今日千股暴跌:广州祖庙岭南文脉

　　撰  文：梁  婵 许俏文

　　摄  影：倪黎祥

　　通讯员：汪  浩 

　　沧桑变迁:

　　从沉寂到复兴

　　五仙观，这座人们心目中的“广州祖庙”，曾在羊城社会生活中扮演独特角色。然而，自二十世纪20年代以来，由于各种原因，一度沉寂，甚至淡出人们的视线。

　　李顺牛是广州市文物管理委员会的退休人员，1992年，他开始担任五仙观文物保管所副所长，见证这座古观的今昔变迁。重游旧地，他感慨良多，话匣子一打开，就难以停下……

　　古观大隐隐于市

　　“我刚到五仙观时，这里的面积还很小，面貌和现在大不一样。”李顺牛说。十多年前，惠福西路和现在一样热闹，略显狭促的街道川流不息。然而，走在路上，传说中的五仙古观却不易寻觅。那时，通向古观的只有一条三、四米宽的小巷，两边多是挨挨挤挤的破烂居民房。电线、晒衣绳交错，各家各户阳台上晾满衣服，有的甚至挂在窗外，如“万国旗”一般。现在放置在牌坊的旗杆石，当时放在巷口两侧，而那对石麒麟，则对称放置在离巷口10多米的地方。

　　当时，头门被改作民居，里面砌起了几堵墙，隔成东、西两间房子。东边的房子旁边有一扇门，是惠福西路小学的校门，“仙人拇迹”就位于这间小学里面。

　　头门与后殿之间是一扇铁门，从这里进去，才是五仙观的范围。当时五仙观只包括后殿和钟楼两处地方。

　　紧挨着钟楼，西边有一堵砖墙，砖墙外是棵盘根错节的古老大叶榕，但当年树下是密密麻麻的破烂民居。李顺牛闲时便与附近居民聊天，得知抗战前，五仙观摆放着几尊神像，香火鼎盛，来这里朝拜的人不少，砖墙以外是一片竹林。抗战爆发后，敌机轰炸，日军到处放火，这里成了一片烂地。人们开始在钟楼旁边搭建屋舍，久而久之，这里居民房越来越多，连成一片，五仙观在民房的包围下，面积也越来越小。

　　在西斋园的工地上，我们见到了石砌的古围墙。“我在这里工作的时候，这墙是看不到的，当时它与民居连在一起，拆了民居后才看得见。”李顺牛说。

　　重归市民生活

　　二十世纪80年代，政府对五仙观进行修葺后对外开放，并于1989年公布为广东省文物保护单位。尽管如此，五仙观的状况并未得到根本性改变。

　　“当时，在五仙观进行直接管理的人员，包括清洁工，也只有4个人。到五仙观参观，开始只需2角，后来升价到5角。尽管如此，来这里参观的游客有时一天只有10多个人，而且以学生居多。”李顺牛说。

　　五仙观的转折点在二十一世纪。1999年在此成立越秀博物馆，2000年，政府决定对五仙观进行重建扩建。

　　根据规划，五仙观的总面积将达到10890平方米，分为前广场、观内古建筑、观内园林绿化三大部分，同时将复建穗石亭、西廊等重要建筑和附属建筑。一期工程于2002年6月正式开工，2003年春节重新对外开放。五仙观重新走回广州市民的生活中。

　　2004年，越秀区政府启动五仙观二期建设工程，该期工程加强了东西斋园空间及景观序列。西斋园由北向南形成了“碑林—古榕树—古围墙遗址”的空间序列；东斋园由北向南将形成“荷花池—坡山古渡—仙人拇迹”的空间布局。同时，南粤先贤馆选址定在五仙观，五仙观二期与南粤先贤馆的规划设计和建设合二为一。

　　李顺牛清楚地记得，十多年前，虽然五仙观很陈旧，湮没在一片民居当中，但其古建筑风格依然独具魅力。

　　“这次大规模重建，五仙观的景观更开阔，知名度大大提高，我相信以它的魅力，一定会吸引更多的人来参观。”李顺牛对此坚信不疑。

　　文物专家：

　　岭南文化源头活水

　　五仙观，与我们这个城市有着不可分割的关系。人们笃信“五羊衔谷，萃于楚庭”的神话，于是兴建这间古观。数百年来，它坚守城市一隅，见证了城市的沧桑巨变，它本身也成了这个城市的一道独特风景。

　　建筑特色：

　　广州独一无二

　　广州市文物考古研究所副研究员黄佩贤介绍，五仙观与中国传统建筑一样，采取均衡对称的布局，中轴线上有主体建筑，两侧有廊子，在两侧设置其他的附属建筑。原来还有牌坊、中殿等，随着时代的变迁，先后被拆除。现在只保留头门、后殿、禁钟楼、石麒麟和部分建筑。它与五羊传说有密切关系，是祭祀骑仙羊五仙的谷神庙，唯广州独有，而且现存五仙观后殿的始建年代可以追溯到明代初期，是广州现存保存较为完好明代建筑之一。其建筑特色，在广州可以说“独一无二”。

　　“五仙观后殿重檐歇山顶，斗拱用材尺寸不大，立面造型稳重，比例适度，建筑风格简朴而不简单，用材小而不单薄，在广州找不到第二处。”她说。

　　五仙观为八架椽梁架，平梁与四椽栿砍削成月梁形式，驼峰刻如意纹饰。外檐柱上有插拱，梁架斗拱风格简朴，有梭形柱、侧脚和升起，有柱櫍和覆盆柱础，叉手、托脚等风格简洁，这些都是北方建筑早期的手法，在明代北方的建筑中早已不存在了。

　　文化内涵：

　　举世无双

　　原广东民间工艺博物馆馆长黄淼章认为，“五羊衔谷”神话隐含着极为丰富的文化信息，记载并传承了岭南文明、古文化和先民的观念。

　　这个动人的传说及其载体五仙观，是秦统一岭南、岭南进入文明时期时，广州建城历史与文化积淀的产物。公元前214年，秦朝统一岭南地区，在广州建立南海郡。赵佗是一个文化符号，他代表的是中原文化，他在岭南的执政过程，是中原文化和岭南文化相融合的过程，“羊”、“谷”分别是游牧文化、农业文化的表征。

　　“‘五羊衔谷’神话与五仙观的文化内涵之丰富是举世无双的。岭南文化源远流长，追本溯源，广州是岭南文化的中心地，五仙观则是源头活水。岭南的文脉、广州的精神之根在五仙观，称它是‘广州祖庙’，一点也不为过。”黄淼章说道。

　　黄淼章认为，尽管五仙观在广州历史上非常有名气，但它承载的历史底蕴与文化内涵一直未被很好地开发、整合与应用，在广州城建文化历史中应有的地位也没有得到确认，因此远不如其它道观庙宇出名，市民中不知道五仙观的大有人在。

　　黄淼章表示，要恢复“五仙观”历史地位，就必须恢复谷神庙的功能，可以考虑举办“谷神节”。五仙观与羊城的密切关系，可以举办广州城建历史发展展览，让人们从中看到，广州如何从昔日的蛮荒之地，逐渐发展成一个国际大都市。

　　南粤先贤馆：

　　广州标志性建筑

　　越秀区博物馆负责人认为，“五羊衔谷”神话与五仙观的“仙人拇迹”等遗迹，具有浓厚的历史文化底蕴与丰富的内涵。即将竣工的南粤先贤馆选址于五仙观是有其历史文化意义的。入馆先贤都是为岭南社会的发展、文明的承传产生过重大的影响、作出过重大贡献的历史文化名人。五仙是传说中造福广州的仙人，而南粤先贤馆入馆先贤则是现实中历代造福国家、造福民族、造福广州的建设者，南粤先贤馆与五仙观在文化内涵上是统一的，是一脉相承的。

　　南粤先贤馆建成后，五仙观将着力打造成为浓缩广州历史的教科书和文化大观园，重要的爱国主义教育、乡土教育基地，国家４Ａ级旅游景点，并重塑成广州历史文化标志性的建筑之一、成为世界各国了解广州的窗口。届时，五仙观将以崭新的姿态呈现在人们面前。

　　古观故事

　　禁钟楼的“仙藤”

　　相传这是八大仙人之一吕洞宾留下之物。很久以前，几个轿夫抬着官府的八人大轿。走至坡山脚下，扎轿的藤条突然断了，大官暴跳如雷，要求半个时辰内修复轿子，否则要轿夫以性命偿还。　

　　几个轿夫分头找绳索，可荒山野岭，无计可施，眼看时辰将到，人人急得满头大汗，其中一个轿夫急得哭起来。突然，一个老人的声音从背后响起，指点他取路边一条小葛藤扎轿。

　　轿夫将信将疑，结果使用后，奇怪的事情发生了：短短的葛藤越扎越长，待轿子扎好，葛藤也刚好用完。到驿站休息时，大家把葛藤仔细看了一遍，发现藤尾刻“吕洞宾”三字，方知这是大仙赐给的“仙藤”。

　　五仙观的铜钟铸好后，轿夫便把藤条捐了出来吊起大钟。悬挂大钟的藤虽不及小指头粗，但经年累月，摇晃而不断，人称“仙藤”。

　　龙津路的由来

　　广州的惠福西路上，有一条富有神秘色彩的街——仙邻巷，它因邻近五仙观而得名。相传龙津路的由来，也与五仙观有关。

　　明代，有个英国商人到五仙观游览，看到一条小小的葛藤竟然吊着一口几千公斤重的大钟。尽管藤都干瘪了，但还是非常坚韧。英国人知道这肯定是件宝物，就骗庙祝公说：“这条小小的藤条，吊着那么大的铜钟，太危险了，我铸条大铁索给你们，换了它吧！”

　　庙祝公是个老实人，也就答应了。英国商人高高兴兴地把葛藤拿回位于白鹅潭畔的驿馆去。他见藤条上积满了灰尘，就放到水里去洗洗。谁知这条藤一碰到水，就变成一条龙，挣脱了英国人的手，腾飞上天。

　　飞上天空的龙不小心将一口唾沫滴在西关一处。从此，因为得到了“龙津”的这个地方便被称为“龙津路”。

　　不能敲响的铜钟

　　禁钟楼上的铜钟，之所以不能敲击，民间流传着这样一个故事：明代洪武年间，永嘉侯朱亮祖镇守广州。他刚到这里，发现这儿百姓的生活习惯与北方很不一样，总是晚睡晚起。他想，这样不行，一定得改变当地人这种不良的作息习惯。

　　于是，他命人铸了一口数千公斤重的铜钟，挂在钟楼上，想用作报晓钟，天亮时可催促百姓早起。

　　法令颁布后，有一个道士求见朱亮祖，对他说：“这个钟，不能敲。否则，会有天灾人祸。”朱亮祖不以为然，把道士赶走。

　　官府按照计划，在某一天早上，敲响了铜钟。不知是否巧合，这一天，在珠江的南岸发生事故，死了很多百姓，朱亮祖猛然想起道士的话，如从梦中惊醒，下令从此不得再敲此钟。“岭南第一楼”从此也被称作“禁钟楼”。