中财网灭罪师申爱:论 “武德”
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/30 06:57:14
论 “武德”
（一）
习拳练武重“武德”。而武德观念的提出，是一个含义极为深刻、广泛的“拳术道德的范畴”，又是传统拳术功夫内容的实质性之表述。
文以评心，武以观德。
习拳练武，有德者得之。
尚德不尚力。
未曾学艺先学礼，未曾习武先习德。
武德比山重，名利草芥轻。
拳以德立，无德无拳。
武以德彰，武要重德。
······。
类似论“德”的武术、拳术之谚语数量极多。而综观众各门派的拳谱家法之开宗明义，几乎无一例外都首先阐明“武德”的重要性。故于“武德”的内涵及其作用，不得不论述明白其具体所指。明白此点，这对于一个修炼传统拳术攻防之道的人来说，是非常重要的。这关乎到一个习拳者的始与终，是否能实现“打拳原为保身之计”的目的，故对“武德”内涵、实质的分析、讨论，就成为重要课题之一了。
首先我们要知道，在武术、拳术发展的历史过程中，为什么在武术、拳术承继和发展的历史上却出现了“有上乘功夫艺境之人，却做伤天害理的缺德之事；而有品行道德修养意境崇高之人，却拳术功夫艺境平平；有上乘功夫艺境之人，而品行修养亦崇高；有下乘功夫艺境之人，而品德修养意境亦未脱俗。”等四种现象的事实呢？当然以第三种说是修拳得道的大家风范、标准，而艺达此境者代不乏人。第四种说是一般习拳练武者普遍存在的现象。而此两者，却同为表里如一，虽艺境修为有高低之别，都与自己的修为有关系，这好理解。而第一种和第二种的两种现象的存在，确实让人费解。因其所修、所为表里不一。正因于此，才能说明“武德”的含义非辩不知。
“武德”，确实存在内德、外德的分别。那就是说“武德”确实存在有两个内容所指：一个是指练拳术功夫的“内德”；而“外德”有两个内容：一个是指本身形体的外德之修炼，乃指形体柔弱无骨的外德之修，一个是品行德性的修养而说的。而一般拳谱的拳论之论述“武德”，都是指习武练拳之人的品行德性，为人处世为重点修养内容而说的，这都在各门拳谱中白纸黑字明摆着的事情。而拳术功夫的“内德”之修、外形的“外德”之练，全在各种内修外练的功法中含蓄着，或由师传的口述传授中得知，故不显而易见，而传统拳术攻防之道的“武德”说，实际上是蕴含着“内德、外德、品德”三个内容的综合之论述，也就是说，传统拳术攻防之道的“内德、外德”的修炼和“品行道德”的修养两个内容，只有这样认识“武德”的内容，才能很好的解释上述“四种”存在于武林中的现象之事实。
以“武德”而论修炼传统拳术攻防之道的中枢的关键是“内德”之修炼，即“气沉丹田德润身”之“德”，也是《越女论剑道》中所说的“开门闭户，阴衰阳兴”句的“阳兴”。而此“德”是为上天之德，故又名“上德”，也是杨谱论拳所说的“上乘之修”的内容即指“内劲”而说的，修炼传统拳术攻防之道能以形体修炼而得此内劲之修为主者，再以此内劲的聚放之运行使形体柔弱无骨，内外合一，便能达大乘之艺境的“虚灵妙境”，此乃谚云：“习拳练艺，有德者得之”之“德”。此“德”是身体内按法而修炼所得的一种“内物质”。此物质初期可以意念引导而随意调动。功夫成时，达自动化艺境，则有感而应。此“德”的物质即“阴衰阳兴”中的“阳兴”之内在功夫的“内德”；形体的柔弱无骨，是“阴衰”的外在功夫之“外德”，内德与外德的合一，各有主从的攻防功能以为用，谚云“拳以德立，无德无拳；尚德不尚力”中的“德”，即指“内德”为主而说的。“内德”乃是传统拳术攻防之道的练、用的一切功夫艺境之灵魂。可以说：拳无内劲，就不是传统拳术功夫。这种说法一点也不为过。从各家论拳中可以知道，如“十年练拳，十年养气”、“意气君来骨肉臣”、“夫道一而已矣！在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲”。都在强调传统拳术攻防之道的“内德”即“内劲”在拳术中练用的“灵魂与主宰”的中枢作用。
既然有上乘功夫的“内劲”，即“内德”修炼为主，而外形体的“外德”之修炼又是所指为何呢？外形之德，就是形体“柔弱无骨”功夫艺境的修炼而说的。老子曰：“抟气至柔，能如婴儿乎。”就是传统拳术攻防之道外形体的修炼方法及准则。杨谱《太极下乘武事解》说：“太极之武事，外操柔软、内含坚刚，而求柔软之于外，久而久之，自能内之坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也。所难者，内要含蓄坚刚而不外施，终柔软而应敌。以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有。”孙禄堂曰：“形体应当似水流”，无不是在论外形的柔弱无骨，才是外形的“下德”之修。从此论中可得知，“武以德彰”的“德”的拳术中的第二层内蕴，乃“外德”之说，即“下德”之论，又不容质疑了。
以上所论，皆是从拳术功夫的自身阐明“内劲”的“内德”之修，又有形体“外德”的柔弱无骨之修。内德、外德具备，合一而用，才见传统拳术攻防功夫艺境。内德为上天之德，外德为下地之德，内外合一而用，才见人的“诚之者”的“合德”之功夫艺境。所谓“内清虚而外脱换”的传统拳术功夫艺境，就是自身“内德”、“外德”内外合一的“合德”功夫艺境之描述，即“虚灵妙境”的“中和之道”的真功夫艺境的写照，练用皆以此为宗旨。
因此，内劲的上德之修，外形柔弱无骨的下德之修和内外合德如一之修，才是“有德者得之”的“武德”，才是自身功夫内涵之精义。故此“武德”之德，单从自身拳术功夫修为而说，谁具此“德”，谁便能达大乘之艺境，谁不能具备此“德”，谁便不能获大乘之功夫艺境。这就是我常说的“传统拳术攻防之道自有其实质性的功夫内容”。这一实质内容的存在，是客观存在不以人的意识为转移的；谁能明白这点，谁就能获得传统拳术攻防之道的真实功夫艺境以享用。
“尚德不尚力”是指上述“内外合德”的功夫艺境而说的。此言点明了传统拳术的修炼和运用于攻防艺境的精髓所在，是传统拳术修炼和运用的宗旨，即以顺随为法，能顺随而用的自身条件，就是功夫。
“武以观德”，是指拳术行家里手能观拳的法眼、观察、品评练拳，用拳于攻防的人的“内劲、外形、内外合一而用，及是否顺随为法”的修为而说的。俗云：“内行看门道，外行看热闹”就说的这层意思，行家里手能观其内德、外德、内外合德，及其所用，便明了其人功夫艺境之“道”境如何。此乃“武以德彰”的“德”在拳术中的又一层意思，是综合了前面所论的两层意思在内了，是为“功夫之德”。
以上所论的“德”的内容，是“武德”中自身内在的“内德、外德、内外合德、顺随为法”的自身内在功夫内容而说的，是决定自身功夫艺境水平高低的直接的“德”的内容。
而一个人习拳练武，非自己所能努力而明之、得之，必有“一方拜师，八方学艺”的完整过程，才能获益。这就有了习拳学艺、不断地与他人切磋较技而必然存在的方方面面的人际关系之交往。故一个人能取得明师的传授，高朋好友的点拨、陪练，必须有一个良好的品德修养，才能得到明师、高友的赏识而获益。这就有了在家孝敬父母、疼兄爱弟、助人为乐、和睦友邻，为人处世仁义当先、谦虚为本、尽忠报国、忠于职守、在所不辞的全方位的品性道德的修养了。这就是常人所说的习拳练艺之人的“重武德”的意思。尤其是艺有所成之时，又不仗艺欺人、恃艺凌弱，才能技有所得、功有所进，而不断地进步、提高，这又是“武以德彰”之“品德”的含义。
习拳练艺之前，有了良好的品德的修养，才能容易得到明师的赏识而传授、高朋好友的各方面的指点，才能获得内德之修的方法、外德之练的准则、内外合德的艺境。这就是“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”的说法之精义。此处“习德”是指品行修养之德而说的。一个人有了良好的品德之修养，便能自觉地尊师爱友。以拳为宝，则师可传授“内德之修、外德之修，内外合德之修”的法则。自己尊师之嘱，按法而修，功夫日进不息。不管是修炼时，还是运用时，坚持“尚德不尚力”的法则，持之以恒，明学潜修，假以时日，便可达上乘功夫之圣境矣！这乃是拳术行家里手所说的“武重德”之内涵深意。“有德者得之”，此又有品德修为好，容易得明师、高友的真传之意思。所以说，功德、品德又能相辅相成以为用，而相得益彰。
“一日为师，终身为父”，是传统拳术各门宗派的优良传统之一，艺成不忘本。因为从一个人对其师父的态度便可知其为人了。而能从此处可观察一个人的“始终”之观念。“有始无终，一事无成，要是练功，自然稀松”，这样的人多好高骛远，急于求成，多终生一事无成。而能“慎终如始”者，必能有大成就，可托大事之人矣！必能终生事师如父。
谦虚，乃做人的基本准则，凡具谦虚品德之人，言必有信，言不托大。表现在习拳者的身上，不管自己艺境如何高妙，总能做到“人人为我师”的艺境，具备手德、口德、良好的品德。而此三德，又能观其心德。
手德：与人切磋较技，用必打犯不伤人，从不发黑手，恶招伤人，亦不诓骗对手以击之，是谓之有手德。
口德：谈拳论艺，只以拳术为宗旨，阐明理法术功心得体会，从不妄论他人之短长，以招高自己，从不恶语妄言中伤他人，是谓之有“口德”。
良好的品德：心怀坦荡，只有拳术理法术功之论，没有门户派别观念之是非；只有拳学技术功夫艺境的追求，没有功名利禄的非分之想，人人皆为我师。以上皆为“心德”之修为。
手德：可在较技中以观之，如推手中，突然出手击人或伤人，或在手谈、较技中突出黑手伤人，或乘人不备而偷袭击人致命要害处，皆属艺低无手德之人。亦可观其心德矣！
口德：在与人论谈拳技功夫艺境时以观之，如谈攻防之技而妄言隔空数米能打人，如何成仙、成神，已出拳术之范畴，近乎神奇怪异之说；论某人之技如何如何不如自己，毫无谦逊之态度，目的在抬高自己，皆属此人无“品德”，心性如此，已入迷途，故多妄言。
品德：可从其日常的言谈话语、行动坐卧等各种表现，便可知之，不必细论。
谦让：二人较技，目的在于切磋，仅在比较中认证各自的功夫艺境之高低而已，相互攻防变换，你来我往，其中胜负已分，旁观之人不晓得，乃习武之大家的风范、上乘之武德具体表现。此乃体现出习武之人的“武德比山重，名利草芥轻”的成人之美的优良传统之一，只有习拳之大家才具有的成人之美的“谦让”之美德，不以胜负的名利而计较。如此，才能习拳练艺达到大境界。
尚有什么“艺高人胆大；仁者必有勇，勇者不必有仁；宁可受人打，决不先打人；见义不为，无勇也；该出手时不出手，同样是无勇；大勇若怯；大智若愚”等等，都是广泛的“武德”之概念的不同层面的表述。
而传统拳术攻防之道的“武德”全方面的圆融的最高表现，就是“拳道”。一个人的拳术功夫修为的最高艺境之表现，也是“拳道”。达到“拳道”艺境，其人已返朴归真，与普通人无异，即老子所说的“被褐怀玉”之人。而在较技时，不崇尚智取的巧手妙招变化之用，纯以“顺随”为法，即“拳道本一，顺随为法”，便可应对对手万拳攻防之变化了。用此艺则修身处世，即为“拳道”的真人艺境了。而能艺达此境的人，必是内德、外德、品行修养之德备。三德合一，必然神充气足，尽性立命才能如此，这才是“武以观德”的全部内容。
如果一个习拳练武之人，内德、外德、品行修为之德，此三德之修的方方面面不能齐而如一，便会最终出现因某方面修为不到、不精、不纯，而影响其人的“武德”亏损而不完善。由此可知“武重德”的“德”的内含及其外延之广泛如此，不是一句空谈之语。“武重德”，其存在是针对习拳之人的始终及一生对拳道的追求、修为而说的，亦包括承传之内容。
今日论明“武德”的精义，并非我的遐想杜撰之言，老子《道德经》中，论道唯一，而论德却有二。录其文如下，并加以阐释之：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德，上德无为而无以为，下德无为而有以为。”
阐释：上德，乃上天之德，在拳则为“内劲”。气沉丹田德润身之“德”即为“内劲”。内劲属阳，气化之物，不具备“形式”，是以“无形无象，似有似无”，具乾阳健运不息的阳刚之德。下德，乃地之德，在人则为外形。外形的柔弱无骨，乃外形象坤地，有“形式”而具备静而不躁的顺随的阴柔之德，所以外形的柔弱无骨功夫之艺境，无法体现内劲的无形无象具健运不息之德。
所以，内劲、外形合一而达虚灵妙境的自动化上德之艺境时，在较技中会自然地以顺随的粘走相生、化打合一的艺境，有感而应，应感而发。这是拳术功夫达到上德的无为艺境时的“无心而为”的拳道之上德的艺境了。
当尚未达到“无心而为”的拳道艺境时，虽是无为运作，有意以顺随的粘走相生、化打合一为法，虽然也是有感而应，应感而发，但由于是有意而为主，故属拳道的下德之艺境。
从上述所论上德、下德、拳道功夫的差异来看，只是“无心而为”的无为法和“有意而为”的无为法的微妙之区别，即妙手和神手的区别，正是“养灵根而动心者，敌将也；固灵根而静心者，修道也”的分别。
而以此论述品行道德之修养，亦分为上德无为之修的“无心而为”的自觉境界、下德无为之修的“有心而为”的区别。
通篇综合地对“武德”的论述内容涉及到“武德”的方方面面，以此而观“一个习拳练艺之人的武德”则较全面矣！依此而论“武德”的内容，可谓全而明矣！便于习拳者，修炼传统拳术攻防之道执此以自检；执此以观他人之“武德”矣！故有此“武德”之论的文章以成文矣！
论武德（二）
或曰：听先生论拳时有精义，此
答：苟一生言拳论艺，实不敢稍加己意，恐以己意阐述，贻误后人，罪不可赦矣！我所阐释论述中华传统拳学的理、法、术、功的内容，皆前贤之精义微旨。
诸如上论“武德”中的“内劲”为“天之上德”、“外形”的柔弱无骨”之“地之下德”之说法，乃本老子的“上德、下德”之说而论。而孔子在十翼中说：“乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”。此乃以“乾、坤”论德之说。而前贤有从此而论拳的。如：故夫乾之为德，刚健中正，纯粹之精也；坤之为德，柔顺利贞，坤道之德。君子之攸行，内劲、外形匹配合一而“柔外刚中”，乃人道之德。“武以德立”其旨明矣！
昔孔子曰：“吾未见刚者”。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？刚之义大矣哉！小人勉强一时刚健，又岂能中正？既不能中正，又焉能纯粹其精也耶？刚之为的，乾也，动而直，故易知；柔之为物，坤也，动而辟，故易从。易知则有亲，易从则有功。柔而功成，不大可允，此圣贤之德业也。能成位乎刚柔之中者，其金丹之道乎！所以乾阳之备，主乎秉与；坤阴之德，专乎含受。夫乾刚交坤柔，乾秘中虚，而为离，坤柔承乾，坤乃内实而为坎。是以坎离继而符阴阳之直且得刚柔之正。
此论又点明：筋劲骨力刚势之拳法乃小人勉强一时之刚健，岂能中正呢？只有内劲外形的柔外刚中之柔从，才能有大作用，才能长久而不衰，乃圣贤修炼传统拳术之“德”业也。只有内劲、外形的柔外刚中之匹配，能有“坎实”的松沉之拳势，才能有“离虚”的轻灵之拳势，只有“用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催逼不捷。”明乎此“内劲、外形的逆从匹配之用”，才能得“刚柔相济”的中正之功夫，此乃拳学渡命真言。
由此而论，内劲，性刚；外形，性柔；内外匹配合一之“柔外刚中”才能有“刚柔相济”之功，又以顺随为法而用，才是功夫。
乾天、坤地、内外合德，才见虚灵妙境，此乃圣人之“德”业。怎能说“拳乃小技”？实蕴圣贤之德业尔。言小技者，无关乎大业也。而自能得“道”之法，自又不能以小言之。
通篇所说，“武德”之道明矣！吾岂敢不遵圣贤古训而自言之。综合老子、孔子、拳家众前贤之论“德”，可知“一理贯之”，明“武德”之论，便能知拳艺之修，故有前后两篇之“论武德”，希习拳者自读而明之，以备修炼传统拳术攻防之道所用，自不迷矣！
由此两文之论述，可知：欲精传统拳术攻防之道的练与用，必先精通中华民族传统文化之精髓，可证此言不谬矣！
论武德（三）
或问：您两论“武德”，其意已明。“内劲”的修炼，是谓之“上德”之修，而“至德全神”的艺境，如何而修方能得之？
攻防之“道”，能主此道者，圣人也；能行此道者，神人也。“德”者，修炼传统拳术攻防之道的上事。因修炼传统拳术攻防之道而不修“德”，是有阴无阳，即只有形体的攻防招法之修炼，没有“内劲”的修炼，终归是俗学，或入旁门。只有“道德”全修，阴阳自配，才能达中和的“虚灵妙境”，即“内劲、外形”内外合一的修炼，才有“内劲、外形”的“主宾、幽明”之用，如“用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则摧逼不捷”。这就是“内、外”阴阳自配的传统拳术功夫之用法。知此者，便可明传统拳术攻防之道的练与用尔。
正气者，乃先天之阳，长存不坏；积累长久，变形即可通灵之性体，此乃为“长生不老功”也。练此“正气”者，是谓修仙了道。故修炼传统拳术攻防之道的“内劲”法，皆以“金丹大道法”为法而修炼。故前贤有“练精化气、炼气生神、炼神还虚”之说法。而此“炼神还虚”之虚，乃自身体内“空虚、虚空”之虚，因传统拳术修炼的是“内神通”功夫，即“浑身无处不太极，挨着何处何处发”，标明的是“内神通”的“内感通灵”的功夫艺境。
只有“伏练”者，才能得其“上德”。如“怀玄抱真，化迹隐论，含精养神，通德三光”，才是修炼传统拳术的上事先行之法。故又云为“炉火”功夫，是谓之炼已，“真气熏蒸”，遍于一身，如炉中有火，暖气似烧。至“津液腠理，筋骨致坚又至柔，众邪辟除，正气长存”。如上四者，是名“伏气”，是谓之修炼“金丹大道”之功夫。非为“合成金丹”，乃修炼传统拳术之“内功法”也。以此而得“中气”即“内劲”也。
盖“怀玄抱真”者：内怀玄一之气，负抱太乙之真，即“气沉丹田德润身”之“德”也。又诀云：“道自虚无生一气”，此一气者，即“真一之气”尔，又名“上德”。
“化迹隐论”者，形，阴象也，阴则有体，以有为无，使形化气而超凡躯以入圣品，即“虚其形质，以气势为用”乃拳术炼形之上法。因形留真气，以直气而养形。故“内动不令人知”，是“德”行无迹，谓之“韬光藏迹，沉沦隐迹，使人不可识，故知我者稀，则识我者贵。”故古之善为之上法者，其功夫艺境微妙玄通，触之深不可测，其得“道”矣。故修炼传统拳术攻防之道的善者，贵在“养精神”。含精者，饱含真永之精以练已；养神者，外养全体之神以合气，积累功德至此，大要通德三光。三光者，即：神光，目中有青苍之气，足以照远岀威，可御乱敌；灵光，身外有红光缭绕，使敌一见生畏怯之心；元光，乃体外黄光闪耀，临大阵而耐久。三光具足，是内外功满，毫无欠缺，浑光普照，周身光芒不断无隙可乘，目中身内手上，更有一番灵通稳准气象，足使人畏，故敌人动而得其咎。学力至此，乃为炼家。
德者，修行之上事。修拳道而不修德，是谓有阴无阳。道德全修，阴阳自配。练拳者修德，自云有德而实无德，缘以妄想，德不感通。修炼拳道之人，德愈深厚，自不想德，德皆感彻。如张葛许，自积自修，心实罔觊。此即为通德三光也。炼已即勤，积德通感，是谓之“伏练”。行功至此，行拳出手用招无不有感而应、随感而发，已得拳之神品矣！
通观历代圣贤所论，无不如此而述之。黄帝伏练九鼎大丹者，此之谓也；阴符而下，列圣相继，载于经者：文王周易，明乾坤其易之门，咸恒夫妇之道；孔子十翼，明乾动而直，坤静而翕之义；道德五千言，明有无玄牝之门；孙子论兵法，攻防进退之道；歧黄之学，乃明生死之机；子思中庸，天命之谓性，率性之谓道；孟子养浩然之气，又明至大至刚，以直养无害；贤者论拳之经，明言健顺参半之旨。无不是以“修德”之大要为心法。
至德全神，我已在阐释《黄帝内经》的“上古天真论”一文中，阐述得明明白白了。可兼观而习拳术中的“全体透空”之艺境，便是“至德全神”之神明艺境了，即“虚灵妙境”。亦可同观《“肌肉若一”解》一文。
此文再论“武德”之内容，三篇文章之论，可谓全矣！习拳者可通观之，对于“武德”之概念通明无误矣！拳艺修致于此，可谓明拳之“修身、修技、修杀”的三性通德之光矣！彻底明白“打拳原为保身之计”的宗旨了。习拳练艺可不迷途矣！
马国兴 书录于北京
2000年07月18