中财网批发零售行业代码:陈鑫太极拳拳理摘编
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 18:14:12
无极太极，道法自然，立身中正，心静体松 太极者，生于无极也。阴阳由微于著，循环无端，即其生生之机也。
太极者，万物未生之始，阴阳初分之时，大莫大于阳，大莫大于阴，合阴阳两大之气，无以名之，古人名之为太极。
混沌之始，一物无有，而理与气未尝绝也。理为真宰，固不绝；气有数，数尽则混沌矣。迨混沌后，天地辟，无物不有矣。至有之之极，气数完，则又混沌矣。仍归元。此太极图也。前人于无可图之处而图之，名之曰太极。
太极拳之道，“开合”二字尽之；一阴一阳之谓拳，其妙处全在互为其根。
一开一合，拳术尽矣。然吾身之开合，即天地之阖辟，天地之阖辟，即吾身之开合。人身一小天地，一而二，二而一也。合之即太极也。太极者，阴阳已具，而未形者也。阴阳者，太极既分之名也。动而生阳，则为开；静而生阴，则为合。故吾谓一开一合，而拳术尽之。
太极即周身，周身即太极。
惟无物不本于太极，无事不本于太极。故运动家因前人所言，一刚一柔，一动一静，一阖一辟，循环无间者，仿其形似运行吾身，而使太极之理与太极之气即吾身之五官百骸绘出一幅太极图画。然是太极也，非由外铄我也，我固有之也。吾惟即吾身固有之太极，以运行吾身，其气机循环无间如同一圈。然自形迹观之，所运者，上下四旁皆是一个圈。吾固曰，太极拳不过一圈，然亦不过仿其形似而已。至于太极之理，行不可著，习不察终，身由之，而莫知其道之所以为道也。太极岂易言哉。
太极拳者，实本太极之理，自然而然者。借官骸以呈其象，非人力所能为者。圣贤以此理实行于人伦日用之间，拳家以此理实用于耳目手足之际，其保全身心性命之理以储其用行舍藏之理，道无二致也。
运动之功久，则化刚为柔，练柔为刚，刚柔得中，方见阴阳。故此拳不可以刚名，亦不可以柔名，直以太极之无名名之。
此拳之所以以太极名也。拳者，权也。所以权物而知其轻重也。然其理实根乎太极，而其用不遗乎两拳。且人之一身，浑身上下都是太极，即浑身上下都是拳。不得以一拳曰拳也。其枢纽在一心。心主乎敬，又主乎静。能敬而静，自葆虚灵。天君有宰，百骸听命。动则生阳，静则生阴。一动一静，互为其根。清气上升，浊气下降。百会中极，一体管键。初学用功，先求伏应。来脉转关，一气相生。手眼为活，不可妄动。其为气也，至大至刚。直养无害，充塞天地。配义与道，端由集义。浑灏流行，自然一气。轻如杨花，坚如金石。虎威比猛，鹰扬比疾。行同乎水流，止侔乎山立。进为人所不及知，退亦人所莫名速。理精法密，条理缕析。放之则弥六合，卷之则藏于密。其大无外，其小无内。中和元气，随意所之。意之所向，全神贯注。变化犹龙，人莫能测。运用在心，此是真诀。不偏不倚，无过不及。内以修身，外以制敌。临时制宜，只因素裕。不即不离，不沾不脱。接骨斗笋，细心揣摩。真积力久，升堂入室。
动则生阳静生阴，一动一静互为根。果然识得环中趣，辗转随意见天真。
打拳每一势，阳气一动一周身，至于静，一静一周身。即心之一念动，阳气即周于一身；一念静，阴气即周于一身，无间断时。以全体论，背后为阳，胸前为阴；胳膊，手背为阳，手弯、肘弯为阴；面为阳，脑后为阴；上半体为阳，下半体为阴；膝为阳，腿肚为阴；左手、左足为阳，右手右足为阴；足面为阳，足底为阴；气为阳，血为阴；六腑为阳，五脏为阴。此官骸阴阳之辨。
以中气之运于内者言之，引劲为阴，出劲为阳；屈为阴，伸为阳；收步为阴，足点趾为阴中之阳，足平踏为阳中之阴。
打拳，心中一物无有者，则最明。胸中包含一切，外面空空如也，内文明外顺柔，有离中虚象；气归丹田，理实气空，上虚下实，有坎中满象；四肢舒开，中气行得十分满足，气势盛足，有泰极象。气足难于转移，变化不易，有否之象。然以成手处之不虑，此大人处否而亨。二爻变而为坎，中气存于中也；五爻变而为离，虚灵含于内也。以虚灵之心养刚中之气，虽否何害！此所谓素患难行乎患难。不贪打人，物来顺应，故有休否之象。具此四德，拳术尽矣！
打拳上场手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之机，消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时壹志凝神，专主于敬，而阴阳开合，消息盈虚，特未形耳。时无可名，亦名之曰太极。言此以示学者初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动。如此而后可以学拳。
礼主于敬，乐主于和，能敬能和，然后能学打太极拳。
或曰：太极拳，一艺也。如子之言，立规太严，虽圣贤，用功不过如是。一艺之末，奚必然哉？余曰：不然。打拳，亦所以修身正卫性命之学也。孟子曰：“不以规矩，不能成方圆。”
打拳之道，自始至终不外一个“敬”字。能敬则专心致志，自无鸿鹄之射绕乱胸中。
学者上场打拳，端然恭立，合目息气，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象，故其形无可名，名之曰无极，象形也。
不偏不倚，无过不及。
身必以端正为本。
身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内含，故不惧他人推倒。
不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。
身虽有时歪斜，而歪斜之中，自寓中正，不可拘泥。
间架即有时身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片缠绵意致，非同生硬挺霸，流于硬派。
以心中浩然之气，运于全体，虽有时形体斜倚，而斜倚之中，自有中正之气以宰之。
静以待动。
太和元气到静时，不静不见动之奇。
能敬能静，自葆虚灵。
至于身法，原无一定，无定有定，在人自用，横竖颠倒，立坐卧挺，前俯后仰，奇正相生，回旋倚侧，攒跃皆中（皆有中气放收，宰乎其中），千变万化，难绘其形。
天地间，人为万物之灵，而心又为五官百骸之灵，故一身之中，心为主。心一动则官骸无不顺从。
意者，吾心之意思也。心之所发谓之意。
躁释矜平，而后官骸所形自然中规中矩。
打拳心是主。脊骨是左右身之关键，腰是上下体之关键。腰以上气往上行，腰以下气往下行，似上下两夺之势，其实一气贯通并行不悖。
天君有宰，百骸听命。
运用在心，此是真诀。
中和元气，随意所之，意之所向，全神贯注。
动静缓急，运转随心。
运化全在一心中。
气不离乎理，理不离乎气。气非理无以立，理非气无以行。
此发令者在心，传令者在手，观色者在目。此心、手、眼三到之说，缺一不可。
四体从心而运，官骸皆悦以顺从，而要皆以乾坤正气行之也。
拳虽武艺，得其正道（中庸之道，不偏不倚，无过不及），无往不宜。
心为一身运行主宰。
妙机本是从心发。
心为一身之主，肾为性命之源，必清心寡欲，培其根本之地，无使伤损。根本固而后枝叶荣，万事可做，斯为至要。
每着全在心胸，用心太过，失之拘束；不用心，失之懈怠。是在有心无心之间，一主于敬，方能得乎中道，运劲咸宜，臀骨翻起，前裆合住，后臀自然翻起。腰为上下体枢纽转关处，不可软亦不可硬，折其中方得。
拳虽小技，皆本太极正理。
心中一物无有，极其虚灵，一有所着，则不虚不灵，惟静以持之，养其诚以至动静咸宜，变化不测。
太极两仪，天地阴阳，阖辟动静，惟柔与刚。屈伸往来，进退存亡，一开一合，有变有常。虚实兼到，忽见忽藏，健顺参半，引退精详。或收或放，或弛或张，错综变化，欲抑先扬。必先有事，勿助勿忘，真积力久，质而弥光。盈虚有象，出入无方，神以知来，智以藏往。宾主分明，中道皇皇，经权互用，补短截长。神龙变化，畴测汪洋，沿途缠绵，静运无慌。肌肤骨节，处处张开，，不先不后，迎送相当。前后左右，上下四旁，转接灵敏，缓急相将。高擎低取，如愿相偿，不滞于迹，不涉于虚。至诚运动，擒纵由余，天机活泼，浩气流行。佯输诈败，制胜权衡，顺来逆往，令彼莫测。因时制宜，中藏妙诀，上行下打，断不可偏。声东击西，左右威宣，寒来暑往，谁识其端？千古一日，至理循环，上下相随，不可空谈。循序渐进，仔细研究，人能受苦，终跻浑然。至疾至迅，缠绕回旋，离形得似，何非月圆。精练已极，极小亦圈，日中则昃，月满则亏。敌如诈诱，不可紧追，若逾界限，势难转回。况一失势，虽悔何追？我守我疆，不卑不亢。九折羊肠，不可稍让，如让他人，人立我跌。急与争锋，能上莫下，多占一分，我据形势。一夫当关，万夫失勇。沾连粘随，会神聚精。运我虚灵，弥加整重；细腻熨贴，中权后劲。虚笼诈诱，袛为一转；来脉得势，转关何难？实中有虚，人已相参；虚中有实，孰测机关?不遮不架，不顶不延；不软不硬，不脱不沾。突如其来，人莫知所以然；只觉如风摧倒，跌翻绝妙，灵境难以言传！试一形容，手中有权：宜轻则轻，斟酌无偏；宜重则重，如虎下山。引视彼来，进由我去；来宜听真，去贵神速。一窥其势，一觇其隙，有隙可乘，不敢不入；失此机会，恐难再得！一点灵境，为君指出。至于身法，原无一定；无定有定，在人自用：横竖颠倒，立坐卧脡，前俯后仰，奇正相生；逥旋倚侧，攒跃皆中，千变万化，难绘其形。气不离理，一言可磬：开合虚实，即为拳经。用力日久，豁然贯通；日新不已，自臻神圣。浑然无迹，妙手空空，若有鬼神，助我虚灵；岂知我心，袛守一敬！
我有一丸，黑白相和。虽是两分，还是一个。大之莫载，小之莫破。八卦九畴，纵横交错。今古参前，乾坤在先。尧舜孔周，约为一堂。我弄其中，琴瑟铿锵。孔曰太极，惟阴惟阳。是定吉凶，大业斯张。形即五行，神即五常。惟其能圆，是以能方。孟子弄此，有事勿忘。名为浩然，至大至刚。充塞天地，长揖羲皇。
天地运行，全凭阴阳二气。得天地之气以生，亦全凭阴阳之灵气，以为一身之辗转开合循环不已。故吾身之运行，亦同天地之运行也。然运行者官骸，而所以运行者太极之理。惟以理宰乎气。故吾身之运行，或高或低，或正或反，或迟或速，或隐或现，或大开而大合，或时行而时止，莫非一片灵气，呈于色象。真如鸢飞鱼跃，化机活泼。善观拳者，必不于耳目手足之鼓舞于迹象间者，深嘉赏也。故学者必先研其理，理明则气自生动灵活。非气之自能生动灵活，实理使之生动灵活也。知此而后可与言。
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太极者，万物未生之始，阴阳初分之时，大莫大于阳，大莫大于阴，合阴阳两大之气，无以名之，古人名之为太极。
混沌之始，一物无有，而理与气未尝绝也。理为真宰，固不绝；气有数，数尽则混沌矣。迨混沌后，天地辟，无物不有矣。至有之之极，气数完，则又混沌矣。仍归元。此太极图也。前人于无可图之处而图之，名之曰太极。
太极拳之道，“开合”二字尽之；一阴一阳之谓拳，其妙处全在互为其根。
一开一合，拳术尽矣。然吾身之开合，即天地之阖辟，天地之阖辟，即吾身之开合。人身一小天地，一而二，二而一也。合之即太极也。太极者，阴阳已具，而未形者也。阴阳者，太极既分之名也。动而生阳，则为开；静而生阴，则为合。故吾谓一开一合，而拳术尽之。
太极即周身，周身即太极。
惟无物不本于太极，无事不本于太极。故运动家因前人所言，一刚一柔，一动一静，一阖一辟，循环无间者，仿其形似运行吾身，而使太极之理与太极之气即吾身之五官百骸绘出一幅太极图画。然是太极也，非由外铄我也，我固有之也。吾惟即吾身固有之太极，以运行吾身，其气机循环无间如同一圈。然自形迹观之，所运者，上下四旁皆是一个圈。吾固曰，太极拳不过一圈，然亦不过仿其形似而已。至于太极之理，行不可著，习不察终，身由之，而莫知其道之所以为道也。太极岂易言哉。
太极拳者，实本太极之理，自然而然者。借官骸以呈其象，非人力所能为者。圣贤以此理实行于人伦日用之间，拳家以此理实用于耳目手足之际，其保全身心性命之理以储其用行舍藏之理，道无二致也。
运动之功久，则化刚为柔，练柔为刚，刚柔得中，方见阴阳。故此拳不可以刚名，亦不可以柔名，直以太极之无名名之。
此拳之所以以太极名也。拳者，权也。所以权物而知其轻重也。然其理实根乎太极，而其用不遗乎两拳。且人之一身，浑身上下都是太极，即浑身上下都是拳。不得以一拳曰拳也。其枢纽在一心。心主乎敬，又主乎静。能敬而静，自葆虚灵。天君有宰，百骸听命。动则生阳，静则生阴。一动一静，互为其根。清气上升，浊气下降。百会中极，一体管键。初学用功，先求伏应。来脉转关，一气相生。手眼为活，不可妄动。其为气也，至大至刚。直养无害，充塞天地。配义与道，端由集义。浑灏流行，自然一气。轻如杨花，坚如金石。虎威比猛，鹰扬比疾。行同乎水流，止侔乎山立。进为人所不及知，退亦人所莫名速。理精法密，条理缕析。放之则弥六合，卷之则藏于密。其大无外，其小无内。中和元气，随意所之。意之所向，全神贯注。变化犹龙，人莫能测。运用在心，此是真诀。不偏不倚，无过不及。内以修身，外以制敌。临时制宜，只因素裕。不即不离，不沾不脱。接骨斗笋，细心揣摩。真积力久，升堂入室。
动则生阳静生阴，一动一静互为根。果然识得环中趣，辗转随意见天真。
打拳每一势，阳气一动一周身，至于静，一静一周身。即心之一念动，阳气即周于一身；一念静，阴气即周于一身，无间断时。以全体论，背后为阳，胸前为阴；胳膊，手背为阳，手弯、肘弯为阴；面为阳，脑后为阴；上半体为阳，下半体为阴；膝为阳，腿肚为阴；左手、左足为阳，右手右足为阴；足面为阳，足底为阴；气为阳，血为阴；六腑为阳，五脏为阴。此官骸阴阳之辨。
以中气之运于内者言之，引劲为阴，出劲为阳；屈为阴，伸为阳；收步为阴，足点趾为阴中之阳，足平踏为阳中之阴。
打拳，心中一物无有者，则最明。胸中包含一切，外面空空如也，内文明外顺柔，有离中虚象；气归丹田，理实气空，上虚下实，有坎中满象；四肢舒开，中气行得十分满足，气势盛足，有泰极象。气足难于转移，变化不易，有否之象。然以成手处之不虑，此大人处否而亨。二爻变而为坎，中气存于中也；五爻变而为离，虚灵含于内也。以虚灵之心养刚中之气，虽否何害！此所谓素患难行乎患难。不贪打人，物来顺应，故有休否之象。具此四德，拳术尽矣！
打拳上场手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之机，消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时壹志凝神，专主于敬，而阴阳开合，消息盈虚，特未形耳。时无可名，亦名之曰太极。言此以示学者初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动。如此而后可以学拳。
礼主于敬，乐主于和，能敬能和，然后能学打太极拳。
或曰：太极拳，一艺也。如子之言，立规太严，虽圣贤，用功不过如是。一艺之末，奚必然哉？余曰：不然。打拳，亦所以修身正卫性命之学也。孟子曰：“不以规矩，不能成方圆。”
打拳之道，自始至终不外一个“敬”字。能敬则专心致志，自无鸿鹄之射绕乱胸中。
学者上场打拳，端然恭立，合目息气，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象，故其形无可名，名之曰无极，象形也。
不偏不倚，无过不及。
身必以端正为本。
身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内含，故不惧他人推倒。
不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。
身虽有时歪斜，而歪斜之中，自寓中正，不可拘泥。
间架即有时身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片缠绵意致，非同生硬挺霸，流于硬派。
以心中浩然之气，运于全体，虽有时形体斜倚，而斜倚之中，自有中正之气以宰之。
静以待动。
太和元气到静时，不静不见动之奇。
能敬能静，自葆虚灵。
至于身法，原无一定，无定有定，在人自用，横竖颠倒，立坐卧挺，前俯后仰，奇正相生，回旋倚侧，攒跃皆中（皆有中气放收，宰乎其中），千变万化，难绘其形。
天地间，人为万物之灵，而心又为五官百骸之灵，故一身之中，心为主。心一动则官骸无不顺从。
意者，吾心之意思也。心之所发谓之意。
躁释矜平，而后官骸所形自然中规中矩。
打拳心是主。脊骨是左右身之关键，腰是上下体之关键。腰以上气往上行，腰以下气往下行，似上下两夺之势，其实一气贯通并行不悖。
天君有宰，百骸听命。
运用在心，此是真诀。
中和元气，随意所之，意之所向，全神贯注。
动静缓急，运转随心。
运化全在一心中。
气不离乎理，理不离乎气。气非理无以立，理非气无以行。
此发令者在心，传令者在手，观色者在目。此心、手、眼三到之说，缺一不可。
四体从心而运，官骸皆悦以顺从，而要皆以乾坤正气行之也。
拳虽武艺，得其正道（中庸之道，不偏不倚，无过不及），无往不宜。
心为一身运行主宰。
妙机本是从心发。
心为一身之主，肾为性命之源，必清心寡欲，培其根本之地，无使伤损。根本固而后枝叶荣，万事可做，斯为至要。
每着全在心胸，用心太过，失之拘束；不用心，失之懈怠。是在有心无心之间，一主于敬，方能得乎中道，运劲咸宜，臀骨翻起，前裆合住，后臀自然翻起。腰为上下体枢纽转关处，不可软亦不可硬，折其中方得。
拳虽小技，皆本太极正理。
心中一物无有，极其虚灵，一有所着，则不虚不灵，惟静以持之，养其诚以至动静咸宜，变化不测。
太极两仪，天地阴阳，阖辟动静，惟柔与刚。屈伸往来，进退存亡，一开一合，有变有常。虚实兼到，忽见忽藏，健顺参半，引退精详。或收或放，或弛或张，错综变化，欲抑先扬。必先有事，勿助勿忘，真积力久，质而弥光。盈虚有象，出入无方，神以知来，智以藏往。宾主分明，中道皇皇，经权互用，补短截长。神龙变化，畴测汪洋，沿途缠绵，静运无慌。肌肤骨节，处处张开，，不先不后，迎送相当。前后左右，上下四旁，转接灵敏，缓急相将。高擎低取，如愿相偿，不滞于迹，不涉于虚。至诚运动，擒纵由余，天机活泼，浩气流行。佯输诈败，制胜权衡，顺来逆往，令彼莫测。因时制宜，中藏妙诀，上行下打，断不可偏。声东击西，左右威宣，寒来暑往，谁识其端？千古一日，至理循环，上下相随，不可空谈。循序渐进，仔细研究，人能受苦，终跻浑然。至疾至迅，缠绕回旋，离形得似，何非月圆。精练已极，极小亦圈，日中则昃，月满则亏。敌如诈诱，不可紧追，若逾界限，势难转回。况一失势，虽悔何追？我守我疆，不卑不亢。九折羊肠，不可稍让，如让他人，人立我跌。急与争锋，能上莫下，多占一分，我据形势。一夫当关，万夫失勇。沾连粘随，会神聚精。运我虚灵，弥加整重；细腻熨贴，中权后劲。虚笼诈诱，袛为一转；来脉得势，转关何难？实中有虚，人已相参；虚中有实，孰测机关?不遮不架，不顶不延；不软不硬，不脱不沾。突如其来，人莫知所以然；只觉如风摧倒，跌翻绝妙，灵境难以言传！试一形容，手中有权：宜轻则轻，斟酌无偏；宜重则重，如虎下山。引视彼来，进由我去；来宜听真，去贵神速。一窥其势，一觇其隙，有隙可乘，不敢不入；失此机会，恐难再得！一点灵境，为君指出。至于身法，原无一定；无定有定，在人自用：横竖颠倒，立坐卧脡，前俯后仰，奇正相生；逥旋倚侧，攒跃皆中，千变万化，难绘其形。气不离理，一言可磬：开合虚实，即为拳经。用力日久，豁然贯通；日新不已，自臻神圣。浑然无迹，妙手空空，若有鬼神，助我虚灵；岂知我心，袛守一敬！
我有一丸，黑白相和。虽是两分，还是一个。大之莫载，小之莫破。八卦九畴，纵横交错。今古参前，乾坤在先。尧舜孔周，约为一堂。我弄其中，琴瑟铿锵。孔曰太极，惟阴惟阳。是定吉凶，大业斯张。形即五行，神即五常。惟其能圆，是以能方。孟子弄此，有事勿忘。名为浩然，至大至刚。充塞天地，长揖羲皇。
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谈太极拳的“意”与“松” 论太极拳炼气养气功夫
杨式太极拳述真（1） 杨式太极拳述真（2） 杨式太极拳述真（3） 杨式太极拳述真（4） 杨式太极拳述真（5） 杨式太极拳述真（6） 杨式太极拳述真（7） 汪永泉“杨式太极拳述真” 化即是发 推手精义 作者：汪永泉 魏树人大师谈太极拳的呼吸 论太极圈 汪永泉 魏树人谈太极 孙式太极拳站桩 孙剑云 孙式太极拳推手特点 孙剑云
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