中国精神基本内容是:《金刚经》中四相的真义

《金刚经》特别说到：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。如果我、人、众生、寿者这四个相没有除去，那么这个人就不是菩萨；他若想做菩萨，就要把这四个相去掉。既然释迦牟尼佛这么重视要除四相，所以我们必须先了解这四相是什么，有什么方法可以除去。这是《金刚经》里面一个重要的观点，也 可以说是最主要的宗旨。

《金刚经》是我们佛教最重要的一部经典，它的重要性相当于佛教思想的指导原则，所以能够把握《金刚经》的要点，对我们佛教徒是非常重要的。就佛教而言是如此，对中国佛教徒来说，《金刚经》又有另一层意义，因为在唐朝的时候，禅宗六祖惠能就是因为悟了《金刚经》里面的一句话：「应无所住而生其心」才成道，得 到五祖的认可，因为懂到这里就是成佛了--《金刚经》和禅宗之间是有这么一段渊源。

六祖以后，禅宗大兴，许多禅师曾经互相对答，留下一些有名的公案，其核心都是在表现《金刚经》的精髓，所以这部经典对我们中国佛教而言，是特别有意义的。此外，《金刚经》对于东南亚的华人，又有另一层意义，因为东南亚的华人大部份是从中国广东来的，而六祖就是广东人，所以和各位又有一段渊源。

《金刚经》最重要的是「破相显性」，也就是破除形相，显出这个形相内的本性；所以释迦牟尼佛在《金刚经》中特别教导佛子：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即现如来」。

这个偈子斩钉断铁地告诉我们「凡所有相皆是虚妄」，也就是一切的相都是虚假的--这对修行还没有成功的人而言，是很困难的。因为一般人都会认为有形有相的 东西才是实在的、具体的，那些无形、抽象的则是虚假的；可是《金刚经》的说法却相反，认为一切有形有相的东西都是虚假的，没有形相的才真实，所以一般人很难了解这种说法。

为了把这个道理说得更清楚，我现在把原文稍做修改：凡所有相，皆是牢笼」，让大家更容易了解其中真正的内涵。凡是有形有相的事物都是心灵的「牢笼」，会把我们的心关住、锁住；也就是世间所有的相，都有一个特质就是像监牢一样，会把我们的心关起来，而不得自由。

我现在做一个更清楚的比喻，让大家能够了解实际的状况：像大家坐在这里，如果往上看，就可以看到这个篷子和屋顶，这就是「相」。但是请大家注意一下，当你一看到这个屋顶或是篷子的时候，你的心是不是就停留在上面，不会超过这个屋顶和篷子，是吧？也就是你的心一碰到这些相的时候，就停滞在这些「相」上面，出 不去了！

所以如果我们是在一间房子里面，就会看到房间四周的墙壁、地板和屋顶，心就封闭在这间房间内，而出不去了。那么我们的心要怎么出去呢？只要把门窗打开，就可以出去了；也就是把这些「相」拿开，没有了「相」，我们的心就可以超出了。

从这里可以很明显地了解，我们的心是会被有形的「相」所阻挡和封闭的，也就是会被「相」关住。又如我把手里的这只杯子放到这个地方的时候，这里就有了一只杯子的「相」；大家一注意，就被这只杯子的相所吸引，这样一吸引，你的心就被这只杯子的「相」吸住了。心被吸住就是被关了，也就是被封闭在这个相的笼子里 头。

事实上，「相」是非常复杂的，我们常常会锁在自己的「我相」里。所以当我们穿了一件很好的衣服时，就会很注意、很珍惜这件衣服；如果有人毁坏你的衣服，你就会觉得自己受到伤害。本来这件衣服受到毁坏时，应该是不会痛的，可是很多人会心痛，这是什么原因呢？是因为你的心和这个相已经合一了，也就是你的心已经 被关在「衣服」这个「相」上面，所以才会心痛。

此外，像我们的姓名或名誉也是「相」，也会把我们的心关在里面的。比如有人叫你的名字，然后又骂你，说你是坏蛋，你听了以后就会生气，为什么呢？因为你的心已经和这个名字结合在一起了，也就是你的心已经关在这个名字的「相」里面。

我们对金钱也是一样的，一看到金钱的时候，心里面会非常喜爱，就想要拿；而且我们也知道，过日子就得有钱，所以去工作也是为了赚钱，这样就会把钱看得非常重要。其实看得重要没有关系，问题是「钱」这个相会像牢笼一样，把我们的心关在里面，而不得自由。在这种状态下我们就变成了「金钱的奴隶」，内心就会痛 苦，即使赚了很多钱，还是很苦，因为它把你的心关在里面了。

所以所有的相都有一个特质，就是可以把我们的心关在里面，所以我说「相」是心的牢笼！从这个角度来看，什么是「相」？凡是会像监牢一样，能把我们的心关起来的就是「相」--这是「相」的特质。

既然我们了解到「相」有这种关人心的特性，那么我们的心怎么脱离这个「相」的牢笼呢？

有一个办法，就像刚才举的例子，一间房间及其四周围的墙壁、屋顶和地板，这些「相」就可以把我们的心关在里面了；要如何才能离开呢？就是把门窗打开！如果没有窗和门，就把墙壁打一个洞，心就可以出去了。意思是什么呢？就是祇要把那些相一拿掉，心就自由了，那么「相」就关不住你了。

当然用手和工具把门窗打开，或是把墙壁打一个洞，这是一般人用的办法，这个办法对佛教徒来讲并不好，我们可以用「观」的方法。怎么「观」呢？把这些相观成「没有」，也就是把它「化空」。

我们现在试验看看，如果我们能够把这个篷子和屋顶化空，心里想象地化空；一旦真的做到了，就会觉得自己的心超出去了，那么就会看到、感觉到现在外面夜晚的天空。各位可以试试看，你就想「这个屋顶没有了」，然后你觉得到了外面，看见了黑暗的夜空，这样心就是出去了。所以祇要把相想成「没有」，它就关不住你 了。

这些「相」如果不能把你关住，你的心灵就自由了；能够彻底地自由，就是「解脱自在」！

佛陀自己的心早已解脱自在，他也希望我们能够彻底地解脱自在，这就是佛陀讲经最重要的目的。所以他在《金刚经》里面一再教导佛子离相，要我们观「凡所有相，皆是虚妄」；而一旦能「若见诸相非相，即现如来」。

像各位看见的篷子，就是「诸相」当中的一种，如果能够看出这个篷子不是篷子（若见相非相）；这点你能看得出来，就是把它化空了，这一化空，就「现如来」，也就是你的心自由了。所谓「现如来」，就是你的心是解脱自在的。所以佛陀讲的这段话，是非常实际的，试一试马上就可以兑现，祇不过他要求得很彻底而已。

我们刚才举的例子，并不是很彻底地把一切相（见诸相）都看成是「非相」，那只是一部份而已；虽然只是一部份，我们就已经可以感觉他所说的真实性！所以佛陀所讲的佛法，并不是抽象的理论，而是马上就可以实践的，你去试一试，立刻知道他讲的是对的。

所以我们只要能见到相不是相，就是「若见诸相非相」，那么你的心就自由解脱了。所谓「我们的心就自由解脱了」，就是「即现如来」；所谓「现如来」，就是「来去自由」，也就是这个心是自由来去的。「如来」的意思就是「来」如「不来」，「不来」如「来」，来去自由，这就是「自在解脱」的意思。所以了解了 「相」是心的牢笼，就必须把它化空，如此心就不会被关住，那么「相」就不再是牢笼了。