俄罗斯有没有中国行社:余之求道经过- 陈撄宁点评

余之求道经过 - 陈撄宁 点评

余之求道经过

陈撄宁 点评

此篇乃某君所作。民国二十七年冬季出版，非卖品，无版权，乃印成专书以赠人者。余细阅一过，深惜某君自弱冠求道至今，年龄已逾花甲，四十余年访求“玄关一窍”而不可得，愈求愈谬，最后竟至误认旁门愚笨之法以为大道，并劝人人照做。学者没有经验，难免不被其所误。故将其转载于本报，而加以“按语”，俾世间有志之士，晓然于是非之真相，不至见鱼目而诧为宝珠，得壁玉而弃同顽石，则幸甚。 本篇作者姓名，及篇中所涉及他人之姓名，乃一概隐去。因余所辩论者，乃“法”的问题，而非人的问题，何必宣布姓名？即使原作者观之，亦当能谅解也。
庚辰（民国二十九年）重阳后圆顿子识于沪上

余年十九，在宁波训蒙。忽撄痨瘵。潮热不退，咳嗽见血，食量大减，终夜失眠，肝火过旺。一闻学生读书声，即生烦恼。当时甬东尚无西医，虽不知为肺病第几期，然痨病已成，则无疑也。
一曰，偶至道署海关册房访友，遇X姓幕友，自云蜀人，年五十余，见余形容憔悴，即日：“君已染沉痾，非药石所能愈。与子有缘，赠书一册，按此行之，可不药而愈。”书名“导养忠书”，分上下两卷。上卷言静坐之法：即闭目塞耳，舌抵上颚，津满口中，徐徐咽下。同时收心凝神，调和气息，使呼吸由粗而细，由细而无。外息既停，内息自生。绵绵不绝，如怀婴见。内息者，即“祖息”，亦名“元气”。所谓“运气存神”者。此也。下手工夫，首在一念不动。初坐之时，杂念纷起，一分钟念头十数。心不能定，气不能匀，口苦舌乾，何津能生？越日乃访Ｘ师，告以念头杂来，不能定心之故。师曰：“初坐之时，何能无念？寻常人坐五分钟，多者可起三百念。
愚按(即圆顿子按，下同）：一分钟有六十秒，五分钟共计三百秒。此处云五分钟可起三百念，是一秒钟即起一念，过一秒钟又换一念，急如闪电，状若旋转。按之实际，末必尽然，不免形容太过。

少者六十念。
愚按：五分钟共起六十念，一分钟平均起十二念，即是五秒钟换一念。普通人大概如此。但中间亦偶有不起念之时。

子一分钟起十数念，尚系慧根。
愚按：此乃勉励之辞，其实与普通人没有分别。

佛家云：“不怕念起，只怕觉迟。”道家云，“不怕念多，即怕念续；”儒家云：“知止而后有定。”所谓觉者、断者、止者，即定心之法也。汝当一念起，立刻斩断。俟另起他念时，再断之。随起随断，不便连续。久而久之，自能由多而少，由少而无。念无则息无，内息自生。此为静功之初步。持之以恒，自能见效。”
愚按：以上所言，甚合于埋。学者可以照做。

得师指示，乃用此法调息存神。初时随念随断，随断随起。半月以后，念遂减少。一分钟不过一二念，久之，一分钟可一念不起。初坐半小时，一月后则可坐一小时。有一天坐久，一念不动，身心两忘，如痴如醉，不知调息，不知咽津，忽然大放光明。通体舒畅，其乐不可言喻。乃告X师，师曰：此阴阳调和，心肾交媾也。身外夫妻交媾之乐，只快一时，事后精神疲倦。身内夫妻交媾之乐，可以长生，事后精神饱满。故身外夫妻不能夜夜交媾，而身内夫妻可以时时交媾。
愚按。其师明言，身内夫妻交媾，可以长生；而某君不悟，以为这是性功，不是命功。到后来仍要苦苦追求什么窍，大错特错。工夫得效之迟早，于学者年龄颇有关系。此君不过二十岁左右，所以容易见效验。五六十岁以外者，则不能一概而论。身外夫妻交媾，其发动有合于天机者，有出于人欲者。此云事后精神疲倦，指出于人欲者而言。若夫妻交媾，合于天机者，事后非但不感觉疲倦，而且精神更加健旺。但世人都不明白天机与人欲之区别何在？往往任意为之，因此苦多乐少耳。

余时未娶妻，不知男女性交之乐，以为心肾交媾之乐当更胜之。从此教读完毕即静坐，贪此乐趣。向来讨厌儿童读书声，现在听而不闻。有时夜间亦以坐代睡。坐至极妙处，恋恋不舍，觉遍体微汗，舌本生甘，津液满口。始悟寻常睡眠安适，次早舌润而甘；不安适，则次早舌燥而苦。此即心肾交与不交之别也。以后有事一夜不眠，只要静坐一小时，与睡足四小时无异。如此用功半年，疾病早已全愈，身体精神反强于前。上卷书中所载之功，均已完毕，急读下卷。上卷但言调息存神。系“性功”边事，其效不过却病延年。下卷乃言炼精化气，炼气化神，炼神还虚之法，系性命双修，可以长生不死。
愚按：做调息存神之工夫，得却病延年之效果，已经是“性命双修”了。此处认为偏属性功，乃错误之见。如佛家所谓：参公案、看话头、止观、念佛、持咒等法，方是偏属“性功”一面的事。

凡人莫不有贪心，余既初步见效，岂有不思“再造一步”？书中所载三步九节之功，均详悉无遗；惟入门方法，“玄关一窍”，但云非文字所传，必得明师指点。且云一得此窍，则精化为气。可以不死。不得此窍，肓修瞎炼，终归无益。上卷虽言运气调息之法，只能“小周天”，不能“大周天”。“小周天”者，呼吸由鼻而喉，由喉而腹，至于足底。“大周天”者，呼吸由鼻而喉，而脐下，转尾闾，循脊骨，而上达于脑，再由脑而至鼻，始谓“一周天”。
愚按：“小周天”、“大周天”之名目，不见于古道书中。后世道书虽有此种名目，而意思各别。有以“坎离交”为“小周天”，“乾坤交”为“大周天”者。有以采小药、运河车，后升前降为小周天，采大药、冲开后三关，直达泥九，再降落中丹田为大周天者。而此处所谓小周天呼吸，由鼻而喉，由喉而腹，至于足底。大周天呼吸，由鼻而喉，而脐下，转尾闾，循脊骨而上达于脑，再由脑而至鼻。此种说法，非但不合前人书中之意思，而且贻误于后学。盖前人书中所论大小周天，意思虽有不同，然皆指身内之气而言，不是指鼻孔中呼吸之空气。庄子书上说：“众人之息以喉，真人之息以踵。”分明说普连人鼻孔呼吸，乃用肺管为发动之机关。有道之士，内真息，乃用脚后跟阴蹻脉为发动之机关。“以”字当作“用”字解，“踵”即脚后跟也。众人后天气之呼吸用喉。真人先天气之运行用踵，后天气之呼吸，由鼻入喉，到肺而止，断断乎不能至于足底，更不能转尾闾循脊骨而上达于脑。先天真气虽可以至足底，又可以冲开后三关而上达于头顶。然与两鼻毫无关系。二者界限分明。此处将凡息与真息，后天与先天，混作一条道路，与实际不相符合。

盖不得窍，尾闾一关，即不能通，更何论二二关哉？余知不得窍无法修炼，乃谒Ｘ师，叩求指示玄关所在。师曰：“玄关一窍，乃泄造化之机，握生死之权，历代修道者，有访师数十年而未得者；有虽得明师，随从数十年，而未得真窍者。此盖半由福命，半由功德，所谓非人不传也。
愚按：虽言半由福命，半由功德，而学者之智慧更为重要。某君由调息凝神入手。初步工夫，即踏上正路，故有以前所说种种效验。果能抱定此法，一直做去，自然更有进步。乃以智慧缺乏之故，认识不真，误信以前种种效验，都是性功，必须另求命功，方能算是“性命双修”，遂致骑驴觅驴，愈觅愈不可得，终身为“窍”之一字所迷，而难以自拔矣。

余痛哭跪求，哀请指示。师笑曰：“吾年二十即访师，迄今已三十余年，尚未遇明师，何能知此窍？盖自来皆师访弟子，弟子不能访师。吾如得窍，已入室静修，或入山面壁，岂肯奔走天下依人作幕耶？子年未冠，倘有应尽之人事，何必亟亟？但能积德行仁，有志于道，将来自有明师指点。此时不必作求道想，虽求亦不可得也。”
余见Ｘ师如此坚决，断不肯传授，迄今思之，究竟Ｘ师确未知“窍”乎？或以余年少尚非修道之时乎？抑以余无此福命而非法器耶？
愚按：观其师口气，分明是故意推托。其所以推托之原因，虽不得而知。但某君之福命、功德、智慧、年龄，皆不合其师所选择之条件，似属实情；否则，何必如此坚拒？足见求师一层，也不是容易的事。

所传六种手印及咒语甚简单，一个月内已完毕。坐功不守窍。每坐须二小时”朔望则自子时至亥时，须坐满九座。是一昼夜只有食宿六小时，余皆在坐中。余年已五十以上，第一次坐至七座，已不能支。故知做此等工夫非壮年不可。然某大学中有一青年，已满数个月，并无何种功效，亦遂不再习。ＸＸ法师在北京传道，其门下多至八千人，未闻有一人得道。如余更无论矣。
愚按：不但五十岁以外之人受不了这个苦头，就是青年体弱者，也要做出毛病。往年余在北京时：正值某某法师亦在北京传授东密。某某督军之女公子二人，年龄在二十内外，学密宗工夫太勤，遂得乾血痨之症，面黄肌瘦，月经停闭。每日下午，身体发烧。此等现象，余亲见之。凡学密宗不得病者，已属万幸。若求愈病，难之又难。因为人的身体是肉做的，不是铁做的。一味蛮干，决定没有好结果。

至五十六岁以后，气喘失眠，血压高至二百度以上。自知死期将至，照卦爻而论，六阳已去其五。剩此孤阳，而又多病，岂尚有得道之望？然信“朝闻道，夕死可矣”之语，比诸十九岁时访师之念，尤为迫切。
愚按：某君总可称得起有志之士，惜其见理不明，只晓得逢人问窍。纵让他将人身上各种关窍都弄明自，结果“老病死”三字仍不能免。因为返老还童，却病延年，长生不死，这些学术，问题是很复杂的，不是仅仅懂得一个“窍”字就能毕业。

至五十八岁，闻某处Ｘ师，于内外丹法，均有秘传。及门已有二十余人，政学界居多。Ｘ师自云：“机缘在北。”乃约同志三人，聘请来平。凡拜师者，蛰见千金，加以旅费川资，又一切供养。觌面之下，Ｘ师自汉朝以来各种丹经口诀，可以不必查书即背诵一过。其论内外丹之源流，以及下手之工夫，原原本本，按步就班，或仙可以计日而待。虽亦用静功。不过为采药与温养之预备。若但知“调息”、“存神”、而无药，丹经所谓：“犹如水火煮空铛。”非徒无益，而反有害。
愚按：江湖上传授此等方法，内容亦大有分别，不可一概而论。彼等表面上虽皆以各种丹经作为印证，而对于丹经之全部，又多不求甚解。其所能解者，仅书中之一段或数句而已。此派中人，程度高者，偶亦有之。惟彼等都喜用权术待人，不肯说老实话。果真有志于修道学仙，以“性命”大事为重者，切勿沾染此种习气，务须以至诚待人，前途始有希望耳。

药从何采？重在选鼎。鼎有金玉之分，金鼎为上，玉鼎次之。药亦有金液玉液之分。选鼎以无毒无病□旺者为佳。而养鼎与调鼎之法，全在“黄婆”。盖大药之生，与火候之时间，非“黄婆”不能知。此丹经所谓“西家女”与“东家郎”之配合，非“黄婆”牵引不为功也。
愚按：“悟真篇”虽有“黄婆”之说，但不是指“人”而言。如悟真七绝第十九首云：“黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。”又第二十六首云：“归来却入黄婆舍，据个金公作老郎。”此两个“黄婆”，是“真意”的代名词。盖“真意”在五行属士，黄乃土之正色。而八卦中之坤卦亦属土，坤为“老阴”，又为“母”，所以中央真意号曰“黄婆”。后世将“黄婆”二字，当作黄脸老太婆解释，笑话百出。既把“黄婆”作人看待，于是遂有利用自己妻妾做“黄婆”者，教他们管理鼎器，并试探消息。初下手时，妻妾辈不识其中有何等玄妙，姑且听从其说，以观其究竟。到后来露出马脚，知其仍旧未能免俗。昔日施之于己者，今日亦照样施之于人，不禁惹起妒火，泼翻醋罐，家庭之间，从此多事矣。男的说：我不过采药炼丹，毫无邪念；女的说：你仍在调情寻乐，老不正经。请问这场口舌是非如何判断？

至于采药之法，与彭祖五字诀无异。万一不慎，不但不能得药，而反走丹。种种口诀与方法，均详细传授，用隐语笔之于书，今尚藏在箧中。惟火候之时间，每日不同，须由黄婆试采，临时推算。所谓“神仙传药不传火”者，此也。
愚按：五字诀非彭祖所作，乃后人慕彭祖大名，伪托之耳。彭祖当日曾活了八百岁，而世人奉行五字诀者，未到八十岁即死者甚多，尚不及彭祖年龄十分之一。可知彭祖另有玄妙，非五宇诀所能尽也。所谓火候时间，每日不同，须要黄婆试探，临时推算。这些方法，始于明朝。当宋朝张真人作“悟真篇”时代，未见有此等烦琐难行而不切于实用之方法。后人因“悟真篇”有“不将火候著于文”之语，遂各自任意捏造，出卖秘诀。你若说他口诀不合于丹经，他就说：丹经上本无口诀，口诀须要口传，不写于书上。闻者无言可对。等到后来经试验多次，方知那些法门都是无用。然而人已老矣，财已去矣，悔已迟矣！此只怪自己没有眼力，不识方法之真假，不能怪传口诀先生们误人。他们原是把传口诀当作一种营业，不管你将来有效无效。

余初闻此说，不能无疑。历代祖师，必购鼎采药，所费不赀，贫寒者何能得道！师曰：上古道在君相，非君相无此大力。宫女名曰：“采女”。大臣赐“女乐”，均为采药之用。当知修仙者必“法财侣地”四字俱备，始能修炼。法者采药之法，财者购鼎办药之需，侣者即黄婆，地者即入室用功之地。此药为家家所有，不能离开城市。故须托有力者为之护法。往往隐姓改名，到一处，住数月后。即往他处。恐日久事泄，起外魔也。此与某几种丹经颇多暗合。尤其如ＸＸＸＸ，ＸＸＸＸ等书，更为吻合。
愚按：某君所怀疑之处，不为无见，而其师答语，则附会得可笑。盖道乃宇宙万物所公有，不是少数人所私有。假使修道之事，只许极少数富贵阶级所独占，而贫寒者无份，则亦不成其为道矣。彼谓上古道在君相，非君相则无力修道。然考神仙历史，凡成道者，大半是山林隐士，并非富贵阶级中人。此又何说耶？采女乃宫女之别名，因其衣服具有色采，故称采女。女乐即女伶之别名，因其擅长歌舞音乐，故称女乐。今以采女女乐等名称，附会于采药之说，太觉牵强。“法财侣地”四字本意，范围是很宽广的。法者，指各种修炼法门，不是专指采药之法；财者除自己常年开支而外，尚须筹备一笔安家费。因专心修道之人，不能兼做其他谋利事业。自己既须要生活费，家庭又需要赡养费，故非有财不可，并非专以财作购鼎之用。侣者即志同道合之伴侣，或志同道合之夫妻。世俗所谓“黄婆”者，岂足以当此？地者，乃三段工夫所选择之地，各有所宜，不能相同。非专指城市而言，山林之中，亦大有讲究。某师所谓“法财侣地”，范围太狭，与本意不合。

时有ＸＸＸ君，乃新疆之伊犁镇守使，当新疆督军被剌后，民军一致拥戴Ｘ君督新。ＸＸ君志在学道，乃让与ＸＸＸ。Ｘ免职，中央派宣慰使前往，徇新省军民之请，再推Ｘ君主持新政。Ｘ君乃秘密乘飞机入关。临别时，谓其家人曰：此次访师求道，道成后，当来度汝等，否则，无再见期，亦不必访我踪迹。
人能在壮年敝屣富贵，割断恩爱，出家求道者，虽古时亦不多得。Ｘ君本拟入蜀，道出北平，遍访道友，闻雍和宫Ｘ喇嘛亦云知窍，来学者必先在寺诵经咒六年，一日不能间断。湘督ＸＸＸ及ＸＸＸ总长，皆在弟子之列。且已做满六年苦功，当于九月间指窍。Ｘ君与Ｘ总长同乡，因介绍于Ｘ喇嘛，而谈不合，始来我处。一谈之下，信服万分。Ｘ师亦以Ｘ君可传大道。
愚按：无论什么道理，无论什么法门，有相信的，自然就有不信的。常见许多幼稚的宗教家，每有强拉世上人都相信他们所传的那种宗教，结果白费心力。但是有不信的，自然就有相信的。只要你能够独立自成一派，用不著宣传，总有不少人表示同情。即如Ｘ喇嘛所传之工夫，究竟是好是坏。若说好，何以Ｘ君不信？若说坏，何以Ｘ督君Ｘ总长偏要笃信。因此可见人类生来的根器千差万别，不能一律看待。所以当我的一种学说成立后，有人赞美，固不足为荣，有人反对，亦不是为辱。人能信我，我未尝不欢迎，设若不信，我决不用手段引诱他们相信。只求尽我自己在人类中一份子义务，已无愧矣。

余与Ｘ君，因家中不便，另租一宅，雇用黄婆，选择鼎器，以为采乐之地。余当时亦用至四鼎，（中略）但以年将六旬，而又多病，不敢作采药之尝试。万一药未采到，而先走丹，不能成佛成仙，反而生男生女，岂非笑话？（中略）故鼎器虽多，末敢一动其心，而同志笑我为迂腐。四个月后，喘疾更甚，华池玉液，毫无功效，而病反加剧，乃拒而不饮。
愚按：某君喘症，属于阳虚；而华池玉液，则偏于阴性。阳虚症而不去补阳，反而滋阴，自然越弄越糟。

一曰，扶病谒师，叩求指窍。
愚按：到此时，仍未能忘情于“窍”，可叹。

师谓窍易指，不周数分钟即了，然必待外丹成后，始能传授。因汝等有财，一指窍即可修成，而多数弟子无钱，非待外丹成，不能修道，汝不能专为个人谋也。现在安鼎地点已定，药物亦备，惟建屋置炉，及炭火食用之需，约二万金可以跻事。四年后丹成，则点石成金，何患道之不成哉？
愚按：凡偏执彼家之说者，皆注重于多备鼎器，按时采药，本来用不著指什么窍，因为指窍另是一种法门。某君强要在窍字上追究，其师无可奈何，只得顺了他的意思，作口是心非之语。所谓“一指窍即可修成”，这句话实不足信。某君前已说过，种种秘密口诀与方法，均详细传授，用隐语笔之于书，今尚藏在箧中，到了此刻尚要指窍，方可修成，难道以前所传授的许多口诀都是无用的吗?都是修不成的吗？

余于外丹，虽不敢谓其必无，然必内丹成，而后外丹就。神丹非神仙不能炼。至于黄白之说，乃方士所以欺世者，决不可信。今Ｘ师以黄白为修仙之诀。余信仰渐失，而病亦日深。
愚按：某君对于外丹批评，自相矛盾。服食的神丹，与点金的黄白术，原是一条路上事，不过程度有深浅之分而已。既相信有神丹，即不能不信有黄白；既不信有黄白，即不当再信有神丹。黄白易炼，神丹难炼。昔日张三丰真人传道于沈万三。沈在南京炼黄白术成功，家中有聚宝盆，人皆知之，而天元神丹，仅三丰真人在云南炼过，沈君却不会炼。明清两个朝代，会炼黄白的，常有其人。会炼神丹的，则未之闻。某君信其难，不信其易；信其深，不信其浅。实无理由可言。至于方士欺人，本是古今同慨，然天下事有假的，就有真的，有不灵的，就有灵的。岂可因失其信仰之故，遂将中国数千年遗传之绝学一概抹煞。黄自术各种丹经，世间流传者甚多，比较内丹书尤为难懂。某君于内丹书既是“走马看花”，不求甚解，自然更不懂外丹。所以发此“隔靴搔痒”之论调。

至翌年春，两腿俱肿，气喘如牛，一动作，通体汗下，棉衣俱湿，自知不起，预备遗瞩后事。师亦命诸弟子朝夕问病，盖余若死，则同志均失信仰也。幸得中医萧龙友先生以蛤蚧尾治愈。
愚按：某君气喘，既能以蛤蚧尾治愈，必是下焦虚寒，肾不纳气之故。此病宜服温补元阳之药，再加以静坐工夫，即可有效。本无用鼎之必要，而且没有资格用鼎。所以前段说“用鼎四个月，毫无功效”，就是因为乐不对症。

Ｘ师亦回湘炼外丹，Ｘ君同往。余自此次病后，觉悟身外之物决不能补益本身之阴阳。真窍既未得，则本身之阴阳无法抽添，惟有听之而已。是为民国二十三年，时已五十九岁矣，但静功仍曰曰行之。
愚按：若谓身外之物不能补益本身之阴阳，何以服蛤蚧尾遂能愈喘病。若谓真窍末得，则本身之阴阳无法抽添，何以某君当十九岁初做工夫时，完全不知窍在何处，乃居然有阴阳调和之效验。

至民国二十五年春，余已六十有一。闻有Ｘ师，为人治疾，不用药，不用符，但教人以性命工夫。凡中西医认为不治之症，无不立愈。尤以肺痨心脏肾亏之症为更捷，友好中治愈者甚多；惟必须本人发誓病愈后立志学道，始肯医治。
愚按：此处说得大过份，治愈者虽有其人，不愈者料亦不少。

长男自幼失明，又早婚，以致身弱多病，患遗精病已数年，中西医治殆遍。乃请见Ｘ师，一谈之下，始知四十余年访求未得者，而真窍有著矣。所谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”其斯之谓欤！
愚按：窍虽然有著落，但不是丹经上所说的“玄关一窍”，且慢欢喜！

尚不敢轻信。先令长男拜师，指点性命工夫。第一次行命功，遗精之患即愈，真可谓“立竿见影。”乃约同志数人拜师，求点真窍，此为第五次正式拜师。坛即设于韬园。
愚按：本文所谓第一次行命功，遗精即愈，不知是做一次工夫，或是做多次工夫。更不知是永远不遗，或是暂时不遗。其辞颇觉含糊。历年以来，余遇到所谓做命功的人不少。有的弄得邪火上冲，脑胀眼红，有的弄得小便淋沥，膢酸腿软。自表面看来，精虽然不出，其实被欲火煎熬，早已变成稠浊之物，被这班所谓做命功的人，将关窍堵塞，当时未曾射出，停滞在下部，又不能还源。或者于小便前后滑溜而下“或者仍留在里面作怪，搅扰得身心不安。经过日久难以忍耐，只有放他出去，才能风平浪静。但是这班人因为要顾全面子，要夸张自己工夫做得好，不愿将真相轻易告人。等到做出病来，求教于医生时，方肯说实话耳。

一年之内，拜师求治病者，五十余人，无论何种虚弱之症，只要元阳未绝，百天之内，无不立愈。
愚按：自己做工夫，治自己的病，虽有时可愈，但不愈者亦多。若说无论何种虚弱之症，一概能愈，恐未必然。

惟当临危时，自知不治。为救命计，无不曰苟能病愈，当放下一切，专心学道。迨病愈后，则一切性命工夫，置之脑后。即余长男亦然。真为求道而拜师者，不过一二人，可见真心学道者之少也。
愚按：世上真心学道之人，的确很少。学道本是最高尚的事，为什么大家都不欢迎。就因为这件事与普通人情相违反。做起工夫来，实在乏味，除非身体有病，方肯学道。等到病愈之后，他们自然都不愿再前进了。惟某君所提倡的那种工夫，又当别论。既不违反人情，而且动手做起来，亦复兴味无穷。据某君原书上说：“惟道家化欲之法，既不必强制其不漏，亦不必限止其少漏。惟利用其欲漏之时而退回之，因败以为功，变出而为入，其法自然，为人所欲。（中略）出精之乐，在于气喘、血沸、心动、脉张，四体酥麻耳。而返精之乐，其心动气喘、百脉紧张、四肢酥麻，亦犹是也，而快乐过之。且出精后、头目昏迷，身体疲倦、口乾舌燥，往往事后不胜其苦；而返精后则精神奋发，头目清明、口舌生津，其乐有不可形容者。（中略）道书云：“顺之则生男生女，逆之则成佛成仙。”顺之者即出精，逆之者即返精也。此理浅明，人人可能，且人人所贪。金刚经所谓“一合相”者，即是不可说。但凡夫之人，贪著其事，亦指此。”果如某君此说，凡做此种工夫者，既有快乐可贪，又能成仙成佛。这个法门，真是人间少有，世上无双；应该人人欢迎，到死不肯放手。为什么他们五十余人，都不愿永久照样做下去，岂非出乎情理之外吗？试以此事质问某君，谅他亦无言可对。

余自得窍后，将数十年所经营之事业逐渐脱卸，一切交际，亦断绝。四五年来之喘疾，冬春必发者，已全愈。血压由二百度减至百六十度。最讨厌之失眠症，四年来非安眠药不能睡三小时者，已恢复六小时之睡眠。十余年之嗜好亦戒绝，两年来阳已不能举，现则每五天能行一次命功，一年以后，宿疾全愈
愚按：某君自得窍后，有五种好处：第一种好处，四五年的喘疾已全愈。第二种好处，高血压已减低四十度。第三种好处，四年来的失眠症已全愈。第四种好处，十余年的嗜好已戒绝。第五种好处，两年来的阳萎已有起色。不过做了一年工夫，就有这许多效验。若再做下去，成仙了道，定可如愿以偿。何以下文又言“此生恐已无望”，岂非自相矛盾吗？

去年夏，乃游黄山、雁荡、金华诸山，以为隐居之地。归末匝月，即遇事变。手创之三大公司，与南京新落成之房屋，以及各种财产，均已荡然。骨肉四散，相隔万里，而余静功依然每日行之。财产事业、名誉恩爱，均不足以动我静坐时之一念；惟一闻飞机声，则静中即不能再坐。向来每日可坐三四次，每次一小时以上，现在只能坐二次，每次未满一小时，屈指六十四岁阳绝之时不满两年，而懈怠如此，此生恐已无望。如此窍在十年前得之，当不至此，或者无此福命耶？
愚按：某君所谓窍，乃肉身上出精之窍，非法身上玄关一窍。不必说在十年前得之无益，即在二十年前或三十年前得之亦无益。世上人知此窍者，不计其数，请看他们的好处何在？某君所以能见效验者，盖得力于平曰静坐工夫，不在乎知窍与不知窍。今将静功一概抹煞，专归功于窍，未免舍本而务末。

生平认为最误人者，即ＸＸＸ先生敝屣督军之尊荣，割绝家庭之恩爱，抛弃巨大之财产，万里访师，欲得真窍，因余介绍，入于Ｘ师之门。随师赴湘炼外丹已四年，无所成就。
愚按：ＸＸＸ先生万里访师，是想成仙，不是欲得窍。虽说炼外丹四年无所成就，他心中到底尚有一种希望。请问世上许多得窍之人，又有什么成就？非但没有成就，并且连希望也没有的。某君就是其中之一人。上文自言“此生恐已无望”，又在原书序文中自言“弟子年已六十一，去精绝之时。不过三年，惜早不遇师，今已垂绝，即使修炼，未必能成。”这些话就是没有希望的铁证。某君在前文中又言“一年之内，拜师求治病者，五十余人，病愈，则一切性命工夫置之脑后，即余长男亦然。”观此言，可知五十余人都是没有希望。因为这种工夫，假使做坏了，就不免病上加病；就让做得很好，充乎其限，仅能愈病而已，决无成仙的希望。这班人也有自知之明，所以做到病愈，就不肯再做。晓得再做下去，亦不过尔尔。某君说自己年老阳绝，虽使工夫，未必能成，难道同时拜师约五十余人个个是年老阳绝吗？何以他们都心灰意懒呢？某君又说，这班人不是真心学道，所以没有希望。某君自己总可以称得起真心学道之人，又因为年老阳绝，所以也没有希望。说到结果大皆同归于无希望之一途，可叹可叹！

余得窍后，曾请同志Ｘ君，同湘两次，劝其北来。乃入魔已深，未能自觉。至去年已有北来之讯，仍未实行。今则南北隔绝，不知行踪如何？以Ｘ君之弃家求道，在历代祖师中亦不可多得。且尚在壮年，因余一言而入于外道，万一误彼终身，此则万死莫赎也。恐后之求道者，误入旁门，略述一生访道之经周以为戒。
愚按：ＸＸＸ先生在湖南省炼外丹，不肯听从其君之劝，回到北方来，是否入魔已深，我不晓得。惟ＸＸＸ先生弃家求道，志在成仙，日下虽无所成，心中尚有最后的希望。若当真的北来，陪伴某君一同钻窍，其成仙的希望就断绝了。所以他不肯来。余观某君一生求道，总算诚恳，待朋友亦极其热心。独惜智慧欠缺，不能认识性命二字之真相，而读书又不求甚解，竟把肉体上的出精窍，当作法身上的玄关窍，可谓大错。余恐世间学道者，被“窍”所迷，钻入其中，莫能跳出。故不避嫌怨，遂节批评，聊进忠告。这是学术上的研究，与个人无涉。故又将原文中所有人的姓名一概隐藏，免致误会。既非对于某某有所不满，亦非对于自己巧作宣传，不过为世间好道同志尽少许义务而已。请原作者并阅报诸君谅解是幸。

余年少气盛，自恃聪明，以为窍虽仙师所秘，不能明白记载。未始不可摹拟而得，况照“铜人图”上说人身不过百四穴，一一试验，终必得此窍。孰知此窍不见于丹经，不载于医书。在有形无形之间，所谓“时至则见，时过则隐。”至今曰始知，而当日不知也。
愚按：“铜人图”中穴道，只能作针灸之用，并非丹经上所谓“窍”。因丹经上的“窍”字，不能作医书上的“穴”字解释。谓此窍不见于医书，这句话不差。又谓此窍不见于丹经，这句话恐未必然。丹经上言“玄关一窍”之处甚多，而且说得很明白，某君当时看书忽略过去，遂谓此窍不见于丹经。

一意购求丹殌道书，多至百余种。遍加研究，各宗一说，大致可分四派；主符箓者，本于“日诵黄庭万遍，自能得道”之说，以诵经礼斗持咒画符入手。久而膺上天符箓，可以飞升。所谓张天师，茅山道，均此类也。
愚按：此派中程度高者，亦兼做内功，惟多注重于“存想”。

主采补者，以阳尽则鬼，阴尽则仙，人在半阴半阳之间，可鬼可仙。人至十六岁而精通，周八年则去一阳，至六十四岁而阳绝。故除童子修道可以不用采补，若至中年，损精已多，非采补不足以还原。道书所谓“竹破竹补”，“衣破衣补”是也。迨至元阳补足，然后可以“筑基”、“炼己”、“结胎”、“出神”，而道成矣。倡之者彭祖、和之者张三峰。（并非三丰祖师）
愚按：彭祖姓篯名铿，古帝尧之臣，封于彭城，故称为彭祖，又号老彭。至商朝时，年已八百岁。彭祖寿命之长，自非侥幸而得。当有一种工夫帮助；惟上古时代，知识阶级，虽讲究长生之术，却没有“筑基”、“炼己”、“胎结”、“出神”之说。这些名词，唐宋以来，方盛行于世。张三峰乃宋朝徽宗时人，本武当山丹士，工技击，为内家拳之创始者。然亦未必即为彭祖一流人物。须知旁门中“三峰”二字，乃术语，非人名。因字面相同，世俗遂将术中的“三峰”，与人中的“三峰”，混而为一，纠缠不清，而张三峰无辜受谤矣。又因“张三峰”与“张三丰”，字不同而言同。于是普通学道者，复将宋朝的“三峰”与明朝的“三丰”，混而为一，泾渭不分；而三丰“玄要篇”，竟被人误认为三峰采战术矣。某君谓非三丰祖师，是已知“三丰”与“三峰”之别；惜其将张三峰与彭祖相提并论，犹未知“人三峰”与“术三峰”之分也。

主药物者，倡内丹、外丹之说，以为内丹不易成就，外丹如成，鸡犬可仙，何况人乎？外丹者，以鼎炉为工具，共铅为药物，火候为妙用。分人元、地元、天元三种。人元丹只能却病延年，地元丹可以点石成金，为神丹之原料，天元丹谓之金丹，亦曰神丹，非神仙不能炼。一粒下咽，即羽化而登仙。此说本于秦汉方士，而葛仙翁、许旌阳，其最著者也。
愚按：宇宙间万事万物，都是相对的。有正面必有反面。世上既有人能制造毒药使人服之立死，自然即有人能制造仙药，使人服之长生。这也是极浅近的道理，并非奇怪。不可只信“坏”的一方面，而不信“好”的一方面。古来仙学精华，就寄托在炼外丹工夫上。后世学者因外丹工夫手续麻烦，非寻常所能做到，遂改从自己身中精气神下手，名为内丹。虽比外丹易于入门，但其功效稍嫌薄弱。再后又受佛教的影响，修出世法者，皆趋向空寂一途。非但不懂外丹如何炼法，并且内丹亦在排斥之列。修道的人，若谈到“炼丹”，就像犯了什么顶大的罪过。从此而中国古代之仙学，遂无人敢问津矣。

主清净者，不持经咒，不用药物，不主采补，全以本身之阴阳抽坎填离，迨至精化为气，气化为神，神返乎虚，始谓之三花聚顶（精气神归一），五气归元（五脏之气归一），仙道乃成。其中亦有人、地、天之分。“人仙”只能长寿，不能不死；“地仙”可以不死，不能离地，地毁则同毁；“天仙”则超出世界，与天常存。自来修仙莫不由此，为道家之正宗。
愚按：以上所述，大概与各家丹陉道书相符合。

入手之法，首在得窍。所谓窍者，依稀彷彿，不知所在。或指头顶（上田），或指眉心，或指腹中（中田），或指脐下（下田）。或指尾闾，或指谷道，或指睾丸，或指内肾，或指心肾，或指脑门，各执一说，皆自以为窍在是矣。互相印证，未能确信。
愚按：学道的人，必先能明白原理，然后再讨论方法。假使原理尚未明白，方法到晓得不少，那就被这些方法，把你弄得无所适从。你说这些窍都没有用处，却未必然。当行功到了每一部时，自知该部之重要。若在平常静坐时，执定某一部而死守之，则非善法，不可盲从。惟有“顺之则生男生女，逆之则成佛成仙”二语，各种道昼，千篇一律。

认此窍必与精有关，其在何处，则遍查不得。
愚按：某君既已认定所谓“窍”者，必与精有关，就可以在中国古医书上寻求之，或亦可在外国生理学、生物学。胎生学、生殖器解剖学各书上寻求之即得，何必定要在丹经上搜查？如果丹经上所谓“窍”者，就是出精之窍，世间一般外科医生，花柳医生，谁不知此窍之所在？顺行则泄漏，人人所忧；逆行则坚固，人人所喜。这班做医生的人，对于顺行之关窍，平日认识非常之清楚，用不著再去访求明师指点。假使他们要逆行，只须一举手之劳，就可做到，何故千千万万医生都是顺行生男生女，没有一个人肯逆行成仙成佛呢？因他们究竟有些医学上的知识，晓得闭精不泄，运气逆转，这些法子，不甚高明，长久做下去，必要酿成大病，所以鄙弃而不屑为耳。

读至张紫阳：“智过颜闵莫妄求”之语，始知非遇明师，无法自悟。读至“说到丹经一字无”，及“达摩西来一字无”之语，始知各种道书，徒乱人意，一切束之高闾。
愚按：悟真篇所云：“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜”，乃指丹法全部口诀而言，并非专指人身上某一窍。“说到丹经一字无”这句话的意思，乃指先天工夫，如老子所谓“无名天地之始”也。“达摩西来一字无”，这句话乃指禅宗工夫。意谓“明心见性”，不在乎语言文字之间也。某君定要在肉体上弄出一个窍来，这些书自然话不投机。

道书既无所得，乃参释氏之书，惟禅宗与道为近，以为参禅亦用性功，必有说明此窍者。遍阅祖师语录，除斗机锋，参话头外，别无文字记载。
愚按：参禅虽属“性功”，却不是今日江湖朋友所传授之性功，用不著在人身指窍。

乃返而求诸“二程遗书”，与“朱子语录”。其静坐之法，与道相近。亦但言“性功”，未言“命功”。阳明语录，较为感人，仍未言命。
愚按：儒家所谓性命功夫，是一贯的、是圆融的，不是硬要把性与命，拆开分作两半边的。中庸第一句就说：“天命之谓性。”意思说命即是性，非命之外别有性，亦非性之外别有命也。易经说卦传云：“穷理尽性以至于命”，即是一贯的工夫。假使把性命分作两个东西，尽性不过尽性而已，如何就能至于命乎？后人把自己肉体当命，以为锻炼肉体，使其无病长寿，才算是“命功”。完全与古人意思相左。

经此五年之研究，卒未能得。立志求道誓不娶妻者，至此已二十四岁，心灰意懒，迫于父命，只得娶妻生子，以尽人事矣。
愚按：五年的短时期，如何弄得明白？非下数十年苦功不可。至于学道的人，究竟有妻好呢，还是无妻子好呢？这真是一个绝大的问题。不才对于此问题研究得很透彻，惜为篇幅所限，不能在此发表。

迨乡试中式，游幕各省，尚时访求明师。
愚按：求道访师，未尝不可。但请勿一见面，就问窍在何处。
附注：乡试中式，即是中举人，游幕，即是在各衙门中担任刑名、钱谷、书启，等类职务。昔日称为师爷，又称为老夫子。民国以来，这些名称都废除了，三十岁左右的人，恐未必能知，故附注于此。

未几，先父见背，弟妹均幼，上有高堂，一家生活，置之肩上。只能奔走衣食，更无求道之机会。
愚按：已往学道的人，大半被家庭所累，而无暇专门从事于此。现在学道的人，除却家累而外，又添上一重国难，是累上加累也。

惟静坐既可养心，又可息劳，则时时行之。至于求道，则已不作此妄想矣
。
愚按：各种法门，此较起来，还是“静坐”好。惜君当年，在静坐中得到许多好处，自己不认识，以为那些好处，都不是道，只有“窍”才是道，大错特错。

宣统元年重九日，约友登高，上吴山吕祖殿，适值扶乩，问事者甚多。友人嘱余叩求。余素不信乩，以为此文人游戏，近于幻术。且亦无事可问，虽叩求，并未默祝。而乩上忽批云：“子知性命之学乎？”不觉大惊，触动十年来之心事。乃叩求指示窍之所在。乩又批云：“将来自有明师指点。”不觉废然而返。然求道之心，又为死灰复燃矣。
愚按：又犯了老毛病，仍要问窍。

民国元年，为改革盐政来北京，适值同善社在此设总会。入社者甚多，并云能指明窍之所在，坐功以守窍为主。余以为今日始得明师矣。乃入社为弟子，此为正式拜师之第二次。
愚按，既要指窍，当然要入同善社，因为同善社是指窍的专家。

当指窍时，不但不传六耳，并立誓，虽父母妻子亦不许泄漏。即同道谈及窍时，先须焚香跪请护法神保护，恐为妖魔鬼怪所窃听。其严密慎重如此。
愚按：这都是故意做作，以表示其窍之宝贵。其实青天白日，那有妖魔鬼怪！

其所指之窍，乃在两眉之间。问师何以此为玄关真窍？师曰：道书不明言此窍为“山根”乎？佛家之慧眼，仙家之山根，均指此也。至今曰始知所谓“山根”者，并非此山之根也。 、
愚按：此山之根，虽不是“玄关窍”，但如某君今日所知彼山之根，亦未必真是玄关窍。

其余抵颚、咽津、调息、凝神之法，与前无异。惟目要垂帘。垂帘者，下垂一线，而不可漏光。学之经年，始能成功。（此实大误，违反自然，且与闭三关之旨相背。）至于盘膝，及两手捏诀，无非使四肢由分而合，气血交流之意，倘无关重要。
愚按：两目垂帘，或不垂帘，亦无关重要，随意可也。

惟静坐心神全注于窍，此则大有害处。年老之人，因守窍而血管爆裂，中风而死者，已有多人。余以后遂不敢守窍，三胞弟同时求道，用功九年，而得神经病，患病十年而死。临终之时，尚不忘守窍。越二年，余已蒙Ｘ师指点真窍，而吾弟墓草已青，可哀也。
愚按：守两眉之间，得怪病的人甚多。余历年所见所闻，证明某君之说为不错。但Ｘ师所指点之真窍，亦有人做出毛病。可惜某君无此经验，只言其利，不知其害也。

迨至行年五十，经营事业，略有成功，而血气已衰。若不赶紧求师，则行将就木。道家既无所得，惟有再求于佛门，闻密宗亦有窍。适值ＸＸ法师以东密来京开示，乃正式拜师。此为第三次。
愚按：佛教中并无却病延年之术，而且佛教徒最反对世人贪恋臭皮囊而不肯抛弃。所以骂这班在肉体上做工夫的人为守尸鬼。某君又错投门路了！