中财网鸡油菌多少钱一斤:抄袭需要多少证据？(3)
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(2008-07-17 15:18:52)
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宣化上人讲述：
乃至树下’，‘乃至’是稍略，中间经过很多阶段，如是雪山打坐六年，然后到菩提树下成大菩提。释迦牟尼佛，当初他父母派五个人跟他修道，来护法，但五人间有三个人受不了苦，跑到鹿野苑去修道。剩下二人，以后释迦牟尼佛一天只吃一麻一麦，瘦得骨瘦如柴，这时有牧羊女用牛奶煮粥，来送给佛吃，佛就接受牧羊女的供养，他们二人一看，他们想：‘太子以前受苦还可修道，现在居然受牧羊女的牛奶，这回不能修道了。’于是弃佛而去，认为佛不能受苦，所以也不和他一起修道，也跑到鹿野苑去，五个人都跑了，释迦牟尼佛一个人在雪山，也要搬家了，一搬就搬到菩提树下。菩提树非常大，树能遮覆方圆三里之内，释迦牟尼佛一看：‘这是个好地方，我来坐在菩提树下修道，如果我不成道业，就不起座。’于是结跏趺坐，吉祥童子也送来吉祥草，释迦牟尼佛就坐在吉祥草上修道，坐了四十九天，看见东方明星，豁然开悟，夜睹明星而悟道，所以三叹奇哉：‘奇哉！奇哉！奇故！一切众生皆有佛性，皆堪做佛，但以妄想执著，不能证得。’为什么众生不能成佛？就是因为有妄想，有执著，所以不能成佛。
卡萨：
他曾在雪山上打坐六年，也曾日食一麻一麦。直到晕倒在恒河边上，被牧羊女救起，并送给他用牛奶煮成的食物。要知道这个食物的成份是很复杂的啊，以至跟着他修行的人，看到他之后说：天啊，太子完了，太子以前忍受那么多的苦，但是还忘不了求道，所以我们非常敬重他、跟随他，而现在他竟然忍受不了了，现在居然接受起牧羊女的牛奶以及一些不能动的食物了。完了、完了，这下子他完了。像这样的人我们还跟着他干什么？不能受苦，又什么都吃。于是弃佛而去。至此，佛陀出家时，由父母派来随他修道、保护他的五个人全部离他而去。大家注意啊，这话说着简单，只要你身临其中，就会体会出佛陀老人家当时的心情，在雪山上一起修行，结果五个人都给跑了，只有在这时，在经历了外道典籍的学习，在经历了雪山六年的禅坐，在经历了日食一麻一麦的苦修之后，佛老人家才认识到，只修外道禅坐和苦修是了脱不了生死的。那么如何才能了脱生死呢？如何才能呢？正是在这样苦苦思索之下，佛陀老人家来到了菩提树下，佛老人家一看这是个修行的好地方，心想：自己可不能辜负了这个修行的好处所啊。于是就坐了下来，发愿说：我坐在这里修道，如果修不成的话，我也就不起来了。换句话说，佛老人家当时，是以死下了赌注的啊。就这样一坐就是七七四十九天，最后终于一睹明星而悟道了。佛陀老人家当时三叹奇哉：奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有佛性，皆堪做佛，但以妄想执着不能证得。哈哈！佛老人家悟道之后才发现，却原来绕了一个大圈子，又绕回来了。却原来是这样啊！怎么样呢？原来是妄想、执着不能使我们了脱生死啊！
圆觉经部分
南怀瑾，圆觉经略说
金刚经说什么：让我们回溯到唐朝玄奘法师到印度留学路上的一个传说，但他自己的笔记及大唐西域记里没有记载。当他走过新强天山以南，到了印度北边，靠近喜马拉雅山的后面一个雪山地方时，天气很冷，到处都是雪，但是有一个山顶上却没有雪，雪下来也不积留。玄奘很奇怪，跑上去看，发现地上有很粗很长的头发。他看了半天，认为这里头可能不是这个劫数的人，也许是上一个冰河时期的人。结果真的挖出一个很高大的人来，玄奘法师发现那是一个打坐的人，就用引磬在他耳朵边叮叮叮，慢慢的敲。这位先生出定了，他说是释迦牟尼佛之前迦叶佛末法时代的比丘，出家自己自修得定，在这里入定等释迦牟尼佛下世来，好向他请教。玄奘法师告诉他释迦牟尼佛已经涅槃了，他说：那我再等吧！等下一次弥勒菩萨来吧！玄奘法师拖住他的耳朵说：老兄，你慢一点入定，这样不是办法，你等弥勒菩萨再来就是要出定找他，谁来通知你出定呢？他说：这也对呀！玄奘法师说：你有办法出神离开这个身体吗？
出神并不容易，刚才讲那些修行人，坐了几十年都出不来。玄奘告诉他，自己要到印度取经去，叫他到中国去投胎，将来作自己的弟子。并且告诉他，到了大唐向那个最大的宫殿去投胎当太子，等他回来。于是这个人就出神走了。玄奘二十年后回来，见唐太宗说到此事，要找这个来投胎的太子出家，但查遍后宫，当天没有太子出生，结果发现武将尉迟恭家里那天生了一个侄子。原来那个罗汉来大唐投胎，看见尉迟恭的王府，就错认为皇宫了。唐太宗把尉迟恭找来对他说：我要出家，但当皇帝不能出家，你就让你家那个孩子代表我出家吧！
玄奘法师想，那个罗汉定力那么高，见面时应该认识我！岂知罗汉、菩萨也有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了。对玄奘似曾相识，却搞不清楚。皇帝下命令出家，当然可以，但有三个条件，一车美女服侍他，一车酒肉，一车书。这就是后来玄奘法师的唯识传人──窥基法师的故事，又称三车法师，此说也许是影射的戏论。
，又称三车法师，此说也许是影射的戏论。
卡萨：
“圆觉经”的全名叫“大方广圆觉陀罗尼”，也叫“大方广圆觉修多罗了义经”。大：广大、伟大；方：遍满十方、无所不包、无所不容、无所不在；广：广阔无边。 佛的境界就是大方广，我们学佛就是要从心理、思想、人格上净化、完成这个过程，使我们成为心胸广大、人品广大、思想广大的人；“圆”，不是残缺，不是局部，不是单独的哪一个法门，而是圆满、是全部。这个全部是包括了禅、净、密的总合，是小乘、大乘、金刚乘的圆融一体。所以我们不能说只弘扬某一个门派叫全部。如果你非要那么做，你就不圆满。而这里的圆是包容了全部而圆满的意思。“觉”就是觉悟、觉性、佛性，也就是佛。“陀罗尼”是一切佛法的总纲，一切佛法都是从此圆觉中变换、演绎、流露出来的。
唐朝有个“窥基”大师，是玄奘法师去西天取经的路上“捡回”来的。当时，玄奘路过雪山时，天气很冷，到处都是雪，但有一个山顶却没有雪，雪下来也不积留，他感到很奇怪，便走过去看，几乎被树根一样的东西绊倒，仔细一看，原来是人的毛发。他发现那人在三昧定中，于是弹指把他唤醒。被唤醒的入定僧问他：释迦佛陀出世了没有？玄奘法师告诉他释迦佛已经涅槃了。他说：那我就等下一任吧！说着就要入定。玄奘法师告诉他：你不要再进去了，你老在三昧中也不是个办法啊！如果弥勒佛来了你又错过了怎么办？入定僧问，那你说怎么办？玄奘法师掐指一算说：咱们俩还有一节师徒之缘没了，你去转生为人吧！你向着太阳升起的地方一直走过去，到了大唐，你在长安城里拣最大的房子去投胎。入定僧按着玄奘法师说的去东土投胎转世去了。
十几年后，玄奘法师取经回来，见到唐太宗谈及此事，要找这个来投胎的太子出家，但查遍后宫，当天没有皇子出生。查来查去，发现武将尉迟恭家那天生了一个侄子。原来入定僧把尉迟恭王府错认为皇宫了。皇上把他宣上殿来，玄奘一看，没错，就是他。于是御赐出家。可这孩子不干，我生活的好好的，还是个将军，我干嘛要出家？玄奘法师为他讲述了前后过程，他还是不相信。言说：我怎么不记得和你有这个约定？你们看看，能够入定千年，一轮回却把什么都忘得一干二净了。（请问诸位能入定多长时间？怎么比。）为什么？虽然他能够不吃不喝、无痛无苦一千年，但他却不是法界三昧，他没有觉悟。光有定不行，你还要悟，光悟不行，还要彻悟。皇上亲赐了，没办法，出家吧。但有三个条件，要一车美女、一车酒肉、一车书，所以又叫他三车法师。后来成就了，成为玄奘法师的唯识传人。
南怀瑾，圆觉经略说
【是诸众生清净觉地。】
以上所说是佛之境界，但是，假如众生一念清净，也一样可以进入此神通大光明庄严境界中。此境界人人具足，本来就有。不只是人，就连猫、狗、牛、老鼠乃至小小细菌等一切众生，本身都有此境界。
而一般众生为什么不能达到此清净光明境界呢？因为住在无明黑暗中，不能自悟自性，不能清净，自性光明被障碍了。被什么所障碍呢？因为一世众生昼夜始终沉没在“散乱”与“昏沉”两个境界中。我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，大瞌睡是细昏沉。人生就在此两个境界中，不是散乱，就是昏沉；不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。
为什么要禅坐、念佛、念咒、观想？就是要做到既不散乱又不昏沉。不散乱又不昏沉就是戒，心中没有善念，没有恶念，也没有无记，一片天真，这是持戒，也就是定；因为没有散乱没有昏沉，也就是慧，因为就在清净般若智慧觉地之中。那么，又如何能达到此清净觉地呢？
【身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。】
若能把握住这段经文，“圆觉经”不需要讲，已经讲完了，再讲就是多余，再讲就是第二义。以下我们姑且作多余的讨论。
严格来说，学佛禅坐之真正目的，乃在于求得身心寂灭，而不是为了头疼、肾脏病等各种病痛，或是除去烦恼，逃避现实等等。一般人学佛打坐都是“垂老投僧，临死抱佛”的心理，不然就是像做生意贪求好处。
那么，身心如何寂灭呢？现代人不要说寂灭，得止就很难了，平时我们的心不在散乱就在昏沉中，念佛愈念愈烦，打坐愈坐愈乱，如何寂静得了？注意！不只是“心”要寂灭，灭掉一切烦恼，灭掉一切妄想，“身”也要寂灭。心寂灭还可以想象，“身”如何寂灭得了？这个肉身之躯处处给我们障碍，你念佛可以三天三夜一心不乱，可是你三天不吃东西，便饿得受不了，而且打起坐来，不是这里痛，就是那里痛，不能安详，此身如何寂灭？
要达到清净觉地，必须做到“身”“心”寂灭，才可以进入自心本性的清净觉地，才可以了解到，我们的自心本来在神通大光明藏中，也就找到自己的自心本性了。不只是心要寂灭，身也要寂灭。纵然你修到心能寂灭，但是身未必能够如此。
平等本际，修持达到身心寂灭以后，更进一步就是平等本际。西方希腊哲学亦提倡政治人权之平等，释迦牟尼佛则更彻底提出一切众生平等，不管你有地位没地位，有钱没钱，受教育没受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。连狗呀！猫呀！牛呀！猪呀！也都和人一样平等。甚至连诸佛菩萨也一律平等，如文殊师利菩萨及观世音菩萨早就成佛了，仍现菩萨相度众生。文殊师利菩萨是七佛之师，早远劫前即已成佛，他的徒弟当教主，他化身为菩萨，辅助徒弟教化众生。无论是过去佛、现在佛、未来佛，只要达到身心寂灭，清净觉地，一念圆觉以后，都一律平等。没有说过去佛比我早在几千亿劫前成佛，我现在成佛，功夫不及他吧！没有这回事，只要你悟了道，与释迦牟尼佛、阿弥陀佛一律平等，这是形而上道体的平等。什么是本际？此际不是国际，不是人际，这是一切众生自性根本，一切佛法根本，“本”是形而上的道体，任何三世诸佛与一切六道众生在形而上的道体上，是完全平等没有差别的。
“不二随顺”，不二就是唯一，一真法界，也既是圆觉境界，干净处有佛，不净处有佛，不净处有佛；天堂有佛，地狱有佛；善人心中有佛，恶人心中有佛，一切众生性平等，此谓不二法门。出世是圆觉，入世亦是圆觉；成佛是圆觉，众生亦是圆觉，无处不圆觉。
“于不二境现诸净土”，到此不二境界，自然就是净土。既不散乱，亦不昏沉，一念清净，真正净土现前。
卡萨：
“是诸众生清净觉地”，注意啊！这样的地方，什么样的地方啊？就是诸佛所住持的“光严”之地，也正是我们的清净觉地啊！什么是我们的清净觉地呀？就是我们觉悟的心哪！ok！这样说能明白否？不要以为我们只是在这里说佛哎！要知道诸佛之境界，与众生之真如之一念清净，是等同无二的啊！因此说无论是谁，只要你一念清净，你也一样可以进入佛的神通大光明庄严境界的啊！懂了吗？因何如是说？因为人本身就具足这样的境界，不仅是人，所有众生都有这样的境界。既然如此。为什么我们不是佛呢？为什么凡夫不能入这个大光明境界呢？谁能说说为什么？有人说了，因为我们无明、愚昧、多疑啊！因此说，众生迷、众生疑、众生愚啊！因为自性被无明，被散乱、被昏沉所障啊！要知道这一切合起来就是妄啊！妄就是杂，就是乱、就是障，所以不能自悟自性啊！晓得吗？
我们修行、念佛、持咒、观想、打坐，就是为了做到既不散乱，又不昏沉。不散乱，最主要的是不做作！还有妄攀妄比生散乱心啊。凡事顺其自然。要知道，清净滋生于自然中哦！
“身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。”
哇塞赛！身心寂灭？身心寂灭了就没有相了。凡所有相，皆是虚妄。仅前边一句话做到了，《圆觉经》我们也就不用讲了。全部讲完了，再没得可说了。遗憾的是许多人都不懂，所以尽管我说的话很多余，但还是要说。这段文字中“身心寂灭”这四个字很不好解释，因为这是只能体会而不能言说的事儿。别说“寂灭”，就是“得止”也很难了。为什么？因为念佛修行的人，十之有八是心有所求，是为了逃避现实、逃避烦恼、往生西方而临时抱佛脚的。不信，请大家问问那些念佛的，看有多少、有几人念佛是无所求的啊？很少啊！是不是？
一个人连“止”都得不到，不可能做到身心寂灭。心寂灭还可以想像，来道场的诸位当中就有人有心寂灭的体会（悟），但是身如何寂灭呢？这个血肉之躯处处给我们设置障碍呀！我曾经问过某些人，心性的解脱等于不等于肉体也解脱？
“平等本际”，平等两个字好理解，佛法中最讲众生平等，修行人也都知道要平等，在来这里的诸位也都知道平等。平等就是无二，就是没有分别，就是有没有钱、受不受教育、身体健不健康都一律平等。就是凡人与圣人的平等，有人说怎么可能啊？凡与圣怎么能够平等呢？从形象上来看，的确不一样，有差别不平等。而我们之所以来修学，就是要破除这种外在展示的假相及不平等，就是所有众生和人一样的平等，甚至连诸佛菩萨也一律平等。不能说释迦佛比我早几千年成佛，我现在成佛，或我以后成佛，我就不如他吧！没有这回事，只要你“悟道”，与十方诸佛菩萨摩诃萨一样的平等。比如文殊师利菩萨是七佛之师，早就成佛了，他的徒弟当了教主，他却化身为菩萨来辅助徒弟教化众生。无论新佛还是古佛，只要达到身心寂灭，清净觉地，一念圆觉以后，都一律平等。
“不二随顺”，不二就是一。真理不二、佛法不二，没有两个。千经万卷，种种法门，说来说去只有一个。无有二个！因此，在修行中不存在你们法门、我们法门之说。若要存在，那就是邪说、是魔说。要知道，真理只有一个，佛法只有一个，境界只有一个，那就是圣与凡不二；佛与魔不二；烦恼与菩提不二；无有二个，万法无二！“于不二境现诸净土”。
其实这个对比下去也没有什么好说的，基本上整个脉络都是仿照圆觉经略说进行的，有些地方减少一些，加入些自由发挥的成分，但对照起来看，解释、内容引申（这个每个人都应该有极大不同）都具有一致性，所以看起来，就是初级的模仿。也许卡萨更愿意接受模仿的解释？毕竟事关面子，抄袭不好听，相似的模仿总是可以体谅的。
其实就是卡萨把牛吹的太大了，他就是全文一字不差的照搬，这一伙人也要打死不认账的，认账代表什么？不就承认自己是骗子了？骗子不被抓现行怎么会认账，一定是坚持行骗了。