简明系统神学“启示论”之五——第五章 宗教起源的圣经观

时间：2010-03-27 22:02:17  来源：网络  阅读[ 71]  作者：佚名 Scg福音网-基督教综合门户网站
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　　自古至今，在中国儒家思想和各种迷信屡见不鲜，虽经过“四清运动”[4]和“文化大革命”[5]也未能将之铲除净尽，随着改革开放的浪潮，儒教再度死灰复燃，并在具有中国特色的社会主义国家任意活动，无人过问。政府要求各宗教都要成立“三自”爱国组织，并要纳入到法治轨道上来，但对儒教却不这样要求，党员若加入任何宗教都要受到处分，但无论参加儒教任何活动都无人问津，这就足以说明“共”家与儒家若不是一家，便是近亲。Scg福音网-基督教综合门户网站
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二、释家Scg福音网-基督教综合门户网站
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　　释家即印度的释迦牟尼所创立的佛教，因为在前一章已较详细地讨论了他的起源，所以在这一章，就简略地了解一下中国佛教的演变过程。Scg福音网-基督教综合门户网站
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　　自释迦牟尼死后，佛教在印度随着人数的增多，对佛法的认识也逐渐有了分歧，其中一些人仅以自己能了悟和拯救为满足，而另一些则是不仅期求自己得救也盼望救济他人，所以最终还是分成了两大派：即小乘佛教（自我觉悟和自我修度）和大乘佛教（兼顾自度和他度）。小乘教虽在寺庙内设置佛像，但他们的理论认为这只不过是雕像而已（他们中一些愚昧之徒可能还是把这些偶像当佛敬拜），只是叫人虔心修炼；而大乘教却是越来越注重偶像崇拜，忽略了心理学上的自我修养，并把各种偶像通称为菩萨。再后来这两教又分化出许多不同的流派，影响遍及全世界。Scg福音网-基督教综合门户网站
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　　佛教传入中国的时间，大都认为是在西汉末年（主前2年），也许还会稍早一些。中国的佛教在继续不断的传播与分化中大致可分为八个派系[6]，其中尤以禅宗最应值得一提。Scg福音网-基督教综合门户网站
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　　中国禅宗创始人菩提达摩（为印度禅宗第二十八代），宋末年间来到河南洛阳，将禅宗下传给慧可、僧璨、道信、弘忍，到第六代（唐朝时）时分为南北两宗：即南宗惠能，北宗神秀，号称“南能北秀”。Scg福音网-基督教综合门户网站
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　　彗能，俗姓卢，广东新州人，三岁丧父，随母长大，靠卖柴养母为生。一天在市上遇到一人津津有味地诵念《金刚经》，上前问此经是从哪里来的？那人答：我刚从蕲州黄梅山弘忍禅师那里而来，他说只要诵读此经一卷，便可见性成佛。于是慧能回家，设法安顿好母亲，随即上路，日夜兼程，终于到达黄梅山，见到弘忍大师。弘忍问道：“你从哪里来？”他说：“从南岭来。”弘忍又问：“来此想求什么？”他说：“别无所求，惟求成佛。”弘忍对他说：“岭南人无佛性。”慧能却说：“人地虽有南北，佛性岂有东西。”弘忍一听，心想：是块料。于是收留了他，先让他到碓房做些粗活。此时弘忍门下约有七百多人学禅，戒律森严[7]。其中神秀是最聪明的一位，有一天他写了一首偈语：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍觉得写得很好，便让人人都诵背。慧能此时见人人都在背此偈，便说：“美则美矣，了则未了。”于是也作了后一首：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”弘忍知道后，就在晚上来到碓房，问慧能米臼了没有，慧能笑答：“臼了，只是没有筛。”弘忍便用杖击其碓三下而去。慧能领悟了，便在三更来到弘忍房中，弘忍便为他讲说《金刚经》，并将禅宗衣法传于他。慧能接受禅宗衣法后，广收弟子，宣扬佛教，他的言行及教义都载于《坛经》之中。慧能的禅学思想主要有两点：Scg福音网-基督教综合门户网站
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　　第一，佛性学。慧能继承了前几代佛学之说，认为人人都有佛性，正如他起初所认识的：“人地可分南北，佛性岂有东西？”并在与神秀的对偈中得到发挥。“菩提树”、“明镜台”都是空的，“凡有所相，皆都虚妄”，他认为只有佛性才是真实、永恒的。他所说的“佛性”是指“觉性”或“如来性”。大乘教的教义说宇宙的中心就是佛的本质，人人都有佛性，所以也都能成佛。Scg福音网-基督教综合门户网站
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　　既然佛性人人都有，为何芸芸众生都堕于恶道受苦，更不用说成佛了呢？慧能认为：“人性”（即佛性）本来清净无尘，人人皆可成佛，只是由于人心中所生的欲念覆盖了佛性的本质，使人无法看清自己本有的佛性。所以，只要能除去欲念，拨去云雾，自识本心，直见本性，即可见性成佛。因此，慧能要求人“自识本心，自见本性”，不必到外边去胡跑乱窜瞎求佛。Scg福音网-基督教综合门户网站
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　　第二，顿悟成佛说。所谓“顿悟”，意即：不须长期修炼，只要突然了悟自己本有的佛性，便是成佛之时，就如释迦牟尼在菩提树下的一念之间。慧能不仅认为“顿悟”可成佛，而且认为此乃惟一途径。如果成佛是一念之间的事，那么传统佛教所主张的念佛、坐禅等一系列的修炼工夫，也就毫无意义了。传统佛教重视念经，慧能却主张不念经，不立文字；传统佛教提倡布施、造寺等功德行为，慧能却认为功德自心作；传统佛教认为通过念佛可往生西天，慧能则指出：“心起不净之心，念佛往生难到”，“若悟无生顿法，则西方只在刹那；不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达？”传统佛教强调定慧双修，讲坐禅功夫，而慧能却认为坐禅只是坐“一具臭骨头”。Scg福音网-基督教综合门户网站
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　　由此可见，慧能的“顿悟成佛”给传统佛教一致命的打击，创立了前所未有的中国佛教，是集印度大乘佛教与儒家人性学说以及道家主静思想的混合产物。Scg福音网-基督教综合门户网站
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　　从慧能佛学所代表的佛教教义中可知：（1）佛教的错误主要是误把人内在的宗教性当成了佛性，神造在人里面的宗教性本来是为认识神而用，佛教却把它当作佛性并借此成佛，这显然是被魔鬼利用了。因魔鬼自己曾想作神未成（参赛14：12-14），后就引诱亚当、夏娃，说是吃了分别善恶树上的果子，你们便能如神（创3：5），人在堕落之后就和魔鬼有了同样的性情，总是想作神。在历世历代，魔鬼曾用这种方法不知掳掠了多少人，今天的佛教就充分发挥了这一堕性。说，在基督再来之前“必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己超过一切称为神和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿自称是神”（帖后2：3-4）。除了在基督教内能找到许多相似之人外，在佛教这一点更为明显。（2）根据他们的教义：人里面都有佛性，而佛性又是宇宙的本体真如。但没有说清此佛性的来源，及人之佛性与宇宙之佛性的关系，佛性有无位格？若无位格，此佛性怎能成为有位格的佛？所以，佛教的教义和神秘主义以及泛神论都有极密切的关系，而其宗教确又发展成了多神教。（3）慧能的人性学说仍是建立在释迦牟尼的苦难来自欲念的基础上，要排除欲念解决苦痛，修炼四大皆空是惟一的方法。然而佛教都不能说清楚，带来苦难的欲念来自何处，修炼四大皆空为要解脱人生苦痛而成佛，其本身就是私欲之一，因此，它带来的就是修道的痛苦。也说人生苦痛来自私欲——原罪，但同时也告诉了我们这原罪是从何而来，又告诉了我们解决苦难的根本原因（即原罪）的惟一方法，就是“信”耶稣基督及?所作成的救赎工作，而不是要我们去苦苦修行。（4）从慧能的“顿悟成佛”使我们知道，不仅圣灵借着?的道会感动人、充满人，并使人会有一种特别的经验，邪灵有时也会伪装。所有属灵之事没有一样不被它伪装的，说：“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因为他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎”（帖后2：9-11）。所以，佛教这些灵里面的顿悟经验，必是来自邪灵的工作。