石屋金言四则 石屋金言
壬寅十一月十二日品茗归来有感，仿古意作此数语，曾录之刊于《世界伟人成功秘诀之分析》一书卷首，以备不忘耳。读者多 书为座右铭，今特转录于此。
能高尚其志，以圣贤豪杰自期者，天不能限。
能超世特立，以天下后世自任者，天不能害。
能刚健贞固，不屈不挠而不怯者，天不能弱。
能自强不息，朝乾夕惕而不休者，天不能败。
能自有其有，而不贪人之所有者，天不能贫。
能自适其适，而不慕人之所适者，天不能苦。
能舍己从人, 与天下人共天下者，天不能孤。
能继往开来，为宇宙作育英才者，天不能绝。
能忧天下之忧，而不自忧其忧者，天不能困。
能乐天下之乐，而不自乐其乐者，天不能穷。
能外形骸，并忘物我而轻富贵者，天不能贱。
能外生死，与天地精神独往来者，天不能死。
石屋金言----人生守则
以博学审问慎思明辨为治学之本，以圣贤自期天下自任为持志之本
以无思无虑无念无妄为正心之本，以浑融物我含宏天地为养气之本
以惩忿窒欲闲邪存诚为修身之本，以孝弟和顺克谦克让为齐家之本
以大公无私居仁由义为经世之本，以任劳任怨有为有守为负责之本
以择善固执实事求是为治事之本，以刚健刚毅自强不息为成功之本
以直躬劲节明耻养勇为立德之本，以推己及人报怨以德为待人之本
以利人济物和光同尘为处世之本，以尽伦尽理尽心尽性为进道之本
以同天立极因物与化为作圣之本
石屋金言——圣修学则
以倡明圣学弘扬大道为宗 以格物致知穷理尽性为旨 以正心诚心慎独直行为本 以博文约礼穷神知化为体以居正养气存仁取义为守 以宽裕温柔齐庄中正为容 以诚明两进性命双融为修 以择善固执宁静坚忍为行 以执中守一明体达用为则以庄敬自强法天行健为功 以民胞物与利人济世为怀 以无声无臭即身作圣为极
自 跋
上十二条，可括儒家圣修之内外功夫，而无余蕴。本末兼赅，体用同融。往古圣贤教人为学做人之大本，与乎内圣外王之达道，四书五 经之心传，莫不赅而备焉。体而行之，自求自得。求而不得者有之矣，未有不求而能得者也。修而不圣者有之矣，未有不修而能圣者也。
昔者朱子讲学，首立学规，以资十子之循率。今窃取其义，撰此 “圣修学则”，用昭来者，而垂教后世焉。朱子学规，本尧舜使契为司 徒，敬敷五教之旨，而揭橥五教之目曰：
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信
自谓“学者学此而已”!并明订其为学之序曰：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
于斯五目，朱子复谓：“学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，自修身以至处事、接物，亦各有要。”而列举其要有三：
一曰：“言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善改过。”为修身之要。
二曰：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”为处世之要。
三曰：“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。”为接物之要。
上为其学规之全部条目与大旨，要亦为尽善而亦尽美者矣。唯仔细参详，深觉其尚有未能赅全孔门圣功者在焉，故特撰此“圣修学 则”以补之。至其大义微旨，暇当另为文以释之也。读者如能再参“圣修学约”与“人生守则”二文，会通而条贯之，综三归一，则自可终身 受用无穷矣。
附录朱子学规全文
父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
上五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学此而已，而其学之序，亦有五焉，其别如下：
博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。上为学之序，学、问、思、辨四者，所以穷理也，若夫笃行之事，则自修身以至处事、 接物，亦各有要，其别如下：
言忠信、行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。上修身之要。
正其谊不谋其利，明其道不计其功。上处世之要。
己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。上接物之要。
熹窃观古者圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务纪览，为词章，以钓声名。今 之为学者，则既反是矣!然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而明辨之，苟知其理之当然，而责其身以必然， 则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所特循哉?
近世于学有规，其待学者为已浅矣!而其为法，又未必古人之意也，故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大 端，条列如上，而揭之楣间，诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒慎而恐惧者，必有严于彼者矣! 其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也，诸君其亦念之哉。
石屋金言----圣修学约
自古圣贤设教讲学，传道授业，先昭为学大端，攸示教谟，表率生徒；揭橥学旨，张皇师道。相与绝意名利，矢志学问，进德修业，希 圣希贤。迄其积功累行，精进不已，自能造极八纮，玄通六合，参天地，赞化育，而为往圣继绝学，为万世开新运矣!兹特仿历代书院学 规遗意，爰敷五教，标为圣修学约，用示为学方针，存养轨范；藉以纪纲上下，敦化四方，同登圣域，典式千秋!
一曰尊德性。所以极高明而道中庸也。
故务道以明之，德以立之，仁以行之，义以履之，诚以存之，敬以持之，中以守之，和以用之，善以止之，一以贯之。戒慎恐惧，择善固执，造 次颠沛，守死不变。终日乾乾，与时偕行，纯粹精一，穷神知化。夙夜非懈，自强不息，以尽其性，而复于命。天地合德，日月合明，圣之至也。
二曰道问学。所以致广大而尽精微也。
故务道以集之，教以聚之，上下相合，共切共磋。相与博而学之，审而问之，慎而思之，明而辨之，默而识之，参而悟之，知而至之，笃 而行之，行而通之，通而成之。无道弗明，无学弗知；无广弗及，无微弗彻。时中为用，因物与化；天理流行，悠久无疆。同志相和，同声相 应，旁通情也。
三曰敦伦理。所以亲九族而和万邦也。
故务父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。亲吾亲以及人之亲，子吾子以及人之子，老吾老以及人之老，幼吾幼以及 人之幼。九族咸亲，万邦成宁。民胞物与，一视同仁。推己以及人，则无伦弗理；尽己以为人，则无人弗安。各循其道，各守其分，各尽其 伦，各尽其理。同类相亲，同气相求，美之至也。
四曰修圣功。所以正性命而参天地也。
故务穷理尽性，诚意正心；惩忿窒欲，克念作圣，养气存神，清明在躬。定静安虑，黄中通理；危微精一，正位居体。夫能寂然不动，则自 感而遂通；能廓然无物，则自虚而遂明。如龙养珠，毋忘毋助；如日经天，无思无虑。正其谊而不谋其利，明其道而不计其功，保合太和，双修性命。正德厚生，承天时行；贤而不自贤，圣而不自圣，文在中也。故务穷理尽性，诚意正心；惩忿窒欲，克念作圣，养气存神，清明在躬。定静安虑，黄中通理；危微精一，正位居体。夫能寂然不动，则自 感而遂通；能廓然无物，则自虚而遂明。如龙养珠，毋忘毋助；如日经天，无思无虑。正其谊而不谋其利，明其道而不计其功，保合太和，双 修性命。正德厚生，承天时行；贤而不自贤，圣而不自圣，文在中也。
五曰行大道。所以和天下而进大同也。
故务大道之行，天下为公!无偏无党，中正和平；无党无争，大道流行。人溺己溺，人饥己饥，颠连无告，若己有之。慈孤惠寡，均富济 贫；兴绝举废，救乱扶危。行有不得，反求诸己；己所不欲，勿施于人。己立兼思立人，己达兼思达人。屈己以从人，损己以利人，善利天下 而不争，泽被万世而不与!人天共济，物我同极；品物咸亨，德溥而化。化己而化人，化人而化物，化物而化天下!天下同化，相忘于道。 六位时行，万国燮和；天下一家，以进大同，仁之至也。
赵恒惖跋
遁叟石屋金言五则，孤标独立，振古烁今。其为文也，精简醇约，悃愊无华，古朴质直，精义入神。其为道也，极高明而道中庸，极博大 而尽精微；圆通无碍，肆应无穷。内外双修，性行并臻，修齐治平，巨细靡遗。诚为入圣门径，证道津梁。言简而天下之理得，辞约而百家 之旨备。穷理尽性至命，功夫一贯。圆合天人，浑一物我，天命全体，流行无间。钩元提要，纯一不已，统合列圣，得未曾有!极其功也，天 地我立，万物我备，宇宙在乎手，万化在乎心，岂仅圣功神化，旋乾转坤之事而已哉!余以斯文系为余与遁叟及张知本、张维翰、梁寒操、 姚琮等十数先生，同拟筹办中华书院而撰，故简赘数语焉!
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