中财网门型脚手架规格:易中天讲《先秦诸子百家争鸣·继往开来》笔记（上）
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易中天讲《先秦诸子百家争鸣·继往开来》笔记（上）
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继往开来01：灰色的船票－易中天.2009.01.18
先秦百家得继承，这是宝贵的遗产。孔子说，唯女子与小人为难养也。继承吗？这是歧视。至少不是性别其实。看不起小人，看得起女人吗？肯定看不起，是歧视。小人只是男人的部分。他看不起全体女人。批判孔子时老拿这句话来说事。有人就解释说女子是汝子的意思。这难成立。辩解都难说通。这句话就是歧视，是性别歧视，是阶级歧视。听到愤怒的不是性别歧视，怎么能把女人与小人相提并论呢？但不是道德歧视。他没有女人不道德的意思。我们得弄清楚什么是小人。在孔子的时代，君子与小人有两种意义。一是阶级与身份的意义，一种是道德的意义。前者是本义。这得懂得宗法制。宗法制度核心是嫡长子制。正妻生的大儿子叫嫡长子。分家时，嫡长子的叫大宗，担任的君，天子的大宗就是天子。诸侯的大宗是国君，大夫的大宗叫家君。君之子即君子。不能为君的为臣，地位也未必低。大夫的嫡长子也是大夫，次子与庶子只能是士了。士的小宗呢？是庶人。平民。结果是君之子是少数。大量的要做庶民。是小宗之人，是小人。这是由宗法制来确定的。这是阶级的区分，没有道德区分的意思。后来意思变了，有了道德意义了。就因君之子大宗继承了爵位财产血统，掌握最好的资源，教育好，教养好，修养高，品位高，是正规贵族的高雅的教育，品位高雅，小宗的不行了，差些，低级趣味，艺术修养高，道德修养就高。君子与小人就有了道德与品级的意义了。
孔子说这句话，用的阶级与身份意义的概念。意思是，女人就像小宗之人，拿她没办法。孔子说近之则不孙，远之则怨。太亲近了不谦虚，疏远了，有意见。难养，关键是难。因为大宗小宗都同宗。男人女人都是家人。没大没小。所以不能太亲近；也不能太疏远。这是时代背景与阶级背景。否则读不懂这句话。时代背景没有了，问题还在，人与人间相处还在，夫妻间应该怎么样，要不要一个分寸？孔子等结论，是有特定环境与背景的。但是问题依然存在，涛声依旧不见当初的夜晚。
那么，怎么继承？有三点可以肯定，即不能怎么样：①不能全盘继承，因为问题也多多。②不能具体继承，时代变了。③不能直接继承。上集讲的手指头、足球赛、铁匠铺，自己不能上。不能直接继承。
继承是四个字：抽象继承。比方说，问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。被俘了，回不去了。亡国的恨，我们没有。但是我们可以欣赏这首词。这种情感体验，是抽象体验，把体验从具体的环境中抽出来，然后加上自己的经历加上。对于思想家的思想也可以抽象继承。把特定环境去掉，把内核抽出来加以继承。几何来自埃及，源自尼罗河的改道，我们继承却不是为此了。刚才孔子的话，我们可以拿来，做事要掌握分寸。中庸，做事做人都可以。这就是抽象继承。
墨子的鬼神论，他认为鬼神可以帮助一个人为善，《明鬼篇》说，天下大乱，原因在于大家不信鬼，鬼神是监督我们干事的。大家都不信，道德就堕落了。我们不信，鬼神也应该扬善惩恶。逻辑上说不通。但是不是可以抽象继承呢？心存敬畏。不等于我们可以为所欲为。我们心里面要有敬畏的对象。比方说敬畏真理。没有敬畏之心，什么都敢干，这很恐怖。
怎么做？再举例子。法家，思想是问题多的。无视民权，惨无人道，专制独裁。管仲认为任何人不能改行。不准串门。改变职业不可以。商鞅一下子处置犯人，河水都红了。一切权力归于君主。按照法家观点，一个国家不能有言论自由。韩非说，禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。不让他想，不让他说，不让他动。法家统治下，人民不许乱说乱动，想都不能想。这就是法治，与今天的完全不是一回事。今天只禁止行动不禁止言论与思想。韩非说图书馆书都灭了，圣明君主的国家是不能有书本的。教育呢？靠法律文件。知识分子统统消灭，以吏为师。他主张的国家，只有军人与农民。这是有问题的。即使是这样，也有可以抽象继承的地方。公开公正公平，法莫如显，使民知之。这是要继承的。法家设计的是针对平庸君主的。其他的都讲君主要圣明。法家说不可能，世袭的君主肯定一代不如一代。这里我们看到的是法家的合理，制度比人更可靠。这是他高明处。
所以先秦诸子魅力的所在，我们继承要用灰色的船票。要做分析，分析当时的情况；要找内核，找合理的地方，如仁爱的目的是维护等级制度，但要注意可靠的地方，去色彩，都洗成灰色的，再阐释，站在今天的角度重新解读，用于今天的生活中去。那么，你抽象继承了什么呢？
继往开来02：墨子与杨朱－易中天.2009.01.19
墨子与杨朱的命运令人感叹。孔子后影响最大的就是这两人。孟子说，天下之言不归墨则归杨。但是最后，两个学派都衰落了。焚书后，墨家一蹶不振，杨朱更是人间蒸发了。更想不通的是两个截然相反。墨家是腿上无毛，辛苦呀。每天都要劳动。杨朱呢？主张不以天下大利，易其胫一毛。一个一毛不留一个是一毛不拔。一个是全给人，一个是毫不给人。
这两家必有深刻的独到之处，所以在当时大受欢迎，所以也不被国人理解。两人的独到处在哪里？我认为，墨子是提出社会的公平与正义。杨朱的是个人的权利与尊严。
墨子是孔子后第二个伟大思想家。与孔子相同是都认为社会有问题，但救世药方不同，一仁爱一兼爱。因为墨子与孔子对社会的症断不一样，孔子认为是礼坏，墨认为是分配不公，是弱肉强食。墨子认为人是劳动的存在物，他说人与动物不同，动物不需要劳动就可以生存，人不行，人必须种地织布，劳动者得食不劳动不得食。因此墨子认为分配的原则是劳动者得少的少得，这才叫公平。可当时正是不劳动的得得多。这非常不公平了。更何况还要弱肉强食。还有第三层不公平，大国欺负小国。干完还要写进史书，老百姓能这样吗？为什么同样的事统治阶级能干老百姓就不能？有这种道理吗？墨子说社会完全没有公平与正义。墨子的批判力量最强。墨子主张建设合理社会。四条件：自食其力、各尽所能、机会均等、互利互爱。他讲的劳动不单是体力也有脑力。他认为应该是分事。适合什么干什么。只要有能力就要提拔。因此，国家是能上能下。实现官无常贵民无终贱的目标。这是墨子认为的合理社会。他提出的社会理想是平等互利博爱。理想好，就像社会主义。人也好，好得像雷锋。怎么不接受呢？
弊端在哪里？战国后没人读了。第一统治者不愿意；老百姓也不愿意。统治者不理解，因为他尚贤，才能上有等级，但当时是世袭，怎么保证永远是最圣明的？是不是不够格就下台？他们肯定不愿意。老百姓呢？墨子的生活方式太苦太累了。基本主张，劳动存在物，劳动以外的任何事都错误，整天得劳动，有个学生跟了他三年，不敢问老师一句话，墨子请他吃饭。他才流泪说，我想学守城呀。这种日子愿意过吗？实际上，有四个致命伤：违背常理，与天下人的追求是相反的，庄子说他反天下之心，天下不堪；没有依据，没历史人性依据，孔子有依据，当时宗法制是历史依据，亲人相爱是人性依据；导致独裁，整个社会是集权主义与神权主义，所有人都服从上级，天下一旦决定，得绝对服从；恐怖组织，是一个准军事组织，都会打仗，巨子是最高统治者，有生杀之权。弟子的儿子杀人了，秦惠王找他，说不杀他儿子了，但他说，杀人者必偿命。这是大义灭亲。这本是受表扬的，但这是动用私刑。民间有这种权利，谁保证不滥用？绝对权利能导致绝对腐败。幸亏墨子本人道德高尚。有道德底线不杀无辜。这是墨家的主张。如果说他的理想是“社会主义”一定是贫穷的空想的专制的社会主义，因此它不是真正的社会主义。
杨朱更惨。与墨子刚好相反，一毛不拔。一般说，对墨子的评价要高于杨朱。但是我觉得是被妖魔化的。他是一毛不拔，但前提是一切人都如此。第二，他是毫不利人，但也毫不损人。杨朱坚决反对损人。他说，智之所贵，存我为贵，力之所贱，侵物为贱。侵犯自然界都不对。反对一切侵犯和占有。因此每个人保证自己不受侵犯，就宣布一毛不拔。他甚至认为占有自己的身体都是不对的，是自然界是父母赐给的。横私天下之身，蛮横地霸占。应该公天下之身，公天下之物，把身体与财产归天下所有。这其实是主张天下为公的。这是完整的表达。比墨子还要彻底。连小动物都反对侵犯占有。这是彻底的。许多人想不通两者怎么可以统一。现在看到的是《列子》书中的，也被学术者认为是伪书的。但我认为可以把它作为宝贵的文化遗产继承下来。实现天下为公是不能以损害个人利益为前提。今天仍要保证每个公民的利益与财产。没有个人的幸福就不会有天下人的幸福。但甘愿奉献的我们应崇敬他。墨子人是好人，但不能要求别人也这样做，提倡但不能强迫。马克思在《共产党宣言》中说共产主义是一个联合体，在那里，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。共产主义绝不牺牲个人的幸福与利益，要保证的恰恰是每个人的尊严与幸福。杨朱是先秦道家第一人，后是老子庄子，留下什么遗产了呢？
继往开来03：老子与庄子－易中天.2009.01.20
墨家关注社会，留下了社会理想，平等；道家关注人生，老子留下智慧，庄子留下了人生态度。
老子，人生智慧是：弱者生存。与进化论不同。一个故事，说老子有老师叫商容，有一天病重，老子去看望，说，难道就没有遗言吗？路过大树时要趋行，知道吗？这个也知道。商容说，你看我的舌头还在吗？在。看牙齿还在吗？不在了。道理明白了吗？非谓刚亡而弱存乎？嘻，天下事尽矣。所有道理都在这儿了。弱的存在了，强的就灭亡了。所以，老子的思想正是弱者生存。天下最弱的是水，最强的也是水，火厉害，水能灭，石头也能灭，洪水来了，什么也没了。天下至柔是天下至刚至强。做人要柔点弱点低调点，不要往前冲。这个思想，韩非最欣赏。《解老》《喻老》是读《老子》心得，讲过楚庄王与孙叔敖的故事。孙叔敖不肯接受楚庄王的封赏，临死前跟儿子说，死后大王会封你，你只能接受，你怎么办呢？要记得，一定要挑最差的土地，就可以保全了。果然，楚庄子封了，他果然挑了最差的一块。别的封地两代后要收回，只有他的没收回。韩非说这是善建者不拔，善抱者不脱。要没人起念头，没人想去做，把这个念头都搞没了，差点就好了嘛。树大招风。
方法是装、让、忍。他喜欢用“若”字，大智若愚。不外一个装。司马懿最会装。二忍，勾践是。韩信是忍，“勇于敢则杀，勇于不敢则活”。注意他的提法，有勇气不敢做的就活了。这是“敢不”。不做也要勇气。不做更要勇气。勇于不敢。苏轼说成是大勇若怯。不要把忍让当怯懦。三是让，凡事让三分。有传说，清代高官，京城里做官，邻居占他的宅基地，他回了一首诗，“千里来书为一墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人让出三尺，各让三尺，开成了六尺巷。这是老子的主张。弱者生存。
应该说有一定道理，凡事不要太要强，能忍让的就忍让，皎皎者易污。但也有问题。如果都按这样做，怎么发展？每个人都不敢，怎么办？第二个，装忍让就靠得住吗？羊低调吗？狼就不惦记吗？平时踩在底下的是什么，小草。我的主张也是一分为二。一个小伙子，提出八个字，高端做事，低调做人。做事高些，做人低调些。还有根本问题，是为什么要做人？想明白才能想怎么做人的问题。像勾践值得学习吗？我讨厌他，成功后，送给文种一把大夫，帮助他成功的人，七种办法，用了三种灭了，余下的四种你自己用吧。只好自杀了。这种成功有什么意义？装结果是心理变态。究竟为什么要做人？老子回答不了。他主张无为，但这是假无为，无为而无不为。是野心家。真正能回答的不是老子，是庄子。
庄子非常难说。有一故事说齐桓公在读书，木匠在做车轮，轮扁问，君主在干什么呀？读书，圣贤之书。扁说，圣贤都在吗？那就是圣人的糟粕。我做了一辈子车轮子，都知道，但装得紧不灵活松了也不行，怎么装得好没法传授，精华都是说不出来的。那么，我在百家讲坛讲的也都是糟粕了。杨朱回答的是，人活着就得好好活着。什么叫好好活着？过好每一天？庄子的回答是真实而自由地活着：一真实，二自由。庄子讲故事，老聃（未必是老子）死了，朋友来吊唁，哭了三声不哭了。学生问他，有这样吊唁的吗？他说，我本来是要痛哭一场的。我看见许多人哭，难道都是朋友？不可能吧，因此，来吊唁的人中必定有不想哭而哭泣的，这是虚伪，所以我哭三声不哭了。主张真实。鹰就该在天上飞，这就是自由。庄子与惠子辩论，为什么说鱼快乐？这就是真实而自由的生活。这是率性，是什么样的就过什么样的生活。是穷人就该过苦日子。在庄子看来只有真日子，没有苦日子。《马蹄》中说吃饱了，可以自由撒欢，可是来了什么伯乐，把它勒上马头，死三分之一了，训练，死一半了。庄子，就算得了奥运会冠军，又有什么意义呢？不要把自己的生活方式强加于他人，每个人都有自己的意愿，只要是你自己愿意的。把你心目中的加于他人，他们或许会痛苦。鲁君给来鸟钟鸣鼎食，把鸟吓死了。庄子还讲过故事，探望猪，官员看见了想跟猪做思想工作，跟他说，猪呀，你何必怕死呢？告诉你，会善特你，喂你三个月，吃最好的，杀你前十天，香汤沐浴，斋戒，猪没说什么，我要是猪会说，不怎么样，应该让它留下来吃糟糠。人就该过自己认为的好生活，不要牺牲自己自由而真实的生活。老琢磨着死后享受什么葬礼吗？庄子的态度是什么呢？己所甚欲也勿施于人。我们常常是好心好意地强迫别人去做别人不愿意去做的事。最到这样，怎么办？成年人，一定要学会说NO。学会拒绝，这种思想来自老子。但老子思想不单影响了庄子，也影响了韩非。但两人走的是完全不同的路。