大嘴巴巴官网美女:基要神學2.1人的起源與本質 基要神學2.1人的起源與本質

第一課 人的起源與本質           列印全文--PDF

神與人的關係，是認識人的先決條件，因為神按照神自己的形象創造人，人的生命來自神。聖經論到人時，總是以此為出發點來啟示曉諭，例如：“人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕”（詩八4-5）。因此，我們必須以神為中心，才能認清人的起源與本質。

一、人的起源

人不是偶然發生的，也不是自有永有的，乃是神按神美意計劃創造的。人類的被造是歷史的起始（申四32）；神從一本造出萬族的人，住在全地上（徒十七26）；每個人的被造是獨特的位格存在（詩一三九13-14）；神造人是造男造女，男與女都是神的形象，同樣尊貴，互相幫補（太十九4-5）。

a.　創世記第一至二章

聖經開宗明義，在創世記起始的兩章詳述人與世界的被造過程。第一章1節至第二章4節論“天地之初”，是以廣角鏡顯示世界受造的全景，標明人是整個受造的顛峰；第二章4節起論“人之初”，是以特寫鏡頭詳述人的被造，提示人是歷史的起始。這兩段記載是以不同的角度，來彰顯“起初”的真實來歷，多彩多姿。其目的在於：

1. 解釋世界萬物與人類由何而來；
2. 駁斥異教邪說所傳講有關“萬物起源”的謬論；
3. 顯明“萬物起源”歷史事實的真相。 

b.　人與其他受造物的共通性

神用地上的塵土造人，人是出於塵土，與各樣飛鳥走獸相同（創二7、19，三19）；人乃是有氣息的活物，動物亦是如此；人的生命現象，如生長、生殖、感應、新陳代謝，與其他受造物相同；人與其他受造物一同活在地球上，類同的生理現象起因於相同的生存環境。

c.　人的獨特性與特徵

雖然人與其他受造物有共通之處，但人是創造的顛峰，“萬物之靈”，與萬物截然不同。人的獨特與尊貴，在於人的被造是：

1. 來自“上帝的商討”，三一真神彼此商議（創一26）；
2. 按照“上帝的樣式”，人是神的形象，所以在動物中找不到配偶幫助他（創一26，二20）；
3. 賦予“治理的權柄”，治理全地，管理海陸空一切的受造物（創一26、28）；
4. 領受“道德的責任”，在真理、仁義、聖潔上長進，向神負責（弗四24）；
5. 經歷“受造的方式”，神直接吹氣在人的鼻孔，顯明神與人親密的關係（創二7）。

二、人被造的原委與生命的目的

a.　榮耀神

神是為神自己的榮耀，創造了人（賽四十三7）；這是按神旨意計劃行作的（弗一11）；使我們無論做什麼，都要為榮耀神而行（林前十31）。創造我們及萬有的神，是配得一切榮耀尊貴權柄的，願榮耀都歸給神，直到永永遠遠，阿們！（啟四11；羅十一36）。

b.　享受神

神創造人，是要人享受在神裡面的豐盛生命（約十10），因在神面前有滿足的喜樂（詩十六11）；人可享受神，瞻仰神的榮美，愛慕神，因神是我們永遠的福分，我們羨慕渴想神的居所（詩廿七4，七十三25-26，八十四1-2）。神就是我們最大的喜樂，是我們的產業，杯中的分，我們的好處不在神以外（詩十六2）。

c.　我們的心態

我們當歡歡喜喜的，以神為樂（羅五2-3、11），盡心、盡性、盡意、盡力愛主我們的神（可十二30），在主裡常常喜樂，靠主大大喜樂（腓四4；帖前五16-18；雅一2），因神使我們有說不出來、滿有榮光的大喜樂（彼前一6-8）。

d.　神以我們為樂

我們愛神，以神為我們最大的喜樂，帶來的結果就是：神喜悅我們，在我們中間，因我們歡欣喜樂，默然愛我們；不但如此，神還會因我們喜樂而歡呼（賽六十二5；番三17-18），這真是奇哉美哉！

三、人的本質

人是神的形象，追根究底而言，人的本質是奧秘。我們若要深入認識自己，則必須深入認識神。透過聖經的啟示，我們了解人具有“有形的身體”與“無形的靈魂”（詩一四六4；伯卅四14-15；傳十二7；詩九十3）。簡言之，人的本質可區分為兩個層面：身體層面，與“受造物”相通；靈魂層面與“創造主”相通。然而，身體與靈魂並非對立的實體，乃是整體的人之“有形”與“無形”兩個層面而已。人是唯一同時存在於“物質界”與“靈界”的受造物，所以人的本體具有此二層面，真是神奇妙獨特的創造。

a.　人的身體

身體是人的有形層面，是人靈魂的所在。人的心志，藉著身體的行動得以表達（林後五10）。身體受心靈的指導配合行事，心靈也受身體的影響運作，兩者並無高低之分。身體本身並非邪惡，也不是帶著犯罪的傾向，因為人的身體是神傑出美善的創造。身體並非靈魂的監獄，更不是人犯罪墮落的原因：天使雖無身體，也會犯罪墮落；主耶穌道成肉身，有身體卻從未犯罪。希臘哲學或東方宗教貶低身體，以苦待肉身作為靈修之路，實乃錯誤，與聖經啟示背道而馳。

聖經明說：神所造的一切都甚好，包括身體在內（創一31）。雖然罪人使用身體行惡，但是悔改信主之人要獻上身體為義的器具，作為活祭為主而活（羅六12-13，十二1）；基督徒要愛惜身體，因身體是聖靈的殿，要在身子上過聖潔的生活來榮耀神（林前六19-20）；身體得贖乃是救恩盼望，且是得著神兒女名分的主要部分（羅八23）；主再來，我們身體復活，是基督徒最大的喜樂與盼望（林前十五12-19、 50-53）。

b.　人的靈魂

人除了物質的身體層面之外，也有超物質的靈魂層面（太六25，十28）。身體沒有靈魂是死的（雅二26），靈魂在身體裡，使人成了有靈的活人（創二7；結卅七9-10）。靈魂是人格的主體，在理智、情感、意志各方面的泉源，是人生命行動的中心。人的靈魂顯明人與其他受造物有極大區別：動物雖具類似的活物特性，但是短暫表淺，無法與人相比。人的靈魂獨特在於：

1. 人有道德屬性與責任；
2. 與神交通，聆聽主話，祈禱敬拜；
3. 靈魂不滅，企盼永恆；
4. 理性思考，學習真理；
5. 語言文字，文化交流；
6. 創作更新，追求完美。

這些“人格”表明人與創造主相通之處；人的靈魂乃是“神的形象”主要的彰顯。
靈魂與身體是一和諧的整體，缺一不可；靈魂沒有身體，是反常狀況，暫時存在於我們死後與基督再來之間。在主耶穌再來時，我們的靈魂與身體就完全得贖，恢復起初被造之時靈魂身體合一的狀態（林前十五51-54）；新造的人要盡心、盡性、盡意、盡力（即靈魂身體全人）來愛神愛人，潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖（太廿二37-40；林後七1）。

c.　三元論或二元論

聖經使用“心”、“靈”、“魂”等字詞來描述人的非物質部分，不同的用詞是否代表相異的質素，在解經上有兩種論說：“三元論”認為人分為“靈”、“魂”、“體”三元素，即視“靈”與“魂”為不同的質素；“二元論”認為人分“靈魂”與“身體”二元素，即視“靈”與“魂”為同一質素。

解決問題的關鍵在於：從事原文字詞的語意分析，明了字詞上下文的語境界定，找出字詞在整本聖經中的普遍用法。兩種論說皆有其正確之處：“二元論者”強調“靈”與“魂”是通用名詞，在聖經中交替使用，二者並非不同的實體；“三元論者”強調“靈”與“魂”在功能上不盡相同。

然而，此兩種論說在前提上都忽略了聖經教導的重心：人是合一的整體，具有多層次。他們共同的缺失在於：將人劃分為“三元”或“二元”，是縮減主義，將“整體的人”硬擠進三個或兩個框框。若不著重人的“合一性”，必會導致貶低某一層次（例如輕視“身體”）或造成彼此對立（例如視“靈魂”與“身體”相抗爭）的錯謬。所以，我們可結論說：人的被造，是完整合一的，是一體（一本體）二元（二層次）三用（三功能）。

d.　個人生命的起源

你我個人生命的起源，關於身體的來源，一般的看法是：身體發膚，受之父母。而靈魂的來源，則有三種論說：

1. “先存說”認為所有人的靈魂在當初都已造好，以某種狀態存在，後來進入身體而出世；此種類似輪回的說法，根本不合聖經；
   
2. “承襲論”主張靈魂與身體同樣是承襲父母而來，遺傳父母家族的特性；此論說的困難在於：聖經從未說人的靈魂是由父母的靈魂遺傳繁殖而來；
   
3. “創造論”靈魂乃是神直接的創造，其時間很難準確判斷，大約是在受精卵形成時；此論說較有聖經的支持（創二7；傳十二7；亞十二1；來十二9），困難較少，是大多數教會所持的立場。

 “創造論”與“承襲論”皆有其正確之處：“創造論”強調人靈魂的個別性（來自神直接的創造）；“承襲論”強調人靈魂的“團體性”（與其父母的關聯，承繼家族特性）。然而，這兩種論說在前提上，皆有“縮減主義”的傾向，將人劃分二元，分開討論“靈魂”與“身體”的來源。

其實，人的被造是奇妙的奧秘，遠超過人所能理解的。聖經詩篇一三九篇十三至十六節論到人的被造，並未二元劃分靈魂身體，乃是描述整個人被造的過程：身體的來源，雖然是透過父母的媒介，但仍是神的直接創造。身體（人的物質層面）形成過程，我們稍知一些，但仍是奇妙可畏；靈魂（人的非物質層面）被造，則完全是過於人所能測度的。

總而言之，個人生命的由來，雖以父母為媒介，追根究底是神直接的創造，靈魂身體的起源是完整合一的，喚起我們向神獻上感恩敬畏的心：“我要稱謝你，因我受造奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的”。

作業（討論題目）：

一.  人是從何而來？人與其他受造物有何區別？人獨特之處何在？
二.  人生命的意義與生活的目的是什麼？
三.  人的本質可區分為哪兩層面？二者的關係為何？
四.  “三元論”與“二元論”的論據何在？二者共同的缺失為何？
五.  “承襲論”與“創造論”各有何優點？二者在前提上共同的傾向為何？

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