highstock 个股分时图:佛门论“礼”

佛门论“礼”

转载▼

佛教大学

出家修行

佛教文化

寺院体验

心路历程

华严法会

教育

佛门论“礼”

　　中国各个朝代都重视礼制，每个王朝都有专门研究礼学的专家，制定整套的礼仪。因为统治阶级为了巩固统治，利用礼来维护社会秩序。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。到周公时代的周礼，已比较完善。孔子特别提倡礼乐，“克己复礼为仁”，儒家文化逐渐成为主导。无论先秦六经、汉代五经、唐朝九经、还是宋代十三经中都有礼。法师谈起礼来，从夏、商、周到汉、唐、宋，引经据典，娓娓道来。法师还特别介绍了《四书五经》中的三礼：周礼、仪礼和礼记。

　　什么是礼，礼的重要性在哪里呢？法师接着解释：“我们讲到了礼，其实是修身做人的准则，人与人的行为规范。”

　　“任何地方民族乃至国外，都会有自己的独特礼节或仪轨。比如见面礼仪，有的国家用拥抱表示亲热，有的用碰鼻子，有的握手，还有的鞠躬，都不一样。所以我们去任何地方都要去了解，这些习俗，也是礼的一部分。我们有的人觉得礼法仪轨是可有可无的，我可以说不是这样的，这些是非常重要的。它是传承礼法的一部分，没有外在的仪轨，很多事不成立，乃至无法承办。”

佛门中的礼

　　佛门中也有自己的礼仪。

　　“在佛门中我们上早晚殿，吃饭，问询，拜佛，睡觉，说话，站，坐，走……都有规矩，这些都是礼仪。”

　　那么佛门的礼和儒家的礼一样么，有什么区别吗？法师一语道破：“佛门的礼就是戒。从戒的内涵说起，戒是最圆满的礼仪。”

　　法师深情地回忆起自己受比丘戒的情景：“当时我们受戒的时候，特别是比丘戒的时候，那个仪轨我这辈子忘不了的。因为那么庄严肃穆，上师在上面，两边是戒场，人非常专注，当时的加持力非常不可思议。”

　　受戒有什么好处呢？法师接着说：“好处可多了！我们知道要行善积德，做好人。有的说，做好人就可以了，为什么要受戒、念佛、学佛啊，心里有就可以了，不要形式。不是的这样，戒，是通十方一切有情，甚至三世的，尤其菩萨戒。你做善事，你仅仅对你行善的对象产生影响，对他有好处而已。我们受戒，是影响法界一切众生。你的功德，是无量无边的，乃至生生世世发愿持戒，功德更是广大。佛经说，如有人受戒，乃至别人想谋害他，他就是不死。推下悬崖，他站在空中；扔进水里，他会自己浮起来；投入火中，火自动就灭了。就是这样不可思议。乃至受戒，在下一尊佛出世，都可能成正果的。一日一夜的戒，功德都非常大的。”

　　为何说戒是最圆满的礼仪，有那么大的功德呢？法师从三个层次点出持戒的意义所在。

　　第一是做到诸恶莫作，不损恼有情。“戒的根本精神是不损恼有情。孔子说：己所不欲勿施于人。不损恼有情，损是损害；恼是使人烦恼。佛法的戒，是要不损恼所有众生，而不是某个是所有人，对任何单独的一个人不发悲心，就是损戒了。说我今天对这个人不好，不给他什么了，这样不行。一个人对任何众生，不去损恼，这样他也不会成为你的敌人。”

　　第二是做到众善奉行。“我们要圆满自己的功德，学一切善法解脱戒，摄善法戒。不光我们现在的功课，还有现在学的经法，佛是一切之至，万法缘起。正遍知，无所不知；摄善，说我们要完美完善自己，内心有德，成为一个完美的人。人成即佛性。”

　　第三层次做到饶益一切有情。“世界上最完美的就是佛，佛是没有敌人的。佛和其他善法不一样的最重要的特点，那就是饶益有情界。不但不损恼，不害一切众生，还要饶益众生，用正法饶益，让众生解脱苦和业。”

　　佛教和其他宗教都不同在那里呢？法师提出了这个让人意想不到的问题。“假设一个人，对你不光不损恼，还饶益你，你会觉得他不好么？你还会觉得他对我有企图，要小心自己的口袋吗？如果你真的做到，当我们不会为任何私利饶益众生的时候，当别人感受你的善的时候，他会接纳你。如此，众生都是你的朋友了。这是佛教和其他宗教任何的都不同的地方，也就是对众生都平等地对待。其他宗教也讲戒、礼仪，特别四大根本戒，杀盗淫妄，很多宗教是一样的。但是对象仅仅是人而已，他们并不认为六道众生是轮转的。他不会认识到，‘我’有一天也会是六道的一道，不一定下一世一定是人。这是佛教的智慧，六道轮回的法则。

　　即便我们不学儒家，不学世间的习俗，法律也算礼，即便一切法律我都不懂，但是你不损恼有情，你就不会犯法。尤其当你饶益有情的时候，不能损恼一批，再去饶益一批，你要饶益所有力所能及的众生。

　　佛化身千百亿，诵经，持戒，讲经，时刻都在观察。哪个众生根器成熟，怎样教化；哪个差一点，怎样去教化。为地狱众生减轻痛苦，他会想尽一起办法。将来我们与众生相处，最根本的准则是我们要发菩提心。我们学一切的礼仪，最不同的地方。要为一切有情，发菩提心，看成自己的父母、爱子，宽容、包容他们。如此这样，做到儒家的忠孝等都不困难了。如果发菩提心，不损恼有情，饶益有情，那么做到这些都不困难了。

　　我们说，发菩提心很困难。我现在的行持，落脚在什么地方，总得让我能抓住一点。我毕竟要回家，要面对父母、子女、同事。老板讨厌我，抓我小辫子；同事又给我捅娄子……好像很难，还要做到不损恼、饶益有情，真的很难。而且持戒，家里也不太允许。这需要我们真正落实，如果你们有机会，我建议你们要多受戒，八关斋戒，五戒都行，而且建议要多来寺庙持戒，哪怕五戒受一戒。比如有人天生酒精过敏，我建议你马上持戒，不饮酒戒；有不杀生吃素的，你赶紧持戒不杀生这一条，这样功德也是很大的。当然我们在坐有做受戒的居士，菩萨戒、八关斋戒等。在寺庙受戒，能学到善法，有好的环境持戒，要随喜珍惜。”

学礼的入门书

　　在家居士修行，从何处下手呢？法师推荐了几本在家居士入门书：《孝经》、《德育古鉴》、《太上感应篇》、《弟子规》和《文昌帝君阴骘文》。

　　其中法师特别推荐了《德育古鉴》一书。该书原名《感应类钞》，是清朝康熙年间史洁珵先生所辑，我们北京仁爱基金出版了该书的译本。此书中以历史上的真人实事为例，阐述了做人做事的道理。全书分为孝顺、和睦、慈教、宽下、劝化、救济、交财、奢俭、性行、敬圣和存心等十一类，附录中还有三破、七辩、立命说、净意说、功过格等内容，是实用。

　　法师讲了慈教类中一个小故事。古人陈了翁，每天都与家人一起吃饭，男女分开各坐一桌。吃完饭，陈了翁一定会提一个问题，让家人回答。一天他问：“并坐不横肱，何也（和别人坐在一起时为什么手肘不能横摆在桌上呢）？”他的孙女那时才七岁，答道：“恐妨同坐者（为了不妨碍坐旁边的人）。”

　　法师说：“这个‘恐’字，真值得细细体味。陈了翁和他的孙女就是佛菩萨再现，他们一起以这样的形式来教育我们。你看，‘恐’字用的多好，它就是持戒的内涵。‘恐妨’，‘妨’就会引发‘恐’。我们现代人现在‘恐’什么呢？唯恐别人不知道我；唯恐别人的钱不能到我口袋；唯恐自己活不到一百岁；唯恐美女追不到；唯恐升官上不去……这些和古人的‘恐’真不一样。我们去体味一下：我们内心恐的是什么，喜欢的是什么。”经过法师这一番解读，原来这个简单的小故事中竟蕴含有这么深刻内涵哩！

法师的新春礼物

　　我们幸运得很，法师最后奉献给大家一份珍贵的新春礼物，在家众修学的四条锦囊妙计：观功念恩、代人着想、敦伦尽分、闲邪存诚。在回答大众问题的同时，法师更细致地契合生活阐释了这四条妙计。

　　观功念恩：观，观想；念，思维。法师说我们每天说的谢谢就是念恩。哪怕一份米饭，如果观想思维，这饭是经历了撒种、浇水、施肥，加工、装袋、淘米、煮饭这一系列过程，通过众多人力劳动才最终送到我们的餐桌上，这就是观功念恩。当有人问起法师如何忆念师父功德时，法师透露了自己的独家法门：一方面每天记录师父的功德，另一方面每天记录自己的不足。

　　代人着想：就是换位思维，多从他人角度思考问题。

　　敦伦尽分：意思是认清伦理，做好我们应做的事情。我们作为父亲，就要做到父亲的责任；作为子女，就要尽孝心；作为佛弟子，做佛弟子该做的事情；作为人，要做好一个人的责任。

　　闲邪存诚：闲是遮挡封闭，就是不让邪入侵，对任何人都要存诚心。

　　别看四句话简单，其实这才是大道至简。如果用起来，对于事业发展、家庭和睦、教育孩子，可谓“无往不利”。

结语

　　本次法会专门将“礼”作一个话题是有现实缘起的。当前我们社会正处于一个大转型的时代，物质文明虽然丰富了，但由于精神信仰的缺失，精神世界渐渐“礼崩乐坏”，乃至出现了种种严重社会问题。因此“复礼”，即社会道德和秩序重建，成为当今社会一个紧迫需求。而佛教文化作为中华传统文化的一部分，在促进社会主义先进文化建设中，将发挥其独特作用。正如师父所言：“佛教伦理更有着深广的兼容性，其教义基础能兼容物质和精神、世间和出世间等，其内容兼容永恒性和时代性。” 所以佛教伦理将为“复礼”提供了强有力的精神资源。