼前之秽土山河大地，及生灭之森罗万象也。但即云心造，心万差别，心净者造净，心秽者造秽，净秽二字，经中定有标准，非专谓水清曰净，粪臭曰秽。上帝与我，皆是凡夫心有无明，所造者皆秽无净，佛已三德圆满，圣中之圣，心净如日，故所造能净也。
问：敬聆训诲幸知佛法系彻底解决人生宇宙两大问题，然人何所自来，宇宙如何而成，理曰缘生，事则复杂，其重要过程，亟欲了解，闻有华严原人论，谓人自光音天降，果尔则更欲闻其详矣。科学家谓人从进化而来，历程是单细胞，复细胞，生物而动物而哺乳动物而猿猴而人猿，最后进化为人，基督教则谓上帝所造，佛教缘生想非以上二者，所说人究竟如何而成？人之生存程式（不是问生理怀胎序）亦即地球上第一个人如何形成。（某听众）
答：言乎人类之始，仍以缘生为正。科学言进化者，何能不言多素，如言多素，是未尝背于缘生原则，必执一化而忽多化，故有人从猿来之谬。上帝所造，其义等于自然而有，乃无可如何之语，是等于无说。台端所问，重在本劫人始，既不言生理，又不言无始，而华严光音下降，正当此矣。若问光音下降之详，则仍得言乎缘生，而无始与生理，又不能不论矣。
问：人与宇宙形成之历程，为千古诤论，孔子所未言者，学术界只好根据科学家之说，佛学为最高智慧之学，当有详细说明，但只说缘生之理，使人不易了解，倘有发心者，能将此一问题，著书宣扬，则功德逾须弥，佛日增辉，实深利赖。
答：佛经般若，是明真空，真如无为，一法不立。唯识一宗，是明妙有，缘生起相，万法唯识。此二学门，一体一相，若能汇通，宇宙人生之秘明矣。至于‘缘生’之谓，并非笼统一语，各经皆含其义，更有‘缘生论’，专门之书。但初机学者恐看不懂，必佛学常识，有相当认识后，再入手研究，始不困难耳。
问：魂与灵有什么区别？（胡美月）
答：魂在佛教中名曰识神，乃是本性迷后所变，灵是魂所起之作用。兹举一例以明之，如一钟声，钟者是钟之体，声者是钟所起之用也。
问：世间有鬼，可是在今天科学时代愈觉得世间没有鬼，到底是有鬼没有鬼，如果有怎么都没看见过？（周敏雄）
答：科学时代不时代，暂且不问，只问科学发达不发达？ 中国圣经贤传，皆载明有鬼神，全球宗教皆说有鬼神，日本会科学，偏信有佛，欧美会科学，偏说有耶稣。万类学说主张有，一个科学独说无。此是科学不发达之铁证，且不是科学家尽说无。若说没见过鬼，便不承认其有，此乃少见之故，见过鬼神者，自古及今，大有人在。设再发难，请见过者介绍出来？试问周同学曾否有梦？若说有，也请介绍出来我看！
问：佛说的话，完全是对的吗？有可能说错吗？（赖银波）
答：佛是实语者，真语者，如语者，不妄语者，不诳语者。佛者大觉正觉也，错语是糊涂话，安有大觉之人，而说糊涂语，汝勿存是念，疑惑招过。
问：魔之扰我与我自扰是一样的。对不对？（赖银波）
答：魔分内外，其感招者，皆是自心。既是自心所感，谓是自扰，千对万对。
问：根据‘凡所有相皆是虚妄’，目前我之所想、所作、所为，甚至念经、坐禅……都是虚妄。对不对？如果是对，我之读经、学佛不是虚妄吗？（赖银波）
答：不觉凡夫，起惑造业，此是病态，念经坐禅，乃是服药。以药除病，病可除去，病是虚妄。病若不存，药仍服用，药即是病，药又虚妄。若到病药双亡，便是真实，现在还在病中，必须服药。
问：如果观音菩萨及释迦牟尼佛能常示现，直接救化众生，众生不就更容易救化吗？为什么要众生看不见佛，而常沈苦海，而猜疑？（赖银波）
答：佛与菩萨，皆多化身，落叶飞花，皆可悟道，是落叶飞花，皆佛化身，在自己之器利钝，悟不悟耳。昔释尊在舍卫国，分明佛身现世，而舍卫城中之人，仅有三分之一信者，又有何说？佛菩萨之身，无刹无时而不现，要在众生有缘无缘而已。
（析疑第二）
答：20．【绝对问题，前已说明，至于相对，世间万法，莫不尽然，不独言语文字已也。又言‘心之作用’，心是心，心用是心用，在佛法中，心分真妄，真心者前已略解，纯属绝对，妄心则属相对，而起之用属于相对，更不待言矣。绝对真心攀登（随顺语）之境界，是众生皆能者，以众生皆有佛性故，不过是肯承当与否之问题。能业尽情空，转识成智，即是涅槃，并非空相。世尊及其诸大罗汉弟子，皆是其人，后之禅净各宗诸祖，及高僧传居士传往生传，多有记其灵异事迹，如无其实，则三藏十二部，皆戏论矣。】
问：21．【虽然我学佛是希望解脱，可是现在觉得解脱对我也是一种奢望，因为我一存解脱的念头，便永远解脱不了。人生的道理往往如此，你追求快乐，你痛苦愈深，你想摆脱荣华，你永远摆脱不了，你要明心见性，你永远明不了心见不了性，因为你是有所需求，永远陷入矛盾的困境。】我以上所说的都是个人的看法，也许很幼稚，很天真，但却是发乎真情的，希望编者和诸位大德不吝指教。
答：21．【追求对相，有自他之别，一切外在他也，在他者不可必，八苦中‘求不得’是。大道心性内在自也，在自者求则得之，舍则失之，权由自操。先生所云，有所需求，陷入矛盾，反转来说，即是不求而获，此论甚高，而在佛学上亦有此说，但有分限。兹设一喻，有病求药，此求为去病也，病去而平常自显，但平常非药与送来也，已复平常而求药，便不得平常矣。佛学最后有无为法，经云“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”又有“无智亦无得”。然此皆非初学之事，初学必从著相有为作起，明一分教，除一分相，将至登峰造极之时，方如先生所云，学有次第，非可躐等也。再者先生希望解脱，不知指何等解脱？譬如饮食，思甜须食蜜，思碱须食盐，辛姜酸梅等，亦各有自，若散乱而不择头绪，多歧而不识方针，自不免有此怅惘也。】【附语】先生宜先学‘四谛’‘十二因缘’‘五蕴’‘六度’等法，此是学任何学派，必经之门径，过此再研专经，修或禅或净，采取一门，则知行合一，渐入佳境矣。
问：每部经都有记载，天龙八部都有来听佛法，但是八部内有罪业重的蟒蛇等，他如何能听得懂呢？（张宽心）
答：凡此种种，皆为四王天之神类，非是普通蟒蛇，内远护法，当会其意，如象马等，久供驱使，亦解人意然。况佛乐说无碍，音变无穷，经云，佛以一音而说法，众生随类得各解，又何虑乎？
问：佛法无边，万德万能，为何说无缘之人，佛不能度，若如此说，佛力还是有限，请说明其理？（林洪桂）
答：诸法因缘生，此其原理，若无缘而起，理即不真矣。应知佛与众生，皆是此心。心信者即是有缘，不信者即是无缘，心垢轻者易起信，心垢重者难起信。佛为大医王，说种种之法，即是医心垢病，病轻者愈速，病重者愈迟而已，总无不愈之病。无缘者乃暂无缘并非永久无缘，不过如病之轻重，愈有迟速之不同，夫如是，佛法仍是无边，佛力仍无限度耳。
问：有很多佛学丛书皆言善恶不能对消，虽位证阿罗汉菩萨甚至佛也难逃定业之报，如琉璃王诛释种，世尊头痛的故事。百丈老人度野狐的故事，皆如是说。但又有很多经典说，只要依法修行，便可灭除十恶五逆大罪，如观无量寿经，密宗诸陀罗尼经颂等，皆如是说，不知究竟谁是谁非？（李明扬）
答：世尊说法，如良医疗病，须诊断其源，而与之药，服者自无不瘳。但与甲之药，未必能治乙，因病不同，药亦有异也。佛经浩浩三藏，法门多端，看似矛盾，实则当时各契其机，后人能融会其意，理皆无违。善恶不能对消，如同时播瓜豆两种，豆不因瓜变，而瓜亦不因豆转，以地播有两种，故得各生，修行之人业惑未尽，分受其报，亦犹是理，此不能对消义也。设地中播种，有法破其生机，或掘出扬弃，是地空无所有，何能生芽结果。修行人诸惑已断，业尽情空，八识田转为大圆镜，罪因已无，何有罪报？此修行灭除义也。罗汉菩萨未至极果，自不免如前说，佛为一真法界，安有苦报，而经中之头痛背痛，金枪马麦等，皆如八相成道，权示藉以说法耳。
问：在未皈依三宝以前，凡有关个人行动吉凶祸福，无不先知之，甚至有什么人来，在先一天都知道，自一九五七年于中市灵山寺皈依三宝受五戒后，一切都失去知觉，其原因何在？（周星元）
答：居士自言一切预知，是曾学习何道而修得者，抑系生来即具此能耶？若修外道，恐系邪法，皈依以后，邪自退去，故失预知。倘系生具，不解正道，久亦著相招魔，是日伏有危险之机，今经皈戒，已复常态，前途平坦矣，正是吉兆。再佛家修定，自得神通，但不得漏尽，亦无所用之，故正知正见者，虽已得通，尚故遣而去之。
问：每日三时半起床，四时上香拜佛（是否过早）不论有病无病，从未间断，自向信愿行具足矣。但现在仍未恢复以前良好境界，是否犯了我慢的罪过，果尔应如何补救或忏悔？（周星元）
答：能早起是好事，各寺规矩，大致起床，亦在四时左右也。‘自向信愿行具足矣’一句，已表居士自赞我慢之心，行人如我辈者，车载斗量，不计其数，我何贵焉。谓有信愿行，固无不可，直称曰‘具足’言太过矣。忏悔则可，希求境界，大可不必，参看第三答，自了其意。
问：三圣像中以观世音菩萨和大势至菩萨为阿弥陀佛的帮手。众生若有紧急的灾难念观世音菩萨，其能寻声救苦，同时常现相给人看，但大势至菩萨为何不曾听见现相给人看，众生有灾难没有闻及人求大势至菩萨。那么其帮助阿弥陀佛是帮助的哪一种？（池慧霖）
答：此有通别之分，观音为普门是通，人多知之，势至唯修净者知之是别，人多不知。知则常念，常念故应现，不知无所念，故不应现，念是能感，现是能应。假若一心信念势至，则势至一定能现，此现与不现，端在众生之念与不念，非势至求感而不应也。弥陀二辅，观音司悲，势至司智，自度度众必智悲双运，云何反疑势至无所帮助耶。
问：释尊过去劫中为拯救众生饥馑之灾而用神通变化为鱼作食物之说。既能用神通变鱼何不直使五谷成熟以食之，倘为定业难转故，然则虽化鱼宁不被业力所障而不能食乎？（许智纯）
答：佛经有大小乘，其说法对相各异，读者须善会圆解，不宜呆看，若效徐六担板作风，岂只此也，处处多碍矣。此间拟三意解之：（1）经既言过去劫中，是释尊尚作学人，纵有神通，其量有限，或只能转化鱼身，而不能转变大地谷梁也。（2）此段经文，当有一定对相及其环境，专为契机，亦如禅家公案，皆因逗机而发也。（3）经中所言之地，既在远劫，是否地生五谷，或仅渔猎，如我国之内蒙，唯宜游牧，俱未可知，自不便昧其实况，率加吹求也。
问：见到印光大师文钞中有：‘夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力，倘能兢兢业业，历缘煆炼，则觉照存心，冥符圣智，人我是非之凡情，无由而起，若不加觉照，依旧凡情炽然，功行愈高，情见愈重，由悟入迷，在所难免’。为何功行愈高，而反情见愈重乎？（许智纯）
答：此段议论，当系说普通自力法门之难，以显净土法门之易，特举出证及悟两字，言仅悟未证，凡情仍在，圣者不圆。但凭了悟，知见愈增，知见便是凡情，文中所言之功行，揭了悟知见之功行耳。
问：金刚经云，凡所有相，皆是虚妄，又说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。净土宗念佛求生极乐世界，是不是著相，是不是有为？这一宗我想不是佛家最高学理，大概是引诱人入门，若是真信佛以后，自然另换高深真理，否则单一味念佛，就不必再用三藏经典了。（张祥谋）
答：此须分四段来答：（1）‘归元无二路，方便有多门’，归元无二，是自证之实智一真法界，方便多门，是利他之权智善巧因缘，权实不二，此是原则。有相是色，无相是空，色即空空即色，实亦不分。有为是造作，无为是法尔，造作是修德，法尔是性德，修岂离性，是亦难分。偏执则五根互争，圆观则诸法一贯，经中有时偏说，是为契机，有时圆说，乃是阐理，理事本自圆融，岂宜呆板。若斥净家有为著相，他宗止观数息参话头断惑等，宁不有为著相耶？（2）净非最高学理之疑，以通言，诸法平等，并无高下，以别言，登地菩萨，尚不能知，唯佛与佛，乃能究竟，是高是低，可以了然。（3）入门以后另换真理之疑，试看禅宗诸德，每多悟后修净，而净宗诸祖，更多禅家彻悟之宗匠，此法可曰入室，非可曰入门，不过三根皆被，利钝俱收而已。（4）一味念佛不用三藏之疑，请居士阅藏自知，各经论中倡导此法，累累皆是，古德云千经万论，处处指归，信非虚语，明乎此，只可曰经论多含净土，不可曰念佛即废群经。
问：听讲行愿品之中有‘留惑可作往各界度众’之说。岂非明心见性才得神通具备来去自在？何反为留惑乎？（许智淳）
答：留惑即不入涅槃之谓，神通得自定力，明心见性，亦有半满之不同，定深可得神通，不待觉圆满也。菩萨别欢喜地，圆发心住，皆已分证法身，示现百界，亦不待觉圆满也。
问：古德译经，经首多冠如是我闻等句，是遵遗教也。唯般若波罗蜜多心经，则属例外。全部经文区区二百六十字，除经中舍利子，色不异空而至故说般若波罗密多咒等二百一十三字，在新译之大般若经，六百卷中于二百余卷内曾见外，余如冠首之‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时常照见五蕴皆空，度一切苦厄’二十五字，及末后之‘即说咒曰，揭谛揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛，菩提娑婆诃’二十二字，首尾两节，计四十七字，未审出自何经，学人持诵此经，将四十载，迄今未尝稍懈，并非对于该经有所怀疑，不过欲了知全经真实义而已。请问此经是否确属单行本，抑李唐后，先德择诸经要演译而成，敬烦启示。（赵超）
答：般若波罗蜜之心经，在大藏经般若部，般若有六百余卷之多，此乃其中之一，后人因其精粹，故提出单行流转，此经原有九译，已亡其二，此七译固然内容文句有异，即经题亦不一致。姚秦鸠摩罗什师及唐奘师二译，独无‘如是我闻’，余五译皆有之，至般若咒一段，七译皆载，不过次序不同耳，余五译后，且有‘皆大欢喜，信受奉行’等文。居士所读者，乃奘师译本，亦为普遍流行之本。
问：天界有无方所——人依地球生存，地球日常转动不停，方向根本不能确定，所谓上有廿八层天是指何日何时何地而言之？（李云霄）
答：地球虽则转动，实无碍其假定方向，其自转乃系斜平横转，非上下颠倒转动，即亚美两洲转向，而南北极不转向，自可指向日一方为天。其公转又有一定轨道，即绕日之道也，仍是斜平横行，其所行之环周，可曰此洲天之范围。上有二十八层天者，非谓一洲，乃指如此地球之四个范围而言也。
问：易经‘无极而太极。太极生两仪……’。为宇宙万物构成之原理。西洋科学以星云说为宇宙构成之原理。楞严经释尊答富楼那问‘觉性清净本然。云何忽生山河大地。云……。“觉明空昧。相待成摇，故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。‘含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲琻。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲琻中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续’。为宇宙万物构成之原理。以上三种原理异同之点何在。有无抵触或类似之处。（原子核之构成。与太极生两仪相似，无极而太极，与星云说相似。水势劣火，结为高山、土势劣水，抽为草木。………与五行相生相似，天圆地方，天动地静，与地球绕日而行相抵触。）敬请释示！（鲜纯贤）
答：无极而太极而两仪，是从外在无像而推至有像，星云而宇宙，是从有像而推测演化，楞严所云，乃是从心明昧，相待变幻，生起妄想。此三说之出发点，分内外有无，显已不同，既不从一处立脚，亦无所谓抵触，更不必故求其合。原子核与太极两仪，无极太极与星云，楞严一段与五行相生，固不无几分似处，然究涉勉强，莫如暂听其各自为说。俟有精通此三学之人出，或能道出真异同。天圆地方，易之乾坤二卦，佛之楞严，均未如是说抵触与否，此二者各不负责，天动地静，乃文学家，以眼前现象立言，因日星在人之顶，故称天象，见其运行，称曰天动，地载山岳如常，称曰地静，此不过形容之辞，当然不合科学。犹科学家既解地球自转为昼夜，而日原不升没，亦随顺人云天晓日出，当然亦不合科学。
问：古人讲净土往生，有四句偈，语似矛盾，查书亦不见其解，即是‘生则决定生，去则实不去，去则决定去，生则实不生。’究竟含义何在，请为详示？（翟生）
答：此四句古德早有解释，不过言简意赅，文义俱奥，非初学所能领受而已。兹为浅释如下：‘生则决定生’句；生者，指一念神识，莲花化生，决定生者，证化生至真，而非虚妄。‘去则实不去。’句；去者，指离此往彼之一念神识，实不去者，言识乃性之随缘，识去而性不去，因性量同虚空，尽包沙刹，无去无来，故曰不去。‘去则决定去’句；去者，指一念神识，离此往彼，决定去者，证往彼确实，而非欺诳。‘生则实不生’句；生者，指莲花化生之之一念神识，实不生者，谓性非识能转变，识生而性不生，因性体无色相，强名真如，不生不灭，故曰不生。此四句一三两句皆言识，二四两句皆言性也。’
问：药师琉璃光如来本愿功德经内‘东方去此过十歹克伽沙等佛土有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来’一歹克伽沙等佛土有多远，有多少公里，又东方是在那里，地球圆圆到底东方在那里，（我知道日光出来的所在为东方，但从本国看去是东方在美国，又在美国方面看是在欧洲方面，再看去在印度，再看又在中国）到底哪一边在那里为标准？（要南滨）
答：四方上下，在事本无，便于认识，假定名词。然此六方，即是假名，虽无一定之处，却有假定之方。故地有地之假东西，如地球自转，倾日之向曰东，不论日中美三国，日皆从东先见也。天有天之假东西，如此太阳系之太空，则以太阳为中心，既定一中心，便有四方上下，然太空无际，太阳系之世界，自以此一太阳六面，曰六方也。而此太阳系中，星球无数，都自绕日而转，各有轨道，轨道与球转有定，方向亦自有定，标准如是又何疑焉。
问：修行者命终时须经八小时后始可移动（因此时神识尚未离去）不然受到痛苦恐堕入六道（地狱饿鬼畜生修罗人天）不能生西，照此推来非善终者即有痛苦，有痛苦即不能生西，人生难保善终，那么平时勤修苦练，岂非白费心血徒劳无功？（廖清华）
答：非善终者，名曰横死，此是一种恶因缘，能以障道。所以行者，应重福慧双修，慧虽为证道之本，福可为去障助缘，俱不可偏也。然教相通达，心性了悟之大修行人，则能无苦无乐，纵遇恶缘，亦不起烦恼，即不碍其成证也。
问：佛说西方极乐世界无女身唯西方三圣之像观音与势至菩萨为何以女身示现祈开示！（夏镇华）
答：菩萨造像之法，有出家在家之别，圆顶袈裟者，出家之像，如弥勒地藏二圣是也。带发披璎珞者，乃在家之像，如华严文殊普贤二圣是也。西方观音势至二圣，亦在家之像，并非女身。然此皆造像之方便，实则男为女之反无女矣，何必言男，为利众生，化身而已。
问：外教邪道有用一种符咒要迷失人类精气神，但是佛教要用何种咒语来应付外教符咒？（心融）
答：若按密宗，法门甚多，各有各之专用。若以显说，心若在定，定则生光，邪何能侵，但起觉照，便是金刚慧剑，无邪不摧。倘不能摄心在定，则拣平素持熟一咒，诵之即可，或则一句万德洪名，亦可消之。
问：大德一再强调修大乘法门须发大心，上求下化，足征大德行大菩萨道；唯‘度众’须有大智慧及具备相当条件，非一般凡夫当生所能如愿。大德在宣讲弥陀经时曾启示：发‘生西’一愿，即包括四宏誓愿；如是仅发生西一愿，生西后乘愿再来，自已包括度众矣。但或谓如不度众利生，绝对不能往生西土，因此为之彷徨，且恐影响初学者之信心。（孟孝光）
答：大乘者，以自他两利为义，背之者，何得谓大乘？修者必以菩提心为因，教义如是耳。度众必大智慧，此不过收效宏广，如无智而有愿，收效虽微，而愿则大矣。常行其愿，本智即开，事在肯为不肯为，悲心在发与不发也。净土生西，旨在断变易生死，一生补处，不行二利，何以破尘沙无明，如不发乘再来之愿，古德云，二乘不能生，如虽依例念愿，而心却无之，是欺佛而又自欺也。再者，‘或谓不度众利生不能往生’，自是忠言，有何彷徨？遇机劝人念佛，即是度众，修持存心为他再来，即是利生，此二有何难哉。
问：我人将死，即昏迷不醒，既昏迷，则平日虽‘持名’功深，亦不能‘正念’，岂不枉费生平修持？（吴茂松）
答：功夫深者，预知时至，临终如入禅定。神识昏迷，不能正念，自是平素功夫不深。然深者比较总少，所以有助念团组织，可以补救，此净土法门之特殊也。
问：‘婆罗门’为印度民族之一，地藏经云：于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，像法之中，有一婆罗门女，’夫二十小劫为一个中劫，又成住坏空，四个中劫，才为一个大劫，阿僧祇劫，译为无量劫，何以地球坏了无量次以前，就有婆罗门族耶？（赖栋梁）
答：婆罗门虽为印族之一，然系修梵行之教，久远劫前既有佛陀，自有佛教以外之教。世界在成末坏初之间，动物依住，文化宗教自亦应有，并非奇事。
问：诸供养中，供佛为最，佛在祇园，有一次舍利弗以一钵饭供佛，佛看身旁有狗，即将钵饭转施与狗吃，同时佛问舍利弗，汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福利多呢？舍利弗言，布施狗得福利多，佛即加以印可，此是何说耶？（赖栋梁）
答：外为福田，佛为福田之最，内为心田，慈悲平等为心田之最。再为求福而布施者，其心私所获福德微，为悲悯而布施者，其心公所获福德最。舍利弗供佛，是向福田求福，佛布施狗，是从心田起悲，两者相较，起悲自胜求福。
问：自古高僧或居士，常以三昧火焚身，未知三昧之火，如何吐出？（赖栋梁）
答：此事甚少，并非是常，既云三昧之火，自是正定有成而得。尝见经中云诸罗汉，水定火定，或飞腾虚空，出水出火，皆是通力，由定而来，居士如定有成，水火自然如意。
问：四十二章经言，饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者，夫无念无住无修无证之人，最高亦不能超过于佛，何以饭千亿三世诸佛，还不如饭他一人耶？（赖栋梁）
答：教义有藏通别圆，其功藏不及圆，三世诸佛，此处是言藏教，无修无证，是言圆教。再有一义，要居士体参，无念无住无修无证，是个什么？
问：听人说周邦道董事之太太骨灰拾取三百多粒舍利是事实否？那样多舍利一定生西乎？（朱幼）
答：此事确实，共得三百八十余粒，捡时有台中人在场亲见，贮瓶收藏现存可证。有此舍利，固已难得，而现佛见光，尚多瑞相。区区虽是凡夫，不能知其归趣，然考诸经论，证乎先德之言，视其所现，其往生莲域尚有何疑。
问：听说病时还有障碍是不是？（朱幼）
答：多劫造业，业种久藏识田，舍报争起现行，人各不免。但能舍报刹那，正念分明，佛强障弱，不障往生。便觉临终助念，实为不可轻忽之事也已。
问：云何功夫那样好，不得延年益寿？（朱幼）
答：四大不实，五浊皆苦，此臭皮囊，有何可恋，再著寿相，益增障碍矣。修净学人，功夫好坏，以往生与否为准，不在俗寿长短也。
问：佛教所说众生是一切有生命存在及神鬼皆是。金刚经曰：若卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有相、非无相之类，若历史上曰六十万年前北京猿人，南洋爪哇猿人等人数很少代代相传，人口增多未知那灵魂如何产生？祈望赐教。（何泽城）
答：灵魂乃法性迷后，幻成之妄识，识则胎卵湿化，妄现假形。法性无时间无空间，细参前答可知，前答若悟，今可以大海为喻，湿喻法性，妄识喻水，胎卵湿化，喻所起之涛澜。请问太平洋起风，涛澜万状，推岸排空，十日不息水从何来？印度大西等洋，亦复如是，各增涛澜，水皆各从何来？
问：西方极乐世界弥陀经曰：其土众生无有众苦，但受诸乐故名极乐，有七重栏楯七重罗网七重行树皆是四宝，有七宝池八功德水充满其中池底纯以金沙布地四边阶道金银琉璃玻璃合成，上有楼阁亦是如此合成，池中莲华大如车轮亦有各色毫光，照如此者，那时科学未发达，许多宝器要从何处运来建筑，如且太虚空若离地球一万公尺高也无空气可呼吸，如且太寒冷异常何可居住，若照佛陀曰：诸法因缘生诸法因缘灭，万行无常是生灭法，生灭灭已寂灭是乐，若照科学天文曰：太虚空所有星球也是从无量无边的微尘所结成，不论是太阳行星地球亦有灭绝的一日也是不能常住，千祈指教疑问。（何泽城）
答：此问三段，一疑极乐之宝，科学时未发达，宝从何处运来，先请以科学而对，中国之万里长城，阿房三百里楼台，九河导海，九省运河，皆为世界最著钜工，今尚无有其匹，时无科学，从何运料建筑？再此世界，亦有众宝，蓝田多玉，长江流金，岛有珊瑚，浦还珠玑，古无科学，俱从何来，今有科学，增加多少？若信佛法，当知神通，佛放光而现佛国，按足而变金地，倘死执科学，则佛经多成妄语。二疑高空寒冷，不能居住，是又不知科学矣，浑混太空，实无高下四方，言有系方便，依此球而言也，近日则暖，远日则寒，非空气自有寒暖，例地之赤道两极可知也，且太空之中太阳非一，乃多数天文家之新现，离此太阳远时则寒，距他太阳近则热矣。三寂灭为乐，是言转识成智，诸苦尽灭，生死已了也，法性常住，云乎不乐？相皆虚妄，万物幻变，理无常住，有何可疑。更有进者，请俯察之，科学百年有更易，佛法沙劫仍如也，研者不妨对照之，不宜信存轩轾也。
问：岑学吕老居士于癸巳即一九五三年十月在港写过一篇病异记，记述死而复苏情状，兹录其所谓‘梦中境界’一段，请赐登阅，此颇类袁中道之‘纪梦’，有人认是一种病中幻觉，亦有认为确是真实境界，敬乞指示。（钟钧梁）
答：凡所有相，皆是虚妄此幻境也，三界唯心，万法唯识，此幻觉也，若说是幻，则心境无一不幻。空即是色，知空即妙有，全妄即真，知诸有本空，若说是真，则一切无一不真。岑居士所现之相，说幻者，知理昧于事，说真者，知事疏于理，然理从事来，事因理真，理事合一者实也，理事分张者权也，必明乎此，则幻真之争息矣。再岑居士所幻，‘五光晃耀，宝树金楼’，常人幻梦，昏沉颠倒，恶相恐怖，统以幻论，而常人亦能变自所幻，而幻岑之所幻也否？
问：一切众生皆有佛性，胎卵湿化的众生，皆有佛性是不是，可是小毛虫蚊蝇蚂蚁等亦皆有佛性皆能成佛否？（赖宽珠）
答：既言一切众生，尽包四生六道，不论得身大小，皆是秉性而生。身相虽有大小，性则含尽虚空，性称为佛，在乎能觉，觉在闻修，修满即是成佛。惟蚊蝇畜类，为八难之一，纵具成佛之性，而乏闻法之缘，其当身成佛之事，甚不易耳。
问：阳明临终有云：‘此心光明’，宋儒中亦有预知时至，谈笑坐逝者，按宋明儒对于佛法，阴取阳拒，若在佛教言，岂非谤佛谤法？然其临终所现瑞相，又与高僧大德无异，此应如何解释？（钟钧梁）
答：阴取者，心诚求也，阳拒者，言为饰也，诚求者真实，伪饰者虚假。然真实心，自故得益，虚假言，不免误他。修慧不修福，修福不修慧，得报各如其分，身后事肉眼不知耳。
问：根据‘一切唯心造’之理，则地狱似在每个行恶众生之心里，业报成熟，则由自性现出地狱来，又在地藏经似有云：‘佛告地藏菩萨若有行恶众生将坠地狱到门前时如记得一佛名一菩萨名或一偈一句即应现身将地狱粉碎使是众生至涅槃乐…’（上段经文词句记忆不甚清楚若有错误请恕罪）请开示地狱是在行恶众生心里呢？抑或有固定地狱存在。（鲜纯贤）
答：心量不可误会为心脏，心脏仅方寸之间耳，经所言之心，宽广无垠，不独太阳系，包括心中，大银河系，亦不在外。明乎此，不可认为心在身内，地狱不问在远在近，总不出乎心中。心佛众生三无差别，森罗万象，俱是心成，心善现善境，恶现恶境，心净现净土，秽现秽土，自造自受，事理不爽。如自坐火中，自焚其身，自投海中，自溺其体也。
问：按十法界的次序，阿修罗在人法界之后，但阿修罗有神通，能与帝释战斗，普通人死了欲升天还不可能，似乎人还不如阿修罗之修持好，为何人列在阿修罗之前？（鲜纯贤）
答：阿修罗者，天人畜鬼皆有，天道者，依报若天，余者各随其类，何能胜人。兹以天道修罗而论，正报丑恶，时起嗔恚，丑恶有招不敬之果，嗔恚乃种堕落之因，与天战斗，正是当生痛苦，兵凶战危，有何可羡。
问：梁实秋先生曾云：‘由于他们（在家与出家的修行人）的参禅修教，福慧双修，我不怀疑他们有此生此世证无生法忍的可能，但是离开此生此世之后，是否即能往生净土，我很怀疑。这净土，像其他的被人描写过的天堂一样，未必存在。如果它是存在，只是在我们的心里’。这段话，受业赞同‘净土存在心里’，因‘万法心造。’净土真存在西方极乐世界否？此境存乃是假相，而非实体？有人云西方极乐世界真有，此乃佛说，佛说岂可骗人？此说是信仰者之言，不信者当然勿多言。然何以见得真有？若真有，即‘存在心里’。受业谬论多矣。恳请开示。（蔡荣华）
答：梁先生怀疑净土存在，如存在即是在心。学者研究，在不得其要之时，不妨怀疑。其言在心，足见正在确定中，而未得结果。而吾弟云‘万法心造’，即是为‘存在’作承认。此语乃古今贤哲共说，不能更易。但又提出‘假相’‘实体’等问题，是于‘实相’之理，尚未彻知，而与净土之理，亦有隔阂，故不敢有肯定之辞。兹为释之：‘实相’之旨，为‘无相无不相’，即心经所云之‘空即是色色即是空’义，而净土之存在与否可依经解决矣。西方净土有四相，曰‘同居’‘方便’‘实报’‘寂光’，后一为‘实体’，前三为‘妙相’，四实为一，盖修证所现，深浅不同耳。再者‘存在心里’一语，说亦不错，惟心在何处，心是何物其量之大小，恐梁先生与弟，尚皆不知，假能先读‘楞严经’一遍，‘存在心里’一语，方不致误解也。
问：坛经疑问品云‘迷人念佛求生于彼悟人自净其心’‘使君但行十善何须更愿往生’‘凡愚不了自性不识身中净土愿东愿西悟人之在处一般’以上所说与净宗信愿行之发愿往生似有相违，虽云禅净不同，唯但行十善：只获天道福报，而发愿往生却可超出轮回，发愿生西，岂会是愚迷之事，诸义未详，祈释疑虑。（李莲阶）
答：佛之经文，原有了义与不了义之分，祖师语录，更多真实与方便之言，必如是者，皆为时机根器，种种不同，故说法忽东忽西耳。譬病有千种，药亦有千方，虚则补，实则泻，热则清，寒则温，药无良莠，契病为佳，应补者，不妨权斥泻药，应清者，不妨权斥温剂。如达摩祖师曰：‘学吾者入地狱，谤吾者升天堂’。试问若谤祖师，便升天堂乎？明乎此，则坛经数语，为人为时之语也，所谓读经求圆解，其在斯乎。
问：儒云致中和则天地万物育，佛教以一念无明，生起山河大地，同为世界之缘起，然儒以中和为修养之极轨，佛教则以无明为烦恼之根本，两说如何才能圆融无碍？（钟钧梁）
答：佛家之无明，生起山河大地，是说真性不守，幻现妄相。儒家之中和，位育天地万物，是说情识节制，涵容万物。佛家此说，如自健康说到发病，儒家此说，如医诊病说到调养。此二说事不同，时不同，不必强牵使合。大凡圣人言，有实有权，因时因机，一人一生之言，尚不能尽使圆融，如佛家‘狗子有佛性’‘狗子无佛性’儒家‘闻斯行之’‘如之何斯行之’等，况学异时异者，而必期其处处融合，势所难能，欲融儒佛，取其大者而已矣。
问：经所记‘万法归一心’如何，一方面又说‘离法（物）无心’请解疑。（周怡君）
答：万法唯心之意，是万法皆心所现，如是则法即是心，心即是法，心与法二而一也。离法无心之意，是能悟法皆空，则心亦不可得也。
问：佛教各宗修观各有千秋，实是复杂，虽然各宗目标一致，但独禅宗的修法和当时佛陀悟道解脱法（打坐，禅宗法）相同，推察之，禅宗修法是不是直系统，最理想的？但我们台湾净土宗占大多数是表示最适合的修法否？请解疑以使未属何宗之信徒清楚，并介绍其修法。（周怡君）
答：八万四千法门，归纳而为禅净密律教，皆是直系统，最理想者。为佛所立，便是直系，离佛而说，便是魔道。理想者，则无标准，甲理想未必合乙理想，丙丁与壬癸等理想，亦复如是。佛说多门，为普众机，契机者便是良药，不能预言适合也。台端如欲学佛，必求知识开示，否则先看入门浅书，小有认识，自会选择修何法门。
问：觉行圆满，仅指一期之机熟众生度尽而言，此只就事迹立解也。请看世尊入灭时，不尚有许多异国众生，未闻佛法乎？若合本迹而言，佛实未曾住涅槃，因众生永不会尽。（蔡荣华）
答：众生生灭灭生，绵绵不尽，然分时期，各个差别，故过现未来，万物亦不一致，并非生则同生，灭则同灭。如木结果，互不相同，有一年四季之果，有当年数年之果，就某期所作果胎，更有大小优劣之不齐。天则运用春、夏、秋、冬，风日雨露，大公无私，平等普施。四季及当年之果，固得成熟，数年之果，亦赖化育，自春徂冬，天之一期化功圆矣，惟天运不息，周而复始。佛时成就者，喻四季及当年之果，佛时未成者，喻数年之果，未闻佛法者，喻木之初萌，佛入涅槃，喻天之冬，佛不住涅槃，喻天运化不息，细味比喻，可解此疑。
问：经论所载，地平不动，日绕须弥山腰而行，四洲昼夜相反。依此理论，中美两国同在南瞻部洲，昼夜相同，而事实则相反，如何贯彻？（韩叔和）
答：甲、贯彻说：佛说为契众机，有真实言，有随顺语，随顺语者，随各类众生习知之语也。一者‘地不动，日绕山’，等似说地平。二者楞严又有‘观阎浮提，如观掌中庵摩罗果’，则形圆。且无尽世界，各有十方，每一世界，既有上下，则并非一平到底，不问为圆为方，是皆有六面。其背日则夜，向日则昼，中与美虽同一洲，而有向背，自然昼夜不同。前说与今难通，后说则相通也。乙、不贯彻义：‘一切唯心造’，‘凡所有相，皆是虚妄’。‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’。观上诸语，则一切色相，皆是众生业识所现，原不真实，同一事也，甲乙丙丁，所见各异，如天人龙鬼见水不同是。同一理也，所解亦异，如父母老矣，中国子女以敬养为孝。丙、随顺语举例：佛分五乘说法，与凡夫说有，与二乘说空，与大乘说非有非空，色空不二，科学家知地自转为一昼一夜，并非日升于东而没于西，但彼于晨，亦说东方出日，于暮，亦说太阳西落。若每句说实，而不随顺，开口即起诤论，不能用其诱掖矣。
问：佛与众生一体，是指甚么一体？一体作何分解？（蔡荣华）
答：体者本也，本者心也。或觉而佛，或迷而众，皆是此心，觉迷虽异，心不变也。即心不因迷时而垢减，不因觉时而净增，此所谓一体也。经云：‘心佛众生，三无差别。’义即如是。
问：我们佛教一向说有个‘无始’的名词，但虽有无始之名，而未知以何物立无始之相。（冬琴）
答：头上这片虚空，请贵居士说个开始，现在拍的皮球，请再指个起头处？观此二者，皆是无始之相。
问：基督教主张天地是上帝创造的预言，而佛教是说无始以来即有，由此要如何解释佛教对天地的开始说明呢？而无始二字如何解释？（冬琴）
答：天地创造，基督教如何说，为互恭敬起见，避而不谈。但佛教并未说，我头上之天脚下之地，是无始而有，但说一切有相，成住坏空，循环无已。言无始者，乃指真如本性。
问：假若是有了天地之后，是什么东西先立有的？（冬琴）
答：事非一概，理有万端，有先发后发者，亦有同时发者，若必皆划成先后，事理皆非其实，佛学名为法执。中国哲学，有‘一生二，二生三，三生万物。’请思一与二当然有先后，所谓二者，乃是两个一，请问哪一个先有，哪一个后有？再以物喻，人有两眼手脚，试问结胎以后，左眼先有，抑或右眼先有？手足各有十指，再问先有哪一个指？
问：有人问，人在此世间念佛，西方极乐世界七宝池就生一朵莲华，确有实事否？我答他确实佛说的是不错。可是他要我举现在有所感觉的事证，不知如何解答？（童瑞珠）
答：无法向其证明，此非现量，乃属圣教量，非凡夫所可解也。书载铜山东崩，洛钟西应，哭竹生笋，思鱼涌泉无非感应道交所起现相。如以古书记载不实，出于臆造，而太阳发现黑子，地球之电波即生变化，新发明之心理测验机，能断人语之真假，亦无非一感一应耳。读书多，见事广，自不以驼为马肿背矣。
问：我在经上时常看一句‘无始以来’，我们每个事情都有开始，为什么无始呢？（林耀堂）
答：每事开始，乃系有为法某一部分，及某一段落之现相，非横遍竖穷，时间空间之开始。佛经上所说之无始，多指无为真性，是又不同于有为之某事，欲求部分及段落之开始，亦不可得也。
问：脑筋、意、心、这三样东西不易分开，凡念佛人在二六时中，无思善、无思恶，（即儒家之思无邪）如一张白纸毫无污染，这样是脑筋不想事或意念清净，抑是心不动的作用呢？（周星元）
答：佛言心意，乃无形之精灵虚体，脑筋乃物质之器机，两不相同，无法摄合，若言‘不易分开’，则大不然。如机器与电力，分明二事，不有电力，机器何动？‘思无邪。’乃赞叹三百篇之诗旨，非言心也。禅功之‘不思善，不思恶’二句，乃指静虑无念，此二都属风马牛，牵扯不上。再者贵居士学佛，入手宜看佛书，否则毫厘之差，千里之谬。
问：友人某君问生死轮回，事涉渺茫，有何可证？（王志贤）
答：未能亲见亲闻之事甚多，不只轮回一端也，一人之知识有限，自力不能及，便谓无有，何啻夏虫不信有雪，盲人不信有星。有所不知，或从学理探求之，或从经史征信之，或依圣人之言不疑之。学理言‘能力不灭’，神识即能力也，不灭必有寄托，舍此必依彼，此证一也。经史如易曰，‘游魂为变’；传曰，‘鬼犹求食’；史则彭生为豕，如意为犬等，不胜枚举，此证二也。圣言如孔子言‘天’言‘鬼神’，更累累皆是。此证三也。世书尚如此，佛经更明白显记。若抹杀一切，必求亲见所闻，试问某友二十年前，当系一小娃娃身相，但我未见难信，请他将小娃娃身相，拿出作证。或是某友夜曾有梦，亦请离开上列三条拿出现证来！
问：顷读贵刊第一五○期载有饲鸟之佛学问答一则，答为不能饲养等情，学人亦欲作此工业，致此又不敢遽尔实行，兹有鄙见一些如下，若谓困于笼中，失却自由，但生斯去斯，似亦无伤大雅，如系由天空网捕而来此，也就不同论矣，至于放生园与放生池（何以不放诸海阔天空之处呢？）是否亦系同等有罪，如此解释是否有当？（郑莫翠琼）
答：放生园池所养之畜，多系待人之宰烹者，以救生之心，赎而活之，与为谋利而囚之，性质何能同等，且放生园池，以近处无水，或水量浅，鱼类不便放入，恐为再捉，实为不得已之暂设，非为故意囚之，鸡鸭猪羊等，皆系家畜，试想放往何处？只有圈而待其天年。鸟能高飞远逃，故放生园中，未见笼鸟。凡事求诸理，理求诸心，真相自明，非可以口头争辩也。
问：佛教中的‘因果报应’，‘业力牵引’‘三世’之说，敝人认为对于我们这些世俗人来说，实害大于益；为何前世做恶，已在地狱受过苦，何必今世再受贫苦、刀兵劫，冤仇、失恋等‘注定’之报，如此适足以使一些人努力行善而仍不能改变厄运，因而生退悔之心，且淆乱造一分善因，得一分善果的准则，致使一般人认为善人不一定皆好报，徒乱是非观念，我们亦常可见到实例，如以往‘南京大屠杀’、‘扬州十日’被杀之人难道皆为恶人（其中很多为儿童），又我们也常看到某人素行善良，忽遭横祸等，令人费解？（蔡祖天）
答：此一下问，意有四层请分答之。（1）先生更自承认为俗人，当然有许多误会，‘因果报应’‘业力牵引’‘三世’等说，乃宇宙万有，因缘聚散一定之现象，非任何人所造，更不是佛教所造，不过他人说之不详，佛教观察清楚而已。若人认有害有益，从客气说见仁见智，各自不同，真实语说，皆是迷惑错乱，认识不清，颠倒其语耳，与佛无干。（2）先生所言今受之报、‘失恋’一条，指夫妻失恋耶？抑‘邪淫’失恋耶？语意未明，除外不论。请言其余，兹反问四时，春暖夏热秋凉冬寒，人所共知。农历四五六谓之夏，十、十一、十二，谓之冬，至秋七月，应该天凉，为何尚热？至春正月应该天暖为何奇寒？昼间下午二时最热，为何不在上午？夜间子后二时最凉，为何不在子前？先生如不能解，另设一问，法律执行徒刑数年，改悔假释为何尚被褫夺公权数年？岂不令改悔者生恨，明乎此，则知乎彼。（3）中国风俗，孝为善首若孝子做盗，法律能因其孝，面不判以窃盗罪乎？善归善报，恶归恶报，各归各事，斯方谓之不淆乱，有准则。（4）此即须统观‘三世’之行，‘业力牵引’之力，行有真伪，力有强弱，情极复杂，毫厘不爽，若与先生言，十日难尽。今以世间圣人之言解之，书有‘积善’‘积恶’‘余庆’‘余殃’，诸训，祈细玩‘积’‘余’二字，再参四时寒热之理，或可悟矣。
问：佛教谓人之眷属聚会，朋友相交等，皆是恩仇报复，那么如我们由相命学中知道我们个人是与家庭中或父母，或兄弟姊妹中人注定以仇报复，岂不可悲，岂不与儒家‘孝悌之道’相违，所以我认为‘因果报应’，‘业力牵引’‘三世’之说实在害人不浅，为何不在地狱中受苦就够了就算了，如果只有这一世，没有过去世，没有未来世，大家只守‘先王王道’以及‘先王之言’，种一粒豆，得一粒豆，种一棵瓜，得一棵瓜，丝毫不相欺，岂不甚好，所以我深深后悔知道一点佛学（也许我学得不够，但已不敢再前进一步了）。（蔡祖天）
答：此亦分段落答覆，（1）先生既说眷属皆是恩仇，为佛教主张，又说由相命所知，究竟此二者，谁负说话责任？又说‘以仇报复，岂不可悲’，先言恩仇，此为何将恩字删去，预知报仇，固然可悲，预知报恩，岂不可喜。‘注定’二字，不知指何人注定，莫非又诬赖是佛注定耶？忽又言：‘与儒家孝悌之道相违’，佛教人杀父杀兄乎？如无之，相违个甚么？（2）重申‘因果报应’‘业力牵引’‘三世’‘实在害人不浅’，先生既举儒家，自然深通儒书，试问‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，是否为言因果？‘自作孽，不可逭’，是否为言‘业牵’？‘祷尼山’而降孔子，‘游魂为变’，‘公子彭生变豕’是否为言三世？此不过略举一二而已。（3）先生喜欢只有一世，不要过去未来，但是空喜欢，事实却不符合，儒家二十四史，记载前生后生者累之，今之科学，又言能力不灭，先生信儒，是佛与儒违，自又愿地狱受过了就了，试问既不信将来，教谁入地狱，岂非自语矛盾。（4）‘守先王之道及先王之言’，‘种一粒豆得一粒豆，种一粒瓜得一粒瓜，丝毫不欺’，请问种豆种瓜之喻，是何先王所言，祈详查明见告为祷。（5）‘深悔知道佛学’‘我已不能再进一步了’此等于饮水闻知水中有虫，食菜闻知有农药，忽生后悔，便思以后不敢再闻卫生之道相同。
问：般若波罗密多心经，有‘空不异色，色不异空，空即是色，色即是空’四句，空色分明二事，何说不异，‘不异’二字细玩，有或可相似之意，尚能想其大概。继而又说‘即是’，此是肯定之语，便难了解，希望能用科学方法说明。（美国某学者）
答：事有体系，理如其实，便是科学。佛经文字，尚分科判，理论丝丝入扣，有其自身之科学。不必削足就屦，牵强附会，反而取椟还珠，兹将四析而答之：一、‘色不异空’；眼能视到之色体，最小者，如兔毛之端一尘，亦系众尘合聚，若以上下四面中等七分之，名为水尘，谓一尘可以入水也；再七分之，名金尘谓可入金属体也；再七分之，名极微，亦名邻虚，虚者空也；再七分之，名极微之微，既不得见，不可分矣。是聚之则成色，析极则成空，聚色本无实体，故曰‘色不异空’也。二、‘空不异色’；极微之微，空无所见，可谓空矣，然此空相极微之微，若动荡而聚，又可由极微，节至金水兔毛，是此空能幻相，故曰‘空不异色’也。总结，照色见空，不必析时，反之，照空知色，不必聚时，此俗谛释也。三、‘色即是空’；性本空，因无明而起三细相，一动作业相，二能见相，三境界相。觉性是空，境相是色，而境色实为性空妄幻，故曰‘色即是空’也。四、‘空即是色’；真如随缘不变，能随无明，而起九界妄法，又如明镜，能现万象，而万法非为外有，乃真空而具妙有，故曰‘空即是色’也。总结，此真谛释也，是四句专为五蕴之色心二法作注，解此者甚多，此不过一格而已。
问：佛经各部经书首句之‘如是我闻’中之我字是指阿难尊者，但以华严经言乃佛成道后六十日内对法身大士所讲，是时之阿难且未曾出家，更何况位登法身？此经中之‘我’是否仍指阿难尊者，抑别有所指？乞为开示？（胡正临）
答：阿难为佛侍者之初，有数请求，其中有一，即佛以前说，为之重述。故华严虽在阿难出家以前，有是因缘，仍得曰‘如是我闻。’此事经中有载，但一时忘其出处耳。
问：此人平时念佛念到正念，前曾发愿往生过，可是有一次他到了十字路口时，人又多，车辆也多，忽一时紧张的一刹那，可惜得很，他把念佛的正念刹那中失去了，万一不幸身死，请问此人可往生吗？（蔡麟定）
答：遇危险，极紧张时功夫好者，更提正念，虽遇不幸，亦能往生。实则功进罪灭之人，不轻易遭遇横祸，如来问之事，正念已失，尚不舍寿，或有办法，倘时舍寿，则往生无望矣。
问：老师说：‘研究佛学须先加强信而后能解，假如想先解而后信则永远没有“信”的时候了，盖因“解”的功夫须开一切智，道种智，一切种智。’这句话固不错，但学生以为：在未解一种学问之前，即已先强信之，则无法以客观态度来研究它，易陷于‘服从权威’之地。所以，对于佛学应先以客观态度求了解，而后再‘信’，否则信终归无意义。以上望老师指正。（黄俊杰）
答：信有精粗，解有深浅，先信者，粗信也，次解者，开始研究也。凡一切事物，如一毫不信，何去研究？肯去研究，必有几分信心。以学问喻之，见笔信其能写字，始持而习之，见字母信能拚音，始念而习之，初见笔见字母，信能写能拚，信其事非信其理，故曰初信初学佛者，信佛理精深，事不欺人而已，而非服从权威，服从者奉持也，乃深解后精信时也。
问：人以思想造万物，然人之思想是自有吗？换句话说人的佛性是否为自有的？还是被造的？抑是由别的方法有的？（游祥洲）
答：思想与佛性，纯是两件事。思想即是妄念，非因缘生，亦非自然有，定不真实，似有而实无。佛性乃法尔如是，亦非因缘生，非自然有，真空不空，似无而实有。
问：有人曰：‘世人多散心念佛，’然亦幸而散心念佛，否则行也弥陀，坐也弥陀，睡也弥陀，其不神经错乱者几稀矣？试观世之忆子成狂者正由其一心念子之故，念佛而至著魔，其理亦当如此。岂得谓为八识田中种子翻动不能抑压也哉！未悉此说为波旬说否？（李莲阶）
答：不学之人，或非佛徒，存是思想，本无足怪。倘系佛教中人，而出是语，自是邪见，真波旬说矣。以修德而论，惟戒定慧，慧为极则，由定而达。必止散乱妄念，方能得定，止必依观，止寂观照，寂照双融，正定得矣。行住坐卧念向一者，止也，系在弥陀圣号者，观也。如水澄清而能照，如烛无风而能明。彼谓‘神经错乱’者，与此风马牛。错者歧中多歧，乱者纠纷无次，冰炭不同，定乱迥异也。又举‘忆子成狂’来比止观，忆子者，中郁，久自成病，止观者，中心恬静，久得轻安，此皆不达事理，随便云云。书曰：‘惟精惟一，允执厥中。’经训‘制心一处，无处不办。’我亦举喻，镜光集中，方能取火，眼光集中，方能穿针，光集中是定，不是狂乱也。至云‘著魔’者，乃功夫不纯，散乱所致，更非恬静之一定也。
问：友问：‘地球上之生物数目与时俱增，以人而论，如我国人口前称四亿七千五百万，今则号曰六亿之谱，岂四亿余之神识能增为六亿乎？若言他方来；他方迢迢远隔或竟连南瞻部洲之名亦未尝闻之，何能受牵而来哉，纵他方三宝昌隆众生得知娑婆之苦，其心当不向往，即轮回六道，亦应在其附近复为熟悉之环境，何不惮烦，若是远来娑婆世界哉？综言之，所谓神识既可由四亿增至六亿，便非无始以来染污之不生不灭不增不减之性，故知识性之说实为虚妄。’余答：神识轮回幽隐难知，如大海之波，时多时少，多时水何曾增，少时水何曾减，真际如水不减不增，俗事如波，万千变化，细思，此理当可明了友言，汝以抽象之理夺具体之事，诚难使人悦服，理果真理必不碍事，请就人数增加之事说明其增加之理可乎，余默然无以应为之奈何？（李莲阶）
答：此问归纳分为三点，一增减之疑，二远近之疑，三譬喻之疑。先说譬喻，喻为易解，为理论辞费，喻以悟之，喻即抽象，而非事实，如诗‘如切如磋，如磋如磨。’岂能见切磋之工时，便呼之此道学也。因此问题，是研究性，在儒学中，三千子尚不闻孔子性学，在佛学中，更是言语道断，除喻之外，开口便错。在下答此，亦惟有喻：一、增减之疑，言性应先明性何在，性如虚空，大而无外，无外自然不增不减。请问地球之上，建一栋屋，有一屋之空气，建百建千，有百千屋之空气，若建全至全球皆满，亦是屋屋有空气，试想空气有增减否。二、远近之疑，须先明吸引之力，太阳系中，各度星球，虽有远近，但吸力彼此有关。月球与地近，月满海生潮，日与地远，日生黑子，地球电波，亦生变化。地与日远，何必管远处事？此是吸力关系，不受远近所限。三、譬喻之疑，譬喻原是抽象，君之所喻，事理并无所碍。性必具体，便非真实，试搅孟荀告扬，所说莫非譬喻。暂不言其难，耻之一事，究竟何物，阳明仅以面赤形容，然赤自赤，耻自耻，究不一事也。如必具体，除非自证。
问：老师反对经文翻成白话，生甚感佩！然生心中有一疑问，我们既不可把经文翻成白话，当然不能翻成英文，如此，目前如何弘扬佛教于西方诸国？（简宗修）
答：此误解矣。翻经事业，以在华翻经之古德论，一者梵华文理皆精，二者已汇通三藏诸旨，不以偏而害圆，三者自是真实修者，已得已证，必契于道，辞不害义。若如是矣，文言译、白话译、英译、日译，无之不可也。惜欧美众生机缘未熟，而无罗什、实*、玄奘等贤，应世而往作此事业耳。
问：诸佛典均系弟子集结记述而成，然则第二、第三次集结时间去佛灭后远甚，则集者并未亲闻世尊说法，何能有所记述？（王幻明）
答：古人之学，皆有师承，弟子有再传三传，日有考据私淑，古书所传，大抵如是。试以我国经书喻之，不难推想，周公思兼三王，孔子祖述尧舜，周公与三王，孔子与尧舜，相去皆远，何以兼述，此其一。黄帝蚩尤之战尚书三代典谟，距离汉代，皆超千载，一为史迁所记，一为伏生口述，以此例彼，又何疑焉。
问：经云‘无始以来……’若因恒河沙数劫久远，而无法形容以‘无始’代替，若教外友人责问，在‘所有’劫数之前又是一个什么面孔？故无始实难圆辞，晚亦百思不解？（王幻如）
答：无始就是无始，乃真实语、科学语。凡言有始，乃某一期之截断语、方便语。居士‘百思不解’，能千思时或解。在教外人责问，亦易答亦难答，智者见同，哲学科学，俱可释解，听者见执，引经据典，益增其惑也。至于，不妨谈个方便，既知无始，还应再知无终，此二能解其一，是通了然。算术有‘不尽之数，’请问不尽是终乎？再说个方便，开始是相之空，再追问空前，答曰是相变坏，再追坏前，答曰是相停住，再追住前，答曰是相生成，再追成前，答曰是相之空。此无始无终之浅解，知元可悟无生。
问：在‘所有’劫数之前的第一尊佛是谁？（王幻如）
答：‘劫数之前’一语，在下要说个今日以后，若知今日是何日，方能定劫数是何时。如演算法必有定位，始好言其前后，此其大端，无不能答覆。若不如是问，只好曰；劫数以前，仍有劫数，如是劫数劫数，推而无始，时尚不知，遑能言第一佛。
问：观世音菩萨于极乐国土候补佛位，若一旦补登佛位，则阿弥陀佛又到哪儿去了？无量寿，无量光不是不能成立了吗？
答：如来由来，不住涅槃，恒沙世界，随类化身，广度众生，忽现忽隐，甲处而至乙处，此洲而往彼洲，并非是生死，且勿误解。
问：为参加法会及听经，而向双亲妄语可否？（因家境不许可学佛）。（郑志西）
答：若未正式受戒，自可通权达变。若已正受，为听经故而作妄语欺亲，是身作善，而非作恶。可在佛前，至诚祈祷忏悔，舍此一戒，余戒仍当严守。即此所舍之妄语戒，舍则舍矣，亦不可遇事随便欺诳，求法而舍之，意善也，为他事行妄语仍恶也。
问：百界千如者，谓每一界具有十界，然如佛法界，岂有地狱，饿鬼，畜生等界乎？乞释疑。（郑志西）
答：法界者，别言之则恒沙难量，总言之，惟有一耳。‘心佛众生，三无差别。’‘十方三世佛，共同一法身。’如此观之，别之十法界，总之只是一也。然虽云是一，佛自佛，凡自凡，其理如是，极为微妙，仅述大概，详则万言不尽。再言其事，此娑婆大千，世界非释迦世尊之法界乎？此娑婆大千，有无六道乎？更要知有念即有界，无念则无界也。
问：古德云‘但尽凡情，别无圣解’其境界与断见所云之‘人死如灯灭’有何不同？（鲜纯贤）
答：凡情者，憎爱分别之念为首，断见者，仍分别之妄念也。妄念即是凡情。古德所云者，是‘尽凡情’，居士所举之‘断见’，是发凡情，岂不同如冰炭。
问：读佛经有感应的缘故，有人谓：是佛的灵验，如各种感应录所言，有人谓是人在念经时，过分地抑制，或想降伏妄念或过分企求，自然会引起抵制作用的相反力量，一种生理现象。若照后说，佛教何必介绍观世音感应录，编印念佛见闻记，引起念佛的人妄念？若照前说，南怀瑾先生所著楞严经大义今释的解释岂非错误？二者孰是？孰非？（郝传森）
答：前后二说，皆有其理，合观为是，偏执便非。譬如一物，须观七面，外有六方，内有核心。知一不知二，知外不知内，是谓一偏之见，自非真相。学佛之人，依法不依人，经载五眼六通，既有通，何无灵？此前说之无可疑者也。经谓一切唯心造，知此何事而非心用，若不降伏妄念，安有感应。此后说之不可否认者也。古德有喻，心如水，佛如月，月本印水，水若浊动，月不能现，水若清止月现分明。但此二说，须精佛理者言，方得其正，否则似是而非，毫厘千里矣。
问：弟子因鲜与人言谈，只有念头的思索，但耳聋以后，念头方有声相，觉得多在头脑里，睡后仍然糊涂梦不息，而且有时清早醒来，余梦及念头很明显地在头脑里面，所以医家主张，脑是主管知觉思索的，近来方觉得念头实是脑的作用，亦是念头之体，何尚有本性呢？以性迷为念头。又云迷悟虽殊其体不二。念头即本性，念头由本性迷后之用种种立言，因以致疑。乞指迷。（洪朝源）
答：本性寂静光明，一念不觉，而有无明，名之曰迷，迷则妄念不停矣。医家所知，只是生理，心性之学，非彼所知也。念由于妄，妄由于迷，迷由无明，无明由不觉，不觉原于觉性。来问‘念头本性之用’一语，虽欠通达，观上所解，义尚不远。
问：最近医家们说：原子有分解融合之能，万物有相生相克之理，准此，甚明佛家说的万法缘生之言，是的头脑是缘生，念头亦是缘生，无非幻化故，不足生心，念头断了，明明历历，这莫非一念不生全体现乎？可是若单如此未免太死板了，不能致用，盖用即动念，动念即幻故，人不能一生常静，不能永远一念不生，欲得常守不失，大不可能，对否？（洪朝源）
答：此论半明白，半不明白，应知事理有真有幻，真者只一性也，幻者无量诸法也，诸法乃因缘幻生，性却非因缘，性本寂而不变，诸法应而随缘。寂而不变，即是一念不生，不生则不灭，故曰真常，应而随缘，乃不起念而随缘，不闻‘不变随缘’及‘随缘不变’两语乎？即随缘何死板之有。居士所疑之多种不可能，是凡夫之境界，若到圣人，无所谓可不可，能不能，其心照而寂，寂而照，终日不变，终日随缘，终日随缘，终日不变矣。’
问：今科学家，登陆月球在即，彼相信能在一九七○年以前完成，不断对月测验，发回的照片，发现处处都是火山岩石，不见草木生物。至若星球，尝以金星四号仪器，向金星进行探讨，发现金星上的温度，高达二百余度（不知二百或四百因忘了），并说这样高温生物是不能生存的，万一将来登上，证实没有生物，则其他星球，想亦不能例外，以佛言国土无尽，恐也不通，莫非只有地球罢，若然何更有净土乎？则净土事念实则太渺茫了，黄智海居士演述的弥陀经白话解释内序云：‘噫，道本无言，非言不显，且此经者，我佛不得已而言之也’。以将净土是一种觉悟的方便法门之实意，隐约其中，而无事念也明矣。想必是佛权指一境，欲令人系心不散，以证如如本性，大德以为如何？（洪胡源）
答：此论大谬矣，佛法虽有权实，为便于演说，故分析说之，善巧运用，有立有废，有开有显，真则万法一如，何有权实。但诸法如义，其理至深，三言五语，不能了然，今以最浅者奉告，希除偏执！经言世界，其类有三：一有情世间，凡夫身相是。二器世间，山河大地植物矿物是。三正觉世间，佛性佛土是。月球者，器世间也，极乐者，正觉世间也。一个月球，千测万探，仅见半面，尚且模糊迷离，何得以半球所测，遽例银河多星，未免武断矣。纵将星云月球，全测无异，亦是器世间耳，不能依之而论正觉极乐。余言可从乎？曰，亦可亦不可，对不明心法者，可如是言：对明心法者，则仍答以诸法如义！
问：身体是幻化故，须赖营养维生，吃肉可以支援，吃素亦可以支援，但农村的乡下人，都食些田园便菜，兼些肉类，若单食几种园菜，恐不足所需养份，所以希望先进佛徒们，搜集资料，编一本素菜单，倘一菜有几种名称者均应注明，因人畏素食者，大都以无菜营养不足故，余体弱欲素食，家人是以不许。（洪朝源）
答：肉食乃多生之习气，营养实不及素食，中医内经云：东方滨海，其民食鱼，使人热中，其病痈疡。西方民华食而脂肥，病生于内。西医防血管硬化，忌食动物油。佛家素食，古今高僧，寿多八十至百龄，且六根不衰。中国黄河流域，乡村农人，惟每年三节，食肉一次，寿皆比城市吃肉者长，且健康少病。事实俱在，非空理想！至于研究植物中所含维他命之书，及素菜谱药书，年来所出甚多，其如彼等不信何？再西洋讲卫生者有素食会，中国非佛教徒，亦多有如是组织。以上所举，皆就养生言耳，若以慈悲言，倘不能戒口腹之欲，三净肉，五净肉，足解馋吻矣。
问：悉达多太子降生当时，地上涌出七朵莲花，一手指天，一手指地。足踏莲花说‘天上天下唯我独尊’。有人问：云何生下来就会走路，会说话。天上天下唯我独尊是什么意义？（顾凤英）
答：生而能言，史书多有，况世尊示生，象有异征。唯我独尊，从表视之，三世导师，非尊而何？自道观之，真我性也，教众生识得本性，真常不变，能生万法，余皆虚妄，惟此独尊。
问：普门品中之偈颂有云：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。’如此作法是不是有伤了慈心，对方以毒药来害，虽然我们念圣号得救，但此毒药反害对方，如此不就太失慈悲之旨吗？（本如）
答：宋苏东坡曾有此疑，擅为改易，已为古德呵斥。盖还著本人主义，并非受咒毒者报复，亦非观音移加其身，乃如四十二章经云：‘子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰，归矣。’其意同也。
问：张澄基教授著「什么是佛法’一书中有言：‘佛法中了义净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经里说：‘心净则国土净’。你能自净其心，此土即是净土。’此与阿弥陀经所述有无冲突之处？（陈大雄）
答：净土二字，泛言佛土之净者也，各经所言净土，性质各异，强归纳之，则有十数之多。所言西 方者，东方者，维摩经者，弥陀经者，尚有其他，义俱不同。所现其因不一，相用亦皆有异，既因相用各别，则无所谓冲突矣。如求详明其义，三藏浩浩，学校修业之时，不易校雠。可先拣袁中郎之西方合论，浏览一遍，虽不能彻底照了，亦足能管窥一斑，庶不疑东疑西，茫无头绪。
问：人与畜生之分野有无一定之标准？若其他星球有智慧较人为高之动物，则属六道中之哪一道。（陈大雄）
答：以形论：头上脚下，中为臂手，立行，手司握，脚司走。皮滑光而衣，身陆居而室。以事论：有伦常，有组织，有事业文化，礼乐政刑，克制天地之自然，支配万物之得所。如是者谓之人，异此者谓之畜，分野清晰，标准一定。身有胎卵湿化，心分有想无想，境或地水火风空，受则苦乐忧喜舍。察乎正报依报之事，六道归类自明。智慧众生一如。发展方面各偏，六道视乎正依二报，而不以智慧为准。
问：地藏菩萨的根本无明断了也未？‘地狱未空，誓不成佛’，成佛以后，来度地狱众生不是更快吗？（简宗修）
答：此尊菩萨，便是等觉，法身解脱，与佛无异，有佛全德，无佛之位而已。亦犹观音菩萨，大悲心切，不入净之净土，而偏向界度众也。
问：若有人说：基督教与佛教各有其独立之系统，不可将基督教所言之天堂与佛教诸天相比，如何回答？（简宗修）
答：佛与言界，有体相用，有成住坏空，所言不遗空间所有，不遗时间所现。基督教之教义，虽有其独立系统，其所言之天堂，似不能超出时间空间。为互尊重计，不评优劣可矣，必将基督之天堂，置诸空时而外，似于理事，俱讲不通。如基督教自言其天在空时外，则与佛典言天无关矣。
问：一佛教化一佛土，为甚么释迦佛只在此地球及少数之天说法？一佛土有甚多之‘地球’及天，难道佛降生在此地球之时，其他‘地球’也有同样同时降生。（简宗修）
答：佛具三身，法身惟一，尽诸虚空，化身无量遍满法界。一地球尚不止千释迦，大千界谁云无佛耶？
问：经藏多处强调‘请佛住世’、‘不久涅槃’，如阿弥陀佛在法藏比丘时，发四十八大愿，谓不得满愿誓不作佛；然则佛者觉也，乃断惑破障终至于中道极境之果位也，欲求自度度他，觉行圆满，非佛不行，若谓不入涅槃方能住世摄化群生，然则佛果岂是寂灭悲愿，无为变化之绝境也？然则：无住‘涅槃’又何谓也？（游祥洲）
答：一种名词，有正义别义之分，此二字译法甚多，人普知者为‘灭’。灭之正义，为解脱灭度等，言大患永灭，证果圆满也。但命终神离，亦借称‘灭’。经中请佛不入涅槃者，留佛身命延续住世耳，非请佛不证果也。明此余义可知。
问：观世音菩萨普门品云，若持观世音菩萨名号者，设入大火火不能烧（大水灾亦然）由是菩萨威神力故，假使菩萨威力那么大何需消防队，由本教徒可随便消火（水）灾了么？请指示经典意义何在？（周怡君）
答：世间诸端，固有天命，尚有人事，天命人事，互应为缘，互有所胜，诵观音名号听天命也，设消队队尽人事也。至于诵观音圣号，心不能诚，则无感应，必赖消防队尽人事，消防队有时亦生障缘，失其效能，尤赖真心忏求，诵祷观音，读书者，勿以文害义。孔子曾言：‘死生有命’，既如是何必设医院？又曰：‘富贵在天’，就应该坐家中不动，天上向下落钞票？再以近事言，各药房皆有特效药，又何必再设殡仪馆？
问：‘因缘’是否为自然？（尚铭功）
答：此问未解居士会意。意如谓一切法是因缘自然合成，非有神为创造，则所云因缘自然，可以相通。
问：某居士误信一贯道是佛教，并经重誓‘如违一贯，愿遭雷毙’后经佛徒解释以后，虔诚念佛、拜佛、诵经，亦能遭此厄运乎？又只皈依，而不能或不念佛、拜佛、诵经者又如何呢？（吴明安）
答：彼发誓时，监誓为谁？司雷殛者，又系何人？兹举一事反问，乡间小儿夜啼，其母诳曰，黑夜哭毛猴出，儿惧禁声，此正似之矣。今某舍伪趋真，改邪归正，犹虑儿戏誓言，几等于初发誓入窃盗之群，以后析节读书，身为将相矣，而尚凛惧于盗誓欤？昔日所为，方之窃盗，今皈三宝，比拟将相也。
问：照‘色即是空，空即是色’的理，则器世间和灵魂界应无二致，以均由众缘和合而生故。众生秉真如本性以生，若能无明断尽，圆智寂照，便可成佛，其理甚明。惟云西方净土，系阿弥陀佛所造，殊令费解，盖佛亦人耳，如能创造宇宙，将生两种矛盾：（1）佛所造之净土，必自有佛始，有始必有终，岂不违反宇宙无始无终之说乎？（2）如云系根据‘一切唯心造’之理，则上帝又何尝不可以依其心以造之也？如斯乱造，将出于多元，秩序必乱，尚成世界乎？请就‘诸法缘生’和‘一切唯心造’，予以分析为祷。（金亚铎）
答：‘色即是空起，至众生秉真如本性而生止’，此段所言，佛法不如是说。以色为缘生，真如本无生也，因所问重心在后，此可从略，答（一）‘佛所造之净土’之问，所立净土，专为度众，众器有差，说有权实。上者悟实，中下信权，信权以后，悟进入实，决非只会说权，不知其实也。实者何，寂光净土也。此乃无为法，无相无始无终，法身契之，非为造作。权者何，实报方便同居三土也，此乃有为法，有相有始有终，报身契之，是造作法，众器多劫，迷惑已深，说实难明，故先开权以显实也。答（二）一切‘唯心造’之问，一切心造，即是有为有相之法，亦是缘生，纯是生灭。上帝能造，我辈亦造，即眼前之秽土山河大地，及生灭之森罗万象也。但即云心造，心万差别，心净者造净，心秽者造秽，净秽二字，经中定有标准，非专谓水清曰净，粪臭曰秽。上帝与我，皆是凡夫心有无明，所造者皆秽无净，佛已三德圆满，圣中之圣，心净如日，故所造能净也。
问：敬聆训诲幸知佛法系彻底解决人生宇宙两大问题，然人何所自来，宇宙如何而成，理曰缘生，事则复杂，其重要过程，亟欲了解，闻有华严原人论，谓人自光音天降，果尔则更欲闻其详矣。科学家谓人从进化而来，历程是单细胞，复细胞，生物而动物而哺乳动物而猿猴而人猿，最后进化为人，基督教则谓上帝所造，佛教缘生想非以上二者，所说人究竟如何而成？人之生存程式（不是问生理怀胎序）亦即地球上第一个人如何形成。（某听众）
答：言乎人类之始，仍以缘生为正。科学言进化者，何能不言多素，如言多素，是未尝背于缘生原则，必执一化而忽多化，故有人从猿来之谬。上帝所造，其义等于自然而有，乃无可如何之语，是等于无说。台端所问，重在本劫人始，既不言生理，又不言无始，而华严光音下降，正当此矣。若问光音下降之详，则仍得言乎缘生，而无始与生理，又不能不论矣。
问：人与宇宙形成之历程，为千古诤论，孔子所未言者，学术界只好根据科学家之说，佛学为最高智慧之学，当有详细说明，但只说缘生之理，使人不易了解，倘有发心者，能将此一问题，著书宣扬，则功德逾须弥，佛日增辉，实深利赖。
答：佛经般若，是明真空，真如无为，一法不立。唯识一宗，是明妙有，缘生起相，万法唯识。此二学门，一体一相，若能汇通，宇宙人生之秘明矣。至于‘缘生’之谓，并非笼统一语，各经皆含其义，更有‘缘生论’，专门之书。但初机学者恐看不懂，必佛学常识，有相当认识后，再入手研究，始不困难耳。
问：魂与灵有什么区别？（胡美月）
答：魂在佛教中名曰识神，乃是本性迷后所变，灵是魂所起之作用。兹举一例以明之，如一钟声，钟者是钟之体，声者是钟所起之用也。
问：世间有鬼，可是在今天科学时代愈觉得世间没有鬼，到底是有鬼没有鬼，如果有怎么都没看见过？（周敏雄）
答：科学时代不时代，暂且不问，只问科学发达不发达？ 中国圣经贤传，皆载明有鬼神，全球宗教皆说有鬼神，日本会科学，偏信有佛，欧美会科学，偏说有耶稣。万类学说主张有，一个科学独说无。此是科学不发达之铁证，且不是科学家尽说无。若说没见过鬼，便不承认其有，此乃少见之故，见过鬼神者，自古及今，大有人在。设再发难，请见过者介绍出来？试问周同学曾否有梦？若说有，也请介绍出来我看！
问：佛说的话，完全是对的吗？有可能说错吗？（赖银波）
答：佛是实语者，真语者，如语者，不妄语者，不诳语者。佛者大觉正觉也，错语是糊涂话，安有大觉之人，而说糊涂语，汝勿存是念，疑惑招过。
问：魔之扰我与我自扰是一样的。对不对？（赖银波）
答：魔分内外，其感招者，皆是自心。既是自心所感，谓是自扰，千对万对。
问：根据‘凡所有相皆是虚妄’，目前我之所想、所作、所为，甚至念经、坐禅……都是虚妄。对不对？如果是对，我之读经、学佛不是虚妄吗？（赖银波）
答：不觉凡夫，起惑造业，此是病态，念经坐禅，乃是服药。以药除病，病可除去，病是虚妄。病若不存，药仍服用，药即是病，药又虚妄。若到病药双亡，便是真实，现在还在病中，必须服药。
问：如果观音菩萨及释迦牟尼佛能常示现，直接救化众生，众生不就更容易救化吗？为什么要众生看不见佛，而常沈苦海，而猜疑？（赖银波）
答：佛与菩萨，皆多化身，落叶飞花，皆可悟道，是落叶飞花，皆佛化身，在自己之器利钝，悟不悟耳。昔释尊在舍卫国，分明佛身现世，而舍卫城中之人，仅有三分之一信者，又有何说？佛菩萨之身，无刹无时而不现，要在众生有缘无缘而已。