袁朗吴哲系列:引用 [国学]吕祖解《道德经》1

2009-09-20 23:47:18|  分类： 中华国学 |  标签： |字号大中小 订阅

引用

太极愚愚 的 [国学]吕祖解《道德经》1

 

 

见性了命是人生头等大事，读吕祖解《道德经》对我们完成自己的大事，如天降甘露。见到《新编吕洞宾真人丹道全书》样书，我是第一个读者，领会神仙的教诲，大家共勉。

《道德经》原文：道可道章第一

道，可道。非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

吕祖解经摘要：（全文较长）

道，阴阳未分谓之道。

可道，心可道其妙，口难道其微。

非常道，是心可道之道。

名，无空无相者，就是名。

可名，是心名其名，难谓口可名其名，心领神会。

只在先天中求先天者，就是可道之道、可名之名了。

天地之始，是混元纯一不杂，一团底性中之性，为之始。

体道乃得此中之根本，现如意之光，珊瑚玛瑙珍珠宝石之相，要在一个“母”字上求，方有万物，者是个性中有为。要体此道此名，方知母之奥妙，此正是有为万物之母了，俱是个虚空中景象，是个有名底万物，从混元之母而生，故曰：“有名万物之母。故常无欲以观其妙”。

徼（同“窍”）非耳目口鼻之徼，乃生死存亡、出入必游之徼，所关甚重，所系非轻，此其徼也，吾若有欲而身不得道之妙，从世欲中出入，此亦徼之门也。总是元始之母，而生妙于徼，皆从心可道之道，从心可名之名，而合于始生之母，方得到一个妙字，知其徼之自然之徼，非造作有欲之徼，体道之妙，知道之徼，此两者，岂不是同出之门户者也？

到无为之始，无声无臭底时节，惟精惟一，言那个能体道之士、慎笃之辈，除此安得入众妙之门？笃信谨守，抱一无为之始，以心道其道，以心名其名，方得入其门、知其妙，以悟混元之母，而得至妙之徼，此之谓其道也。嗟乎，道之义大矣哉，而复无其言。

作者心得：

什么是读书？心相应才算读书。读真人写的书，和吕祖心心相印，好东西就走入你的生命中，变成你的一部分。读吕祖神仙的话感到非常实在具体，读那些学者世人注解的《道德经》，特别是这第一章，几乎都是云里雾里，不知说什么，虚得很。

看吕祖说得多简单，道就是那个始，那个虚无，一见到天、地、万物人们的思维就遥远地联想，道不远，就在自己身上，把眼睛闭上，人身都是阴，只有一双眼睛是阳，两个光源对准身体，不妨先从下丹田开始，把意识关掉，用无之心观照。心息相依，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。不知神之入气、气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也。胎息诀云：“调息须随息，知心不用心，巍巍常不动，顷刻产真金。”

进入这个虚无的初始，有什么念头来了把他请走，只剩一个照心，一个灵觉，粗笨的呼吸被细、匀深的呼吸代替，进而外呼吸几乎停止，腹部如风箱一样自然起伏，好像是血脉的上下起伏，伴随的是极其轻微的内呼吸。突然有动静，真息发动，玄关窍开，人与自然同一脉搏跃动。玄牝就是人天通道，下玄关打开，真阳之火升起，体内赫赫长虹。山根祖窍上玄关，入静就感到有气团在鼻子上做功，久之垂帘山根放出白光，这是上玄关打开的景象。而这背后的动力就是真阳元气，功境中的生命内景，都是真气的幻化，而人体的五脏生理运转，聪明美貌，几乎一切都是元气的作用。老子把元气叫做母，只有妙明本心才能体验到。

得入其门、知其妙，以悟混元之母，而得至妙之徼，此之谓其道也。用胎息的方法引出先天真息，真息发动，天地大元气和自身小元气同频共振，人天合一。现如意之光，珊瑚玛瑙珍珠宝石之相，要在一个“母”字上求，方有万物，者是个性中有为。妙明本心是性，无念是性，性中有为是无为中的有为。玄关这个窍是生死窍，生命最初从此来，生命返老还童从这个窍打开始。这个窍不仅是生死窍，还是不老窍，不病窍，开此窍得人体金丹，驱百邪。意识心退位，元神显现，玄关窍才开，元神在人出生的几十个小时之内进入身体，就是一个生命的活，离开身体就是死亡，重要不仅因为关乎生死，还关乎一生的幸福。肉体在现实里挣扎，灵魂为了自己的理想赴汤蹈火，让灵魂愉悦才是幸福的人生，人生的意义只为了成就灵魂的目标。

吕祖的智慧之剑好锋利，道可道已经成了很多人的口头禅，但绝大多数人都是后天意识的曲解，吕祖把主体点出来：可道，心可道其妙，心是本心，口难说其微叫可道。下一章天下皆知的主体，指见道之人，道心，非此心之不能知有无相生阴阳反复之理。

《道德经》原文：天下皆知章第二

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不离，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以弗去。

吕祖解经摘要：

天下皆知，是抱道之人。

为美，是到了极美处。

既不知静而安得知美。

善之为善，是善能达道者，方能知善。

善美是知其微，美之为美，善之为善，是到了知微底虚静处，再加潜修，恶与不善，俱化于为美。

如此抱道，故知其“有无相生”是阴阳反复之理。

人禀无中生有而求，亦抱至道，从有中而反无，方知尽善尽美。

是抱道者，彼唱此和，此唱彼和，言其心意相和，同怀至道，前后相随而不离也。

万物生于无为，又何尝有中生万物？人到静，种子自现，又何尝有作为？自生而不知其生，故生而不有，此有名无质之秘物。

一得永得，是以不去，此养自己元神，而居无为之境，生于不有之时，方能知其尽善尽美，故有无相生，难易、长短、高下、音声、前后，相成、相形、相倾、相和、相随之景象，是以圣人方能处无为之事，行不言之教，如此，无为不言，万物方能现象，不离混一之中，故生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫惟此弗居，是人才养得吾身而弗去，使天下养身者，不得外于此。

作者心得：

吕祖是证道之人，他说的话都是紧紧围绕道来说，而道是体验来的，用身体验证出来的。明白了这个，那些学者解《道德经》，连边儿也不沾。

抱道之人，因为静知道美与丑的转化，因为道了解善与恶的转折。入静致虚极为见道，在那时是混沌一片没有分别的。一点灵觉朗照，妙明本心，元神观照，后天意识心不起分别，像个跟包的仆人，顺随元神主人的意志，主人是完全先天无为状态，她不会说话，也从不听你的命令，但她是大光明，完全智慧的化身。你能说很多，但是你再怎么说也是昏的，是暗的。你再怎么聪明也够不上她，人算不如天算，人心无法和天心较量，她就是天的化身，总体规律的化身。她在4维以上空间，你再高科技也只是困在3维空间。就是乘飞船进入太空，你还是在3维空间里转漠漠。你要突破困境，把触角伸出3维空间，只有把后天意识心真正地关掉。言其心意相和，同怀至道，就是意识心与本心保持同步。

元神的密码是人生这场大戏的总剧本，当能够无为而动地见到元神之后，人到静，种子自现，金丹种子就是元神做功德结果，是因无为自然得的，你不知道她已经长出来了，自生而不知其生，故生而不有，此有名无质之秘物。她的名字叫黄芽、白雪、玄珠、金丹、婴儿，但是没有一个叫此名的实物存在，就像你看电视里面有人有场面，但身手抓不着，是个虚的存在。是你自身的生命精华凝结成德能量体。

一得永得，是以不去，此养自己元神，而居无为之境，生于不有之时，方能知其尽善尽美。是人才养得吾身而弗去，使天下养身者，不得外于此。元气无形无质不可见，炼之日久，能生出神光性体，在丹士眉前有圆光显现。元精为虎，元神为龙，龙虎相吸，结成大丹。只要这个时机到了，一切都很自然，快在瞬间，功在万年。吕祖在这里明确的教导，养好元神才能养好生命。元神是静虚极才见到的，这就透露了生命的双重结构，生命是由看得见的物质世界和看不见的法界虚态空间共同组成的，人人都是两重天地，法界空间你的法身，才是决定你一生的关键，见元神就是体验到自己的法身，就是清楚那个“我是谁？”，如果你的法身是观音，你在世间自然扮演观音的角色。

为什么一定要见道证道，见到自己的法身，就是要打通实与虚两重天之间的通道，你才了解完整的生命真相，绝大多数人只了解有形生命的极小部分，找不到生命之根，一生如浮萍随波逐流。人的根在天上，天不远，头部就是天。2只耳朵，2只眼睛，2个鼻孔，组成的是坤卦，坤是地，树根一定在地下；

《归根复命》2007年，韩金英油画

一张嘴，一个尿道口，一个肛门组成一个乾卦，坤上乾下是个地天泰卦，天地交通，阴气下降，阳气上升，身体处于最佳状态。

《泰卦》2007年，韩金英油画

知道了生命之根在虚态空间，我自己感觉人体的两重天不是各占50%，而是虚态空间占90%以上，而虚态空间又是和宇宙空间重合在一起的，几乎是你有什么样的愿力，就可以汇集什么样的相关能量。生命可以开发更多的潜能，只要保持你的元神自由自在，她不定给你带来多少意外惊喜呢，因为她叫无限智慧，隐态空间存在的老子、观音、吕祖，她想找谁就叫来聊聊。

为什么养好元神就养好了生命？所谓的养好元神，就是打通生命虚实两重天的通道，让元神可以随时去她的老家——宇宙补充给养。因为人从父母那里先天带来的元精，人生的家底非常微薄，到49岁和56岁就被物质世界的生活消耗光了，现代社会更甚，男女40多岁就衰得不行了，所以美容业和壮阳药流行，更可悲的是40多岁已经死了。而内丹让人的元精一直保持16岁人生元精高峰值的存储量，百病难侵，元精储备下降才是各种疾病丛生的内因。

相由心生，人为什么苗条美丽，为什么丑陋臃肿？因为活在物质层面，你家有汽车我家有别墅，人们肯去美容院花大把的钱，不知物质层面的争斗、挣扎使人丑陋不堪，砸碎后天意识心的枷锁，让清洁的本心显露，是不花钱的最神奇的美容，吕祖100多岁还是童颜。

《道德经》原文：不尚贤章第三

不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为则无不治。

 吕祖解经摘要：

此章安炉立鼎底说话。

难得之货，是稀奇之物，人见即生贪心，岂不怀盗心。

我无见，我就无欲，使我内观之心无驰于外，守惟精惟一，只知有道，而不知有欲。

不生一点杂念，实我之腹，弱我争盗之志，强我体而守我鼎，养后天之药，以补我先天之灵，

在治之时，其争盗乱之心不敢起，过治之时，依旧复萌，惟为无为，不但争盗乱之心不起，而且不萌。

作者心得：

民与君相对，民指后天意识心，君指本心。意识心不争不辨不分别，本心才能专一不乱。一心守虚、守本，结果是能量自然凝结在身。削弱意识分别心，肾气元精能量就充盈，肾主骨，骨不强则髓不实，吕洞宾《敲爻歌》云：

口口相传不记文，须得灵根坚髓骨。

坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春。

清·黄元吉《乐育堂语录》云：“伐毛者，真阳攻伐毛下之虚邪；反骨者，真阳逆行于骨中，自顶至踵，如水泻地，无微不入，一气贯注，通体之骨节皆灵，阴气消除，通体之骨节皆健，故又谓之换骨；洗髓者，即空阳洗涤骨中之阴髓也。”骨髓实耐得寒暑，内丹真阳之火起来的人，三九天也是短袖衬衫，骨髓充实的缘故。孩子的骨髓丰沛，用不着给孩子穿得太厚。

一心入静入虚，肾气自然凝聚。当胎息炼成真息发动，肾气背后的先天物元精和我们的灵、元神，那是一对恋人，是人体中的真阴真阳，是生命的最终主宰。真阴真阳结合，玄关就开，就结丹，就开始走向长生。养后天之药，元精是药，后天药指人体的内分泌性腺系统，性能量中藏着元精，但是不动色心而有快感状态，那才是真药，有了性意识后的性感状态是俗精非元精。元神只认元精，只受元精吸引。识神，后天意识心只能吸引俗精，俗精的前端是元精，意识心一动，元精就转化为俗精，消耗俗精就是耗损元精，就是损害寿数。保元精的目的是为了养元神，元神不是一句空话就能养的，要靠体内真金来养，元精就是人体内的真金。圣人以元精为金为宝，俗人认物质的黄金为宝，把自己的真金耗尽换来假金。

这个民，后天意识心最难办，管着的时候还老实，稍一松懈又妄想纷飞。怎么才能让他不要反复作怪呢？吕祖说惟为无为，不但争盗乱之心不起，而且不萌。为无为就是意识心反正他不闲着，干脆就让他干活，治心一念，净土宗的一句佛号就是为无为。

    这章的主题是安炉立鼎，安炉鼎为了炼丹，腹部下丹田，指肚脐后一寸中空区域，人的祖气就潜伏在这里，凝练先天元气，这里曾是革命根据地，改造生命这个世界，首先要建立红色根据地（下丹田），实力强大后挺进中原（中丹田），再夺取南京首府（上丹田）。这个系统工程都是为我先天之灵，下丹田的结丹，中丹田的温养，上丹田的哺育，都是养元神的具体操作，最终使元神自由出入躯体。当她出去又回来，对于肉体来说，带回来的能量好比百倍的新生。受损老化的细胞得到替换，老太太变少女。能否成功立鼎，关键就是后天意识心能否降伏。禅定的功夫，心光明升起，明心见性，无数的开悟的累积，没有十年八年的禅定功夫，本性的慧光不见，也就是没成佛，无法修道。

在内丹学叫筑基炼己，己属土，意识心也。炼己难，不在于你是否刻苦，在天的安排。你人生中如果老天安排了诸多的考验，多次面临了生死绝境，你又能绝处逢生，死而后生，这种特殊的机缘很容易开悟，打碎后天意识心与先天本心中间的铜墙铁壁。在那生死关头这个阻隔就像一张薄纸，一捅就透。灵窍开了，苦根不尽，智慧难开。最近拆迁遇到了困难，但就是这次的孤独无助的苦难，给了我大的进步。

面对自己的房子被霸占，忍让了5年，拆迁时必须腾房子却被敲诈，我孤独一人，恶人先告状，和政府负责人胡说八道之际正让我撞见。明天就是最后期限，法律公安的办法都会耽误时间，我的心听到娘的声音，忍忍就过去了。虽然生气只好接受敲诈给了钱，房子顺利拆了。被侮辱在我体内转化成强大的激励。我看到了善良仁慈的娘的影子，回到家里就把一年多反复画不好的母亲肖像完成了。用色之灵动，类似于人民大学美术学院副院长徐惟辛画的人物肖像。在“真阳之火”系列有了极大的突破，因为装了框子巨沉的画，平实要花钱雇人帮助挂画，那天晚上突然如大力士，十几张大画飞速地改好又挂回去，仿佛它们失去了重量。娘的突然离世我开始开窍，实现了当作家的梦想，这次处理娘留给我的房子，又是娘的法力造就我油画的心手相应，真是魔都是来度化人的，要感谢魔难。风水说的荫及子孙，去世亲人的灵魂保有、成就她的子女，在我是非常真实的体验。

拆迁选房，因为我表现的好，给了我3号选房。勘察现场，找高手切磋，选定了风水最好的房子。但是房子公布出来，好的被开发商拿走只剩下一套了，3号也没希望拿到好房。我选了3个做准备，退而求其次只能如此。10点钟选房开始，1号没来，2号来了在楼下叫8次也不上来，好像冥冥之中有人和他们打岔，让他们一时糊涂，把大事忘了。过时5分钟叫到3号，我成了1号，选到了唯一一套好风水的房子。感谢上天恩宠，人欺天宠啊，感恩我娘积的德厚。

昨天电视新闻说猪流感英国一周10万人感染，疫苗还不能大规模生产，9月份还要大爆发。我们在此时空下读吕祖解《道德经》，正当其时。不是休闲放松，而应当争分夺秒地领悟与实践。因为，吕祖解老的核心是解密长生，身心灵调整到怎样的境地，人就可以掌控生死，得道成仙。对峙眼下的瘟疫，尽快地调动起真阳之火，个个炉中赫赫长虹，我们的免疫系统就无比的强大，可以对付任何病毒。这需要漫长的领悟和方法科学的实践，我感到非常紧迫，每天当做头等大事在入静做胎息，在人类大劫难中逃生，惟有依靠自身大药。吕祖是成就了的真人，他的经验最可信。我们现在学习的是金中之金，关乎生死，切莫等闲视之。

《道德经》原文：道冲章第四

道冲而不用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

 吕祖解经摘要：

此乃见道之实，知其味，得其理，充塞乎天地，饱味乎已身，故充满於体，而用之不穷。

不用于心而于神，故锐锋而自挫，不知有锐，亦不知挫锐之心，其外之纷不能入，外纷不入，不待解而纷自无，不外于默，一默，诸纷不能乱我之神、扰我之神、分我之心、散我之气、耗我之精，不乱不扰，不分、不散、不耗，如此性光方现，使我静内生光，才能知其妙，明其理，方得深入其奥，冲而用之，到冲底地步，才叫作和。

人炼形如地，静寂不动，才叫作同其尘。

从阴中求出点阳明之象，现而为光，光生则坤静，坤静则湛兮而成道。

道非无，无而若存焉。婴儿一现，我不知是谁之子，在杳冥之中，我不知有我，而安知辨别其子？帝，我也，要返于一来之际，而复我本来面目，归于无始之先，合道以为我，合我以为道，才叫作“道冲而用之”。

作者心得：

道冲而用之是物我合一的一合相，冲气以为和就是真气流遍周身，通身畅泰，如春风和畅，自然精气充满玄关一窍。当元精发动，周身酥痒，人们一般的心理是再强烈点，再多一点。一有感觉就容易动意识心，吕祖说不要用心要用神，用心境界就立刻止步，用神就会深入到生命的最核心，“湛”是一种清明自在、明白如镜的身心虚明状态。入静后出现境界，不要理睬，只是死心地向深处去，穿越意识层，来到了元神层面，那是一种空明至极的清凉境界，一切都是合一的，这是理；没有外来的干扰，性光升起，身体放出五色光彩，这是妙；深入到了生命的本源，看到了一就是一切的本质存在，就是奥。明理、知妙、深入奥三者合一才叫冲，道冲是丰富而深刻的体验，向内走走到生命的核心时的洞见，这个地步才堪称和。中国这个和字，是证悟生命本源时身体与心灵状态的总体概括，是生机的初始，一团和气，混沌一片没有分别。那时连我也忘记，感知的主体都不存在了，当然无法分辨任何事情。象帝之先，事物呈现为一个象之前的无形的气态。

和光同尘，潜修默证，不露锋芒被解释成入道的方法，这又回到了后天意识心解老的歧路。当代人从修炼角度讲《道德经》的，和吕祖的解老一比较，就知道他们在此打盹了，跑到后天思维的空洞中了，先天思维的东西是万分真切的，实在的。先天的真一之念，可以跨越距离，穿透历史，带着永恒的灵香，按照吕祖的指点实践，虽然一时半会儿身体难以放光，但是你只真实地试验一会儿，出境后感到大脑灌满了氧气，每个细胞都被真气充盈如浴神，心底里泛起无边的美滋滋。

人体放光最远的原因是人的灵本来是宇宙中的一个光点，人本质上是个光体。一点灵光入胎后，居于心宫，五脏只有心没有月字旁，心好比太阳，太阳会发光，月亮靠太阳反射发光。心会发光，肝、肺等带月字旁的不会发光。比较近的人体发光的原因是，人的双眼是阳，全身都是阴，把眼睛闭上内视，光源就集中到了内部，肺光是白色的，肝光是绿色的，心光是红色的，肾光是黑色的，脾光是黄色的。头部两目间的祖窍穴、鼻孔外方寸之地的虚无窍、胸部两乳间的膻中穴、肛前阴后的会阴穴（阴蹻）和肚脐部位的丹田穴，皆是炼丹的秘窍，人的双眼就是阳火的火种，将双目之光内视这些丹窍就可起火炼丹，从而分别产生热、力、光的效应。诀云“上下冲和生五彩，证得虚无便是仙”，入虚空大定，寂而常照，心存中和，明心见性。而一双眼睛，左眼是日，右眼是月，是一对儿阴阳。左眼对着一点较弱的灯光，一会儿就观出左眼是个金红色的太阳。闭上双眼内观体内生光，还有更玄妙的阴阳生机之理。

大自然有太阳和月亮，也就有每天每时的新生。风水效法自然，北京城的北门，有德胜门和安定门，北为阳，对应人体的肾，对应四季是冬藏，因此正北阳位，开了门就阴阳颠倒了，正北的门窗叫鬼门鬼窗，伤肾露肾当然要见鬼。五脏主藏，六腑主运化，五脏不藏了人还怎么活？风水之奥妙，处处阴阳，处处生机。双眼这对日月光源照耀体内，山根祖窍放白毫光，眼前也会星光点点。人的灵魂是一点星光，在人体隐态存在着与自然宇宙完全重合的天地，整个宇宙像一棵大树，道冲中和之气是大树的元气，人体万物都只是宇宙这棵大树的一片叶子。人体星光的支撑物是元精能量，要先天元精发动，必须关掉后天意识心。后天思维决定人停留在后天社会状态，深入不到生命的深层，与大自然一体的隐态生命层，也就无法了解人究竟是怎么回事儿。

人和自然是一体的存在，破坏了自然就是毁灭了人类自身隐态存在着的八卦场，瘟疫和自然灾害都是人类破坏自然，扰乱生态平衡的自食恶果。

肉身承担着苦难的重负，灵魂有一根细线直通天堂的灵界，这根细线维系着肉身的人生之路。肉身是灵魂的房子，灵魂的工具。万物都由无形的炁和有形的器两部分组成，有形都是无形决定的。灵魂好比是炁，肉身好比是无形炁的显形之器，器很快就消亡，像祭祀用的草扎的刍狗，用完就毫无价值了，而炁是永生的，人生当以积精累炁养灵性元神为核心。

《道德经》原文：天地不仁章第五

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

 吕祖解经摘要：

此章是用默，以归于不言，而心神领会其至道之妙，用意如萌，止存其性而不知其身。

“不仁”是天地无容心以仁施万物，万物得天之太和，故生之育之，长之成之，此天地仁也，乃天地容万物而万物感，天地化育之德，不有形迹，是“上德不德、上仁不仁”处，正是为至仁也。

身为国，心为君，意为民，心以无为为化身，意以无为守法，如此是仁也。

天地之间，无何以修身？其犹橐龠，而以无为为之乎？是以修身，用虚而不屈，强为之名用。虚以修者，领虚之美，得虚之妙，无处强名，无处强道，虚之极而动方生，一动愈出，美而愈知其妙，到此难言矣。多言而无可言，故数穷，不如知我之美，会我之妙，抱我至中至道，而守我冥忘之理，常存真一之气，以乐天真，岂不谓圣人修身，效天地之不仁也哉？虚之理妙矣，天地之不仁，仁矣，玄玄乎至大至刚也。

作者心得：

吕祖说这章的主旨是用默，我觉得以今天的话用虚更贴切。天地滋养万物没有痕迹，恩泽布于万物，而无施仁之心，万物得天之太和，故生之育之，长之成之，此天地仁也，天地不仁是天地仁大矣！以万物为刍狗，是说天地只看重万物本质无形的炁，对表面的形态无所谓，用过就扔。刍狗是祭祀的草扎狗，祭祀完了就丢掉。百姓指身体，圣人把人体也看做表面的，他的生老病死坏都如过眼烟云，只有器背后的炁才是有意义的，是炁的存在诞生了万物与人体，而炁是不生不灭的虚态物质，是令天地长生的，像一个大风箱一样，虽然是虚和空，但是越用虚就越有炁，人类何不效法天地用虚用空，获得长生的无尽之炁。练过太极的人都能体会宇宙之太极炁和人体太极同频共振的感受，人体从势动到炁动，太极拳是编好的套路，太极内功不知道下一个动作是什么，完全跟着炁走。奇经八脉、外丹脉等在炁动中打通。胎息调动真元之炁，必须打通中脉。

守中就是守中空。守是神守，神是火；守的是炁，炁是水，水火既济。人体脑部上丹田、胸部中丹田、腹部下丹田都是中空的，而腹部在人体又是中部。胎息从守丹田入手，人初生时肚脐和母体相联，下丹田正在脐内，丹田这一孔穴在人体中具有特别的意义，为炼丹起火得铅的要窍。历代丹家皆以“凝神入炁穴”为修炼要诀，将头部祖窍所聚之光引入丹田，在这里内视凝神、积精累气。中丹田叫黄庭中宫。丹家以双目中间祖窍为“性户”，修性之地；以两肾中间的“命门”，为修命之地。肚脐命门前后连线，是人的先天寿命线。这两个点中间之空，“肾间动气”，为胎息起始之地。

天地是个大风箱，人体是个小风箱，人学习天地启动自己的风箱，拉出真炁，就向长生之路上迈出了第一步。胎息功法之要诀，关键之处在于激起腹部之橐籥，抑止胸腔之呼吸，缓缓进入胎息。近代仙学大家陈樱宁先生佩服的一位清代内丹家黄元吉的著作，真是难得的上上之作，简单实在，几乎是一看就会，他在《乐育堂语录》真火凡火章中说：“修行人以无形之真火为用，而外面呼吸有形之火非谓全然不用，不过如铁匠之风扇吹嘘于外，周遭包裹，以卫中间神息而已。” 胡浮琛先生说“胎”是圣胎，圣胎为元神所结；“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元气所结，至呼吸不出不入之时自得。“胎”字是讲定神于胎中，不动不摇，如婴儿之处母腹。“息”字是讲伏气为息，绵绵密密，幽幽微微，粗气灭绝，如胞胎中之婴儿，不以鼻口呼吸。

胎息是内丹炼己功，修意识心，转化阴我，这段功夫就是两个字死念。吕祖说：修行者，己功甚难，先在炼心死念，故说初禅一念住，二息住，三脉住，四命住。念死方了己功，念死精可固，气可全，神可安，默默内守，活活死的，方是心死神活。此地位，一团赤子之心，全见天然面目，不杂半毫情欲之私，方是人事尽。如今人说修行，纵然遇真仙至人，亲授口诀，若不苦下己工，也是画饼充饥，何益？人能下决烈了己工，纵是根浅缘薄，久自得遇大道了手。

炼胎息的重点还在于止念，息者，自心也。自心为“息”，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，霎顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。精气就是被这无数的忘念耗散掉的，惟有心息相依可以止念止息，吕祖说用回光调息法：一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而已。

吕祖在《太乙金华宗旨》（《新编吕洞宾丹道全书》上卷）第四章回光调息中描述说，听息如鸡能抱卵心常听，鸡孵蛋时常侧耳倾听的样子，不是用耳朵听，而是凝神关注蛋壳里面，神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活着，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。

这个炁你一入静就立刻可以感觉到，它是永远存在的，我们体内有一个和它一样具有永恒意义的对应物就是一灵真性。昨天去看一个顶级收藏家的藏传佛像藏品，和大家一样震撼，但我却真阳之火骤起，快感电流周身弥漫。佛像是虚无的一灵真性的外化，生动的艺术品，触动灵魂，让人激动不已，就叫有炁。没有感觉的性活动叫没炁，感觉强烈的性爱叫有炁。灵性元神参与的就有炁，后天意识做主的就没炁。密宗、瑜伽姿态，瑜指男性，伽指女性，是一种阴阳能量的象征。我那套内丹清净丹法选择了密宗与瑜伽的造型，自身阴阳交合，一灵真性显露，揭示了佛道修炼的内密，那些拥有价值千亿藏品的人，未必清楚藏品中人沟通了宇宙能量的真实内涵，我的兴奋也很少有人能会意。

《道德经》原文谷神章第六

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。

吕祖解经摘要：

此章是体道之实，知道之微，用道之妙，登道之岸，从虚而入，根上章而来，虚而不屈，勤而愈出。

一个幻身，只有中之内一点灵气，四肢百骸，皆是无用，若有嗜欲，虚灵就被他埋没，终日用心，劳碌于外，神从耳目口鼻舌身意散尽，安得不死？若求不死，须问灵神，灵神所居，上不在天，下不在地，中不在人，在虚灵不昧，一点真性之中。

此理即是身中下落，水中取金，火中取木，金木相并，譬如月感日精而光，生日返月华而晦出，俱是造化之气所感，身中岂无真一之气而生？上不上，下不下，中不中，在杳杳之中，而生真一之气，引上接下，而归黄庭。此庭之名亦是多了，才叫作“天地之根”。

幻身常无，神乃得一；神一，而性命方来朝宗；性命合，而魂魄潜迹，收来入神，方能雪光；雪光一出，便是慧照；慧照无间，才是绵绵若存，使之不穷，用之不竭，才如山谷，常静而存神，是谓“绵绵”。

作者心得：

空谷里的虚灵之神是永恒存在的，就像天地间的炁用之不竭。玄是玄妙，牝是女性生殖器，洞穴的意思。天地的阴阳之炁从变化莫测的洞里生出来，万物和人都是这一炁所生，所以叫天地之根。在人体来说，天地之根的位置在心肾之间，心肾上下相远八寸四分，阴阳升降，与天地无二等，内丹修炼叫中丹田的黄庭。如何打开这个生天、地、人的洞穴，获得母炁，黄元吉说心息相依，其身体内外泰然融然，有苏软如绵之意，此即气生之兆也。但此气生时，即玄关窍开时。一开永开也。而功法在于存诚两字。然此一窍，隐于一身，虚无之中，空空洞洞，至玄至妙，非心非肾，非口非鼻。或指泥丸，或指脐内，或指两肾中间，种种乱道，皆非真也！惟是屏息万缘，涤除尘虑，默默体认，于不着有不着无中，自然得之。此关一开，中有无相真人，往往来来，化凡体为金液，而筑基炼己之功，次第施行，毫无阻碍矣！

胡浮琛教授在《丹道法诀12讲》中说：“其实所谓‘玄关一窍’，无非就是指‘两重天地’之间的通道，丹家要出入有无，由色界进入无色界，则这个进入无色界的‘大门’，就是‘玄关’，二者之间的隧道，即称‘一窍’。”达到人我两忘，无食、无息、无念、无身的“吾丧我”之境界，便可发出五彩神光，玄关洞开，交通阴阳界，与虚无空灵的道一体化。道冲就是玄关开启时的景象。

道家性命双修之命，玄关一窍，先天至精，真一之气，命也。灵光一点，浩气常存，本来面目，性也。神一，而性命方来朝宗；性命合，而魂魄潜迹，收来入神，方能雪光；雪光一出，便是慧照；慧照无间，才是绵绵若存。所谓的神一，也就是阴神、阳神、元神三神合一。阴神魄在肺，阳神魂在肝，识依魄而生，疾病、自私心等都是阴魄所为，荡涤后天意识，就是涤阴转阳，就是制魄全魂。魄主死，魂主生，元神和道体一样永恒。性命合，魂魄收来入元神，元神现，玄关开，人体放光，慧照无间，才是绵绵若存。

垂帘观照心之下肾之上仿佛有个虚无窟子，神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不顷刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。

于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。道家为之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。

混混沌沌之中忽有一点灵光发现，此即我之元神也。若能识得元神，常为我身之主，自是所炼之丹，必成天然大丹。

吕祖说天地之根，亦是人之玄牝，总不过要人明天地之理以修道，返道以合天地，方是“谷神不死”章之旨。

长生是个千古的误会，多少帝王的长生梦不是都破灭了吗？神仙不是也都不在了吗？抱歉，老子是在道上说的长生，吕祖是在虚灵元神上说的，一滑到理性物质思维的泥潭，就是全然的误会。在此误会上的追求，当然是背道而驰。道就是虚无，是宇宙中惟一长生的○，而人体内的一灵真性，就是道在人体内的代言人，在有生之年和这个代言人见面，就可以摆脱生死的困局。

《道德经》原文天长地久章第七

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。

 吕祖解经摘要：

此章因禀公而无私存。

以无声而生，故能长且久，在于不自生，以听万物生育，随天地之气感之，随其萌败，故不耗天地之元精，方能长生。

先外我之假身，而存我之真形，无他，乃一静而存。无私于物耶？天地以无私而开，人以无私而合，天地无容心以感万物，圣人效天地亦无容心而抱全真，总不过要人心合天地。天地以清虚之气而转周，圣人入清虚之气而运动，天地能长久。

故能成我无私之私，以静而守我真形，待天地反复之时，而我之真形无坏，此所人天长地久，圣人合天地而长存，只是无私心于物，存无声无象于身，其真乃成。

作者心得：

天地长久的奥秘是无心而生，不为私也不为公，没有公、私的分别心。一片虚无，虚生万有。该生自然生，该灭自然灭，不干预，不策划，只是广大包容。人也该效法天地，顺自然而为。有念有为都需要能量支持，消耗的都是元精，元精的数量决定人的寿数。关掉后天意识，元神自动会领悟一切。元神动元精就长，人体能量充足才健康安宁。

天地因无心而有炁，炁生万物，永恒长存。人若无心则见自性真人，进入胎息，获得天地永恒长生的炁。因此，长生的主体是天德地炁。得这个炁，积累这个能量，养育无位真人，像飞船上天，用能量的爆炸，把真人送出体外，再把肉身完全炁化掉，让体内那个长生的真人，得到真正的永生，吕祖就是去的了生命的最高成就的真人。

人从一出生就走向死亡，生死在每时每刻地交替发生着。有一个念头升起来又消失就是一个生死轮回，如果一念不起是无生，无生才会无死。我们的妙明真心，本来清净，不生不灭；不圣不凡，不增不减，人纯净无念就是自性光彩照人的时候，就出离生死，当杂念丛生，自性陷溺、被污染的时候，无明昏聩才有生死。这一灵明性体，是一种无生无灭的无分别相，是在“气离出入”、“心离能所”时呈现的“无云晴空”般的心灵绝对本体，即所谓人的“本来面目”。大道唯有这虚灵才是无位真人，才是人的真身，四肢百骸都是阴，都是假的。

人之初，乃父母真气两停，而即精血为胞胎，寄质在母纯阴之中，阴中生阴，因形造形，胎完气足，堂堂六尺之躯，皆属阴也，所有者一点元阳而已。必欲长生不死，以炼形住世，而劫劫长存；必欲超凡入圣，以炼形化气，而身外有身。身外身是从体内修成的可离体而存在、有生命、有智慧、有法力、能出有入无、通灵达妙的“神体”。只有认清真身假身，把假身置之度外，才能见到真身。怎样的行为才是保护真身？简言之，物质主义功名利禄的付出全是对真身的损害。

吕祖在《钟吕传道集》超脱分形第十中描述身外身：“其始也，一级而复一级，七级上尽以至顶中，辄不得下视，恐神惊而恋躯不出。既至七级之上，则闭目便跳，如寐如寤，身外有身。形似婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然。回视故躯，亦不见有，所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端，辄不可顿弃而远游。盖其神出未熟，圣气凝结而成，须是再入本躯，往来出入，一任遨游。始乎一步二步，次二里三里。积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里，而形神壮大，勇气坚固。然后寄凡骸于名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类等伦。”

身外身就是人体的法身，是虚态空间人的先天状态。后天世界是实体世界，在人体为色身。丹道修炼的目的，就是通过色身寻觅法身，通过法身修补色身，向虚无世界要宝。神仙、真人，就是通过丹道修炼能出入色界和无色界的人，就是能掌握虚无世界这个伟大宝库的钥匙的人，也就是体道合真的人。那长生的天地之炁，虽然可以通过胎息引入体内，但后天的人生的消耗，能修补也勉强，不如在天门这个产道让她自由出入，无数次地新生。

大药成阳神出，身外有身，得药的捷径就是胎息。天地以清虚之气而转周，圣人入清虚之气而运动，天地能长久。《胎息经》说：“气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去。不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路”。神炁合一，炼神还虚，人体归道体。

一点灵光来，生命来自虚无，一点灵光走是死亡，生命回归于虚无。宇宙万有皆不离生死，只有虚无永恒长存。进入胎息，身体和心灵化入虚无，外死内生，长生指体内真人之生。