李鸣电影演员:《佛说无常经》解读

《佛说无常经》解读012011-05-24 11:44

释经题
对于一部经的研究、解释，必须要通达当中的文字、义理，研究了以后，要按照经上的道理去实践、去履行，所以称为文字般若。这一念心依着文字般若修观行，来反照自心，就称为观照般若；由于观照工夫得力，与当下这一念无为心、清净心、不动心、妙明真心相应，就称之为实相般若。契入实相般若，就称之为证，证也有深有浅。
研究、讲解一部经当中的道理、意义，也有它的次第解释，第一是经题，《佛说无常经》就是经题。经题讲解、研究了，再进一步研究，这部经是何人所翻译？所以第二是介绍译经的法师和译经的大德，就证明这一部经的真实性。然后再进一步，第三就是研究经文，经文当中分有：序分、正宗分和流通分。
研究经题的目的，就是先了解这部经的内涵，知道这一部经讲些什么？如同一个人，我们还未跟对方谈话，还未了解对方，先要知道对方的名字，一叫对方的名字，循着这个名字的音声方位，马上就可以找到这一个人。人有人格、内涵和个性，乃至于学问、修行，这些是了解一个人最重要的目标。可是要了解这最重要的目标，总是先要找一个因缘知道对方的姓名，所谓名以昭德。经也是一样，我们根据这部经的经题，能了解到这一部经的内涵、方向、义理的所在。
从过去到现在，解释经题的方法有好几种。贤首宗，是以能所一对来解释；天台宗，则是用通别一对的解释方法；其他还有华严宗、密宗，乃至于其他宗都有他们自己的解说方式。既然有这么多种，我们是根据哪一种呢？总要选择有代表性的。其中，贤首宗的能所一对，天台宗的通别一对，是应该知道的。何谓「能所一对」？贤首宗的释题，是以能诠之文和所诠之义，来判别一部经的宗趣、义理。例如《大方广佛华严经》，上面「大方广佛华严」六个字所诠的内涵，这是所诠；「经」之一字为能诠。譬如修行也是一样，有能观之智、所观之理，这些都是一种方法、一种原则。
何谓「通别一对」？天台宗，解释一部经的经题，就是用通、别两种方法来解释经题的内涵。譬如《佛说无常经》，上面「佛说无常」这四个字为别，何谓「别」？别就是有别于其他的经，每一部经都有每一部经的题，不相混淆，这就是别。何谓「通」呢？就是通于其他的经，所以下面这个「经」字，就称为通。例如《圆觉经》、《楞严经》、《弥陀经》，这些也都是经，所以这一个「经」字，是通用于其他的经典，就称之为通。所以《佛说无常经》，上面的「佛说无常」为别，下面这个「经」就是通。
《佛说无常经》，佛是能说之人，是这一部经的说法主；无常经是所说之法。果位上圣者分为四种层次，即声闻、缘觉、菩萨、佛，佛是圣中之圣。这一部《无常经》不是声闻，也不是缘觉、菩萨所说，而是圣之中圣，自觉、觉他、觉行圆满，大觉圆满的这么一位果位上的佛所说的一部经。所以《佛说无常经》不是因位当中的人所说，而是果位上的圣中之圣所宣说的法。
解释经题，通常是根据天台宗的七种立题。天台宗以一切经题不出人、法、喻三者，所谓三单三复一具足，或者是单三复三具足一，总为七种。这是什么意思？就是一个经题，把它分成人、法、喻三大项来解释，来了解这个经题的内涵。譬如这一部经的经题是以人立题，是以法立题，或是以喻来立题，是一个单项、单独的，就称之为单人立题，单法立题，或单喻立题。另外，还有双重的，例如人喻、法喻、人法；还有一种人法喻三者通通都具足的，就是所谓一具足。究竟这部经的经题是人喻、是法喻、是人法，是人法喻通通具足？这我们也要了解。所以把它归纳起来，就是所谓三单三复一具足。
进一步，我们举例来说明这七种例题：第一、单人立题，譬如《佛说阿弥陀经》，佛是人，阿弥陀也是人，这就是以人立题，就称之为单人立题。《佛说阿弥陀经》，佛指释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是佛，阿弥陀佛也是佛，同样是佛，所以称为单人立题。
第二、单法立题，如《涅槃经》，是专门谈涅槃的道理。涅槃，这是法，是寂静法，是出世间最高的一种法，每一个人都想要追求一个不生不灭，就是涅槃。所以，《涅槃经》的经题只有法，这部经就是以单法来立题。
第三、单喻立题，喻就是譬喻，经题里没有人，也没有法，只是单独用譬喻的方法来立经题，就称为单喻立题。如《梵网经》，梵网是一种譬喻，什么譬喻？梵网，是梵天的宫殿上面有一个网装饰，这个网是庄严梵天的福德，这个梵网里面有灯，一个灯照一个灯，所谓灯灯相照，始终是没有穷尽的。《梵网经》里有十重四十八轻戒，以「梵网」代表无穷尽的意思，来说明《梵网经》里的教法是无穷尽，心法无穷尽。所以这部经，是以譬喻来立经题，就称它为单喻立题。
第四、人法立题，一个是人，一个是法，两个相重叠，这就是复，复就是双数，单就是单数。经题中人法都有，就称为人法立题。如《文殊问般若经》，文殊菩萨是人，是果位上的菩萨，是果人、菩萨、大人，而不是普通的人；般若是法，所以这一部经的题，有人，又有法，就称为人法立题。般若的道理很多，但把它归纳起来，不外乎是讲文字般若、观照般若、实相般若这些道理。
第五、法喻立题，经题中有譬喻，又有法，这就是法喻立题。哪一部经里面用法、用喻使我们能够契悟实相，所以我们看一部经的经题，就能明白这部经的作用在什么地方。如《妙法莲华经》，妙法就是法，莲华是一种譬喻，譬喻什么呢？譬喻我们这念心像莲华一样，出污泥而不染的意思；每一个人心当中都有莲华，所以称为莲华世界，这就是一种譬喻。譬喻的目的，是要我们契悟当下这念心、这个实相，就称之为妙法，实相才是真正的无上甚深微妙法。我们这念心是不是很微妙？微而难见。虽然是难见，这念心当中又有智慧、定力，又有功德、神通，这是妙，至于这个法是什么法呢？就是实相，也就是当下这一念心。所以，《妙法莲华经》是法喻立题。
第六、人喻立题，经题中有人、有譬喻。如《如来师子吼经》，如来就是人，是果人，释迦如来、阿弥陀如来、药师如来，这都是果位上的人。师子吼，是譬喻，譬喻佛说法犹如师子一吼，百兽皆伏。师子的声音很威猛，譬喻佛说法，能摄伏一切邪魔外道。《如来师子吼经》，让我们一看经题就明白、就证明这部经是佛说的，是最真实、最广大、最方正的大乘经。
第七、人法喻立题，如《大方广佛华严经》，大方广就是法，佛是能说这部经的人，华严是譬喻；说明以万行之因华，庄严无上之果海，最后就能契悟到大方广、一真法界、当下这一念心。我们明白这个经题了，这一部经里面所讲的内涵就是如此的，这是讲一个大纲、纲领，如果想再详细了解，就必须要看这部经的经文了。《大方广佛华严经》，这一部经就是具足立题，所谓具足，就是有人、有法、又有喻。
了解七种立题后，我们来看看《佛说无常经》是属于七种立题中的哪一种？佛，是能说之主，是人；无常是法，所以是人法立题。马上我们就能够找出所要讲的这一部经题，是人法立题，目的是在这里。这个方法是由天台宗的祖师智顗法师所创立。智顗法师研究经论，把所有的经论加以归纳、分析的结果，就建立了这个方法。除了天台宗智顗大师以外，另外还有三论宗的吉藏大师、东晋净土宗的慧远大师，还有华严宗第四祖的澄观大师，他们都有研究经、讲经说法的一种方法。所以，方法是很多，但天台宗所用的这种方法，是最简单，又非常之明了，一看就一目了然。所以现在一般讲经，都是依据单三复三一具足来解释经题，来说明这一部经的内涵。这里就把《佛说无常经》的经题作一简单的介绍。
解释经题的内容，天台宗是依据五重玄义：释名、显体、明宗、论用、判教来讲。但依据五重玄义来讲解，要讲得很长，现在一般人没有这种耐心，心比较急，希望赶快了解经上的道理，不但要赶快了解，而且希望赶快契悟；不但要赶快契悟，而且要赶快成道、赶快证果。因为现在的人什么都是要快，如做事情要快，吃东西要快，什么都要快。所以，我们不依照天台宗的五重玄义，也不依据华严十门谈玄来讲，如果是专门研究经教义理，可以这样子解释。为了配合现代一般人的心理，所以用祖师五法来讲这部经。
所谓「祖师五法」，就是「消文、释义、显理、举证、劝修」，是祖师传下来解释经的五种原则。讲经、讲开示，乃至于写文章，根据这五个原则来写，就会感觉很有意义，不仅简单、扼要、明了，而且也很受用。
消文，消就是消化掉，就是把经里的文字，逐字、逐句的解释，这就是消文，就是把不懂的文字、字句消化掉。如果连字都不认识，或连这一句都不了解，如何明白当中的内涵？所以，必须要消文。尤其佛经都是文言文，是古文体，所以一定要消文，把字、句解释了，这样大家才容易了解。
消文当中，也可以应用「说文解字」来说明。如忏悔是什么意思？依这字义解释以外，忏悔有作法忏、取相忏、唯心识忏和无生忏，这四种忏悔的方法都要知道。除此以外，这个忏字，左边是一个竖心，因罪是由心产生出来的，所以，忏悔也必须从心忏。上面有两个人，在佛法里，忏悔要对首忏悔，犯罪一个是自己，一个是对方，和所偷、所骗的东西，使对方蒙受不白之冤，受了很大的损失。既然如此，要面对面的忏悔，但找不到当事人，所以面对佛像，或是面对法师，都是面对面，所以要两个人。两个人下面是一个非字，非字下面是一字，非就代表心当中有烦恼，做了种种的过失，既然是有这种种过失，就要一心痛改前非；右边是一个戈字，就是一把刀刺到心当中，这很痛；所以，过去造了恶业，心中悲痛的不得了，如刀刺心的一心痛改前非，这样子忏悔，就能消罪、灭罪，「忏」字就有这些道理。
悔字，一个心字，一个每字，意指每时每刻都要忏悔，念兹在兹，只起善念，不起恶念，这样就真正是忏悔的意思了。这样去理解就是消文，就把「忏悔」二字消掉了，马上能心领神会，所以就知道这消文很有道理。
消文之后是释义，不要依文解义，还要进一步的解释，就是依名昭德，来解释经中的意义。这个意义，有真谛、俗谛，还有中道第一义谛，看看经义是归属于哪一种？消文、释义之后是显理，这个理是什么理？有真空、有实相、有菩提和涅槃，也有事，也有理。显理，就是看看这部经显出的是哪一种道理出来。
举证，这部经的道理这么好，是否有人根据这个道理去修证过？要举出证明来。找一个历史上的公案，证明某某法师、某某大德依据这个道理去修行，结果真正是成道证果了。例如佛讲四谛也是如此，三转四谛，佛也是依着众生根机来三转四谛。上根的人，只要一讲，马上就契悟；下根的人，除了讲以外，还要举证，说明这些都是很真实的。
消文、释义、显理、举证，这些通通都能够了达了，最后还要劝修。劝，就是劝导大众，这道理这么好，古人依据这个道理修行，成菩萨了，大众要有信心，如果我们也根据这个道理来用功、来修行，一定可以增福、可以增寿，也可以成道、证果。依据这些原则来讲经、讲开示，乃至于写一篇文章，不仅架构完整，内容也很充实。所以现在根据祖师五法来讲经，是最适合于现代人，如果是学术研究方面，则要用五重玄义解释。
明白了讲经的这一些原则，再来了解《佛说无常经》，这个经题的大意。佛是能说之人，说什么呢？无常，这部经是讲无常的道理。无常，有大期无常、中期无常、小期无常、生灭无常。何谓大期无常？整个世界，有成、住、坏、空，这是一大期无常；这一大期里，不管是动物、是植物，最后都要归于死亡。人有生老病死，动物也有生老病死，植物也有生老病死，这样去观无常，明白了无常，就知道要用功；假使不知道无常，一天到晚悠悠忽忽，得过且过，心里看这个不顺眼，看那个不顺眼，只知道往外看，不知道往内看；如果能往内看，用功都来不及。我们这念心有生住异灭四相，心也是无常。时时刻刻念念不断，前念后念，后念前念，始终是生生灭灭，所谓「诸行无常」，所以这部经就是讲无常的道理。
在中国有句俗话：「天有不测之风云，人有旦夕之祸福」。原本好好的，忽然一下病了、或是死了，这就是无常。不管任何人，都逃不过无常，所以称为无常杀鬼。任何一个人，都经不起时间的考验，除非是证到禅定，悟了实相，才能脱离无常。所以，这部经就告诉我们，一切世间是无常，一切人也是无常，所有一切都是无常。最后，要在无常当中契悟真常，真常就是涅槃。在《无常经》中，佛就是说这些道理。
经，是共通的名字，一般有贯、摄、常、法的解释，任何一部经都包含有这些道理。何谓「贯」？贯就是把它连贯起来。以前的经，是以竹片一块一块的连串起来；印度有贝叶真经，是用贝叶树的叶子写的经，一片、一片用线连接起来，所以过去的经，又称之为线经。除了在事上讲，还有理，一个字不能称为经，一个字没有什么意思。一个个字串起来，就称为一句，所以这一句是由一个字、一个字连贯、串连起来的；一句还是不能够完全说明经上的道理，所以又把每一句连串起来，一部经从开始一直到最后，都是由一句一句连串起来的。有了句，还要成段；有了段，还要成章、成节。所以，在理上也是一字、一句、一段这样串连起来的，就称之为经。所以贯，有贯串的意思。
何谓「摄」？经里面的文字既然是贯串起来了，而且已一张、一页的把它装订成册，就成了一部经，或者是一部论、一部书。每一部经都有理上的贯串、事上的贯串的意义存在。贯串以后，再看看这一部经的内涵是否能摄受众生。摄的意义，是上要与诸佛所说的道理相契，下要普度众生，要摄受众生的根机。假使一部经没有摄受众生根机的道理、方法，这部经就失去它的意义。虽然是摄，而且还要与佛所说的道理是相应、相符合的。
像这部《无常经》，确确实实有贯、有摄，和佛讲的道理是相应的，佛告诉我们：「诸行无常，是生灭法」，就是证明这部经是符合佛讲的，也是摄受众生的根机。每一个人都知道我们这个世界是无常，身体是靠不住的，所以有一句俗话说：今天穿了鞋子，明天不知道穿不穿？这就是在说明无常。今天这一口气存在，明天起床时，这一口气存不存在还不一定，这就是无常。所以这一部经，是上契诸佛所说之理，下应众生所度之机。无论大乘、小乘一定要知道无常，假使不知道无常，修行学佛绝对不会有成就。因为每天悠哉悠哉，混来混去，过一天算一天；如果知道无常，就会广集福慧资粮，现在不广集福慧资粮，等到明天可能动都不能动了，念佛也不能念，诵经也不能诵，打坐也不能打，拜佛也不能拜，做功德也没办法做。明白无常的道理，修行都来不及了，就会知道要赶紧把握现在，积极建功立德，广集福慧资粮。
何谓「常」？不因为时间、空间的变化，这部经就受影响。这一部经从过去到现在，从现在到未来，这当中的真理都是实实在在的，是历古今、历百世而常新，这就是「常」。无常的道理从过去到现在都存在，从开天辟地到现在，有没有过去的人到现在还存在的？没有，因为人也是无常。不要说是从过去开天辟地，所谓「一朝天子一朝臣」、「沧海桑田」，无常的现象马上就能看得清清楚楚，所以这就是摄受众生，一切都是无常，要赶快发心，修福德、修智慧，建功立德，广集福慧资粮。无常，就是常理，它是不变的，不管是中国人、外国人，这些道理都是实实在在的，谁也推翻不了。假使不明白这个道理，就会一天过一天，虚度一生。
法，是一个轨则，说明人生有这一个轨则，根据上面这些道理去用功，就能了解人的生命、生活与生存，自然而然就找到这么一个轨则。上面所说，就是这部经所显示的道理，有贯、摄、常、法这四种真义。如果身口意三业，依据这些道理来起心动念，来作为，就能够使我们到达涅槃，脱离无常。
「经」还有一种解释，经者，径也，就是道路。人生总是要找一条路，找一条什么路呢？找一条大路、光明的路、一条直接的路，而不是小路、黑暗的路，也不是远路。《无常经》告诉我们一条菩提涅槃的大道，这就是一条直路、大路、一条光明的正路。明白这些道理，就知道《无常经》里面所讲的，都是最真实的道理。
释人题
经题明了了，进一步，研究这部经究竟是何人翻译的？这一部经是由义净大师所翻译。义净大师是唐朝时代的人，俗姓张，名文明，出家法名为释义净。义净大师非常仰慕唐玄奘大师和东晋法显大师的高风、修行，因为受他们的影响，所以，也前往印度取经。
义净大师到印度取经的过程，历经种种艰辛，学成以后，在回来的途中又是经过一番辛苦。传记中说，义净大师要把经取回来时，所搭乘的船在海上忽然遇到飓风，也就是现在所谓的台风。这风和浪实在很大，船都快要翻了。当时，船上有一位邪知邪见的人讲：「我们今天如果翻船，一定是有原因的，因为我们当中有一位出家众，和我们都不一样，而且这一位出家众运载了很多的佛经，如果把这位出家众和佛经丢到海里去祭拜海龙王，这条船一定不会翻船，大家就都能保全性命。」
义净大师千辛万苦取了很多经，乃至于佛像、舍利，好不容易要回到中国了，还要历经这些辛苦。幸亏，人有诚心，佛有感应，当中有一位护法居士，不但了达佛法，又学了一身的武功，就站出来说：「你们要把这位大师和佛经扔到海里面去，可以！你们要有这个能耐，先把我扔到海里面去。」这位居士站出来这么一说，就降伏了这一次的魔难，义净大师才得以通过这一关。
义净大师艰辛求法的一番辛苦感叹，由他所写的一首诗得以窥见，「晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难。路遥碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。」这确确实实是他这一生求法的写照。「去人成百归无十」，一百个人到西天去取经，能回到中国来的不到十个人，确实是如此的。以义净大师来说，原先跟他一起去取经的同参道友一共有三十多位，都想到印度去取经，跟着义净大师一齐走，结果要上船的时候，只剩义净大师一人，由此可知，这当中历尽了多少的千辛万苦！
我们现在能够看到这部经，实在是很有福报、很幸运。如果我们自己还不知道这些道理，不知道是个福报，不知道珍重，自己实在是空度一生。古人对于佛经是非常的尊敬、恭敬，不惜牺牲自己的身家性命，都要修行、求法、弘法，及印经、流通经。所以过去古德有这些成就，有种种的感应，都是由于有这种至诚恭敬心和大悲大愿心，才能成就功德，成就自己的道业。义净大师写的这首诗，实在是很好，希望大众把它背下来，多多去了解，这样无形当中，就能得到义净大师的这一种加持。
其实，加持是靠自己的信心所产生出来的；我们对义净大师很崇敬、很向往，乃至于恭敬，无形当中就得到他的加持。这就如同孔子梦见周公，见舜于羹，见尧于墙，因为孔子时时刻刻思慕于尧、舜、文、武、周公之道，所以他晚上作梦都梦到。自己对哪一位佛菩萨，能够产生恭敬心，自然与这位佛菩萨的愿力、乃至于他的功德相应。一方面是佛、菩萨、祖师有其愿力，我们自己也有这种愿行，然后因缘相遇、因缘和合，所谓感应道交，也会作一个好梦；如果连这种好梦都没有作过，就证明自己道心还不具足；所以，更要发大道心，更要发大愿。
唐朝是中国的黄金时代，无论是政治、经济、人文、乃至宗教，宗教是以佛教作为代表，都是成就最多的时代。像唐太宗时代，有唐僧玄奘大师，还有他的弟子，前前后后，都有圣僧、高僧辈出。义净大师也是受了这个时代的熏染，同时也是过去发大愿，今生乘愿再来的一位菩萨。义净大师是在武则天时代，从印度留学回到中国。因武则天是一位信佛教、护持佛教的大护法，当时带领了文武百官和皇亲国戚，亲自来迎接义净大师；之后义净大师受武则天护持，所以译了很多佛经。在中国的译经史中，鸠摩罗什大师、真谛三藏法师、唐玄奘大师和义净大师，四位对中国佛经的翻译很有贡献，共称为四大译经家。关于义净大师其人其事大众可以多去了解，他的因缘，他的修行，乃至为佛教的贡献，是大众能够学习、仰慕的对象。所以，要多看高僧传，多了解古德们的出家修行、发心，我们无形当中也会受到他们的熏陶，也能够得到法益。
归依佛宝
《无常经》一看经题，就知道里面所讲的是「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」的道理，藉由无常而了知不生不灭的涅槃是有常。一般人不知道一切是无常，所以拼命在名利、财色、权势当中追逐，到最后老病死苦现前，才知道无常，已经来不及了。所以我们现在就要知道一切世间是无常的，月有阴晴圆缺，人有生离死别，没有那一件事情是恒常的。既然是如此，所以必须了达无常，从了达无常当中去追求一个常，一个不生不灭、不变的境界，就是涅槃。只有涅槃才是没有生灭，只有入到涅槃，入到实相当中，才能脱离无常的苦难。
《无常经》又称为《三启经》，何谓「三启」？无论是发心的、或者是菩萨、佛的弟子、乃至于罗汉，要编辑一部经，在没有讲到正文前，先要启请三宝，希望三宝慈光加被，例如《大乘起信论》，马鸣菩萨也是要启请三宝。三启，就是启请三次，一次是启请佛，其次是启请法，再其次是启请僧，分别启请共有三次，所以称为「三启」。分别启请之后，最后就是总启请，《无常经》中：「稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济，生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。」这就是总启请。前面是各别启请佛、法、僧，一共三次；各别启请完之后，再一次总启请三宝。所以，这一段文分成二段，一段是分别启请佛、法、僧，最后一段总结，是启请总敬三宝尊。
信佛、学佛的佛弟子，启请如来，乃至于佛法僧三宝的目的，是祈求三宝加被，另外是代表我们的恭敬心。做任何事情都离不开恭敬心、虔诚心，希望事情能做得很好、很完美，但恐怕会有疏漏，所以启请三宝加被，让事情一定能做的很好。《无常经》也是基于这个道理，恐怕这部经有缺失或有疏漏的地方，所以在集结这部经时，先礼请三宝，一是恭敬，一是慈悲加被，目的是在这里。
「稽首归依无上士，常起弘誓大悲心，为济有情生死流，令得涅槃安隐处。大舍防非忍无倦，一心方便正慧力，自利利他悉圆满，故号调御天人师。」
这一段是启请佛宝，赞叹佛宝有这些心愿、有这些因缘、有这些功德。「稽首归依无上士」，稽首就是顶礼跪拜的意思，首就是头部。佛法上的礼节，有问讯礼和最敬礼。问讯礼，我们见到人要问讯，问讯分成三种层次，如果是平辈，就合掌微笑，说声「阿弥陀佛」；如果对方戒行比我们高，就要先对他行弯腰十五度的问讯礼，说句「阿弥陀佛」；如果对方是我的师长，对他的德业非常崇敬，在路上不方便礼拜，就行九十度的问讯，这就是一种礼节。这个地方不是问讯礼，而是稽首归依，就是以最恭敬、最虔诚的心来归依无上士；归依，就是归命。就是我对这位佛或菩萨，乃至于德行高超的修行者，崇拜的五体投地，就是要稽首归依。这里所讲的是要归依谁呢？不是普通的人，也不是菩萨、声闻、缘觉，而是无上士。
何谓「无上士」？无上士是相对于有上士而立的。一个人三祇修福慧，百劫修相好，无论是从他因上的发心，或果上的成就，没有一个人能够超越过他，就是无上。在因上发了大心、大愿，悲智愿行，例如地藏王菩萨发的大愿：「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。」这个愿就是无上，有的人连念都不敢念，就证明心量狭小，愿力不够广大。佛，要度尽一切众生，所以生生世世在三界、六道当中来来往往，普度众生，这个愿心很广大；在因当中的修行，修一切善无善不修，断一切恶无恶不断，度一切众生无一众生不度，所以，在因当中佛的愿行没有一个人能够超越，也是无上；在果当中，佛的智慧、慈悲、定力，乃至种种的德行，也是没有一个人能够超越，都是无上。所以，佛就称之为无上士。
何谓「有上」？无论是德行、智慧已有很高的标准了，可是，人外有人，天外有天，还是有人超过自己，还有比自己高明的人，这就不是无上，所以称之为有上。佛，无论是他的因行、果行，乃至于佛已经契悟了这念心，谁也没有办法超越这念心；达到最圆满、最究竟的境界，就称之为无上士。士，就是修行的人、有学问的人，乃至于修道的人，例如观音菩萨称为白衣大士，所以，「士」是一个通称。但是无上士，只有佛才担当得起这个称谓。

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