stringbuilder c#:书房中的文化

书房中的文化

前面聆听了我省诸位收藏家的多年收藏经验以及当前的困惑，如：关放先生“收藏与十二五计划、十七届六中全会的关系”；段一平先生“当前鉴定家的道德水平与博物馆藏品百分百正确的问题”；马继良老师“青瓷的断代问题在学术界中什么时候能够得到承认”以及高笠鑫老师的两个收藏事例，即“报社记者、大学历史教师在收藏界的沉浮”等等，这些问题归纳起来就是我国学术界与收藏界的认识关系问题，即，学院理论与收藏实践的关系，谁对谁错的问题。这样的问题、现象近年来在文物界屡屡发生，这就使人们产生了一时困惑。问题如何解决呢？这就应了马克思的一句话：“实践是检验真理的唯一标准”。

本人学的是理工，工作之余无意中涉猎些文科知识，文物收藏。如：砚台、字帖以及方孔钱，并在三、四年前破解了《古钱学》一门学科文化。下面就这些年的经验、认识看法谈一谈，其间难免错误、言语不周，希望各位能够谅解，只当作一种思想的交流。

我对当前收藏文化的一点看法

半个文人

半卷论语书，

看尽天涯路。

谁人道春秋？

敢问，英雄何处。

这是书生几年前写的一首五言诗，最后一句明显多了一个字，这些年来始终笔削不去。什么意思呢？第一句“半卷论语书”：《论语》、《书》指的是两部古书。《论语》书记载的是孔子言行，从中我们可以看出其文化思想；《书》指的是尚书，就是上古之书，先秦文化的内容；这两部书的重新出现是在西汉时期，俗称“孔壁书”。当时围绕着这些书的出现很有一些的争论，就是古、今文经学之争[注1①]。此句还可能理解为“半卷论语治天下”的意思[注1②]。第二句“看尽天涯路”：语出民国时期王国维先生的《人间词话》，三个学术境界的内容[注1③]。原文字出自北宋晏殊[yàn] 的诗：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺[jiān] 兼尺素，山长水阔知何处[注1④]”！王国维先生曾经说过“古今之成大事业、大学问者”，必须经过三个学术境界，这是其中的一种，比喻我们学习、做事要有姑娘“望尽天涯路”那样坚定意志、百折不挠精神。第三句“谁人道春秋”：《春秋》又是一部古书，有两个内容，即《左氏春秋》、《吕氏春秋》，写的是国家兴亡的变化。这里我们可以借指“文物真假识别、鉴定”方面的工作。第四句“敢问，英雄何处”：同样可以借指我国文物鉴定委员会的成员，如：“启功、谢稚柳、杨仁恺、徐邦达、傅熹年”这几位书画五老。如果我们能够认真审视，就会发现虽然这几位老先生的学识可以说是各有千秋，但是在实际的文物鉴定工作中，还是不可避免地有些争论、意见难以统一[注1⑤⑥]。为什么呢？就是因为文物的内容包络万象，鉴定过程中需要的知识、文化博大精深，而我们当前掌握的文化知识还很肤浅，根本就没有形成一套的理论、规律性研究方法。在当前情况下，文物鉴定工作可以说还是一门尚未成熟的学科。关于我们这样的认识观点在《古钱学》中同样发生。丁福葆说过“古钱学在金石学中为最小之物，然其学如深山穷谷，不易窥探。有研究十余年而尚未入门者；有著述谱录，刊布海内，尚为门外汉者；又有以毕生精力著为一书，或沿通志路史之讹；或喜穿帮附会；或僻居一隅，见闻寡陋，摹绘旧图往往失真，所谓大醇而小疵者，往往不免。余于是益知：研究《古钱学》之不易矣”[注1⑦]。事实上，如果认真审视，我国的《历史学》、《考古学》与今天的《文献学》、《博物馆学》实际情况也是如此，只不过学科的成长期各自不同罢了。其中真正的原因就是近代史上西方文化的入侵、学科细化的结果。在我国，这样的文化统一称为“国学”。

历史上，我国的文物收藏记录大体上分为几个阶段：汉魏、两晋南北朝、唐朝宋朝、清末民国以及最近的二十年，这几个时间段正是我国文化大繁荣、大发展、大转变的时期，不仅面临着内部的文化冲击而且还有与外部的文化交融。从这点上来讲，我们猜测春秋战国时期可能面临着同样的情况，因为这个时间段在世界各地都有类似的文明、新思想出现，如，我国的孔子、老庄、韩非子、墨子、孙子等等以及希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列的犹太教先知、印度的释迦牟尼等，这样的文化直接影响了世界2000年，这也就是德国哲学家、雅斯贝尔斯先生称作“轴心时代”的历史阶段[注2①]。

有人疑惑，这些和我们今天的文化、收藏有些什么联系呢？十分密切。大家知道我国号称五千年历史，但是按照西方文化《历史学》、《考古学》实物证据的要求，五千年文明史在国际学术界是不被承认的，其中主要内容就是胡适的弟子、北大的顾颉刚先生提出的三个理论学说：“大禹为虫、层累地造学说、东周以上无史”[注2②]，这是应用实物证据的结果，这样的结论一直影响到今天，在《历史学》、《考古学》中根深蒂固。那么，什么是文明呢？雅斯贝尔斯先生提出了四个主要特征：“文字、金属冶炼术、城市国家、宗教礼仪”。

为什么要讲这些？因为我国的近代历史。“鸦片战争、庚子之变”后我国一败涂地，从学术界的角度来说，就是中、西文化之争。那么此时，我们中华民族如何从失败的阴影中走出来？中华民族的未来、命运将会如何？这就是我们民族精英、大师当时出现的重要原因。洋务运动、百日维新、清朝灭亡、五四运动、八年抗日、新中国成立、建设与发展的方向，都是围绕着这个问题的解决、思路与方案[注2③]。百年后的今天经过三十年的经济体制改革，我们取得了很大成绩，中国需要重新崛起。世界大国的地位确立，需要我国在政治、经济与文化上全面复苏。因此借着“钱学森之问”的提出，我国适时提出了“十二五计划、十七届六中全会”的内容，文化体制改革、突出人才培养的方向。而这样的问题答案首先需要我们解决“中华五千年文明史”方面的学术研究课题，也就是我国科技部近二十年的重点学科、科研项目《夏商周断代工程》、《中华文明探源工程》的内容[注2④⑤⑥⑦]。这个与收藏界又有什么关系呢？实际上就是古代实物证据的收集活动。因此我们说，当前诸位收藏家的工作很重要。

                                           月下独酌是小生

                                       2011年12月6日书于春城

注1：

①司马迁《史记》，班固《汉书》。

②宋.罗大经《鹤林玉露》，人言普山东人，所读止《论语》.....太宗尝以此问普，普略不隐，对曰：臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。

③王国维《人间词话》：第一境界：昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

④唐朝晏殊《蝶恋花》。

⑤王羲之《兰亭序》。文革前期，高二适，康生，郭沫若，启功。

⑥2002年《出师颂》，2003年《研山铭》，2006年王羲之《丧乱帖》，2010年黄庭坚《砥柱铭》，2011年《金镂玉衣》。

⑦丁福葆《古泉学纲要》。

注2：

①德国雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》，1949年。

②顾颉刚《古史辩》。

③参见近代史内容。

④科技部“九五”计划《夏商周断代工程》，1996—2000年。

⑤科技部“十五”计划《中华文明探源工程（一）》，2001—2005年。

⑥科技部“十一五”计划《中华文明探源工程（二）》，2006—2010年

⑦科技部“十二五”计划《中华文明探源工程（三）》，2011—2015年。

下面，学生仅就书房中的几件杂物谈一谈本人的身边文化：就是一方砚台、一册书帖以及小孩子的玩具、古钱。主要分为以下几个方面：

1、 “红丝砚”雅玩。

2、 何苦为书生----读《苏东坡法帖》有感。

3、 辽钱的鉴定方法以及规律性认识----流通货币学、民族文字学、书法学、金属铸造学。

4、 关于某权威鉴定家的认识----理论与实践的关系问题。