伪恋结局 愤怒:庄子·内篇·德充符 05

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万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一。“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”《德充符》讲“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是“德”。“充”指充实，“符”则是证验的意思。 　　“自其异者视之”和“自其同者视之”，是两种研究问题的方法。《内经》说，“智者察同，愚者察异”。 　　《系辞》说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“器”译成英文，当是 science；“道”在英文中找不到对应的字，所以只能译成 Tao. 　　西方文化和华夏文化的区别，就是强调器与强调道的区别；就是“自其异者视之”和“自其同者视之”的区别；就是察异和察同的区别。 　　西方文化注重看得见的东西，所以叫科学，是分科的学问。华夏文化注重看不见、摸不着的东西，所以叫玄学，是求同的学问。 　　科学，分科的学问，从局部、从个体开始研究事物，所以关注推理和实证。所谓推理，就是逻辑证明；所谓实证，就是提出假设，然后用实验、用实践去证实或证伪。 　　玄学，求同的学问，则从整体出发，比类取象，总结出数学模型，如无极、太极、阴阳、精气神、四时、五行、六气、八卦、十干、12支、64卦等模型。然后在实践中证验它、丰富它。 　　《德充符》用的是精气神模型。《周易参同契》说这三位一体的模型是大易、黄老、炉火三家归一。德智体、民主民权民生、自由平等博爱、精神健康人际关系健康身体健康等都属于这三位一体的模型。 　　精气神模型，也可以看成左脑、右脑、潜意识模型。 　　这在《周易参同契》中，叫宣耀精神、戊己之功。 　　它是分为不同层次的，比如理与情，情与性，性与命，就是不同的层次；炼呼吸之气、炼精、炼神、炼虚，也是不同的层次。 　　理与情，是两相间隔的，不能沟通的，它们的处理方法完全不同，这就是动之以情、晓之以理。唯修行者，能通过坎离易位，使之结合，这就是所谓的“金公本是东家子，送在西邻寄体生，认得唤来归舍养，配将姹女结亲情”，或叫“门外青山如屋里， 东家流水入西邻”。情与性，性与命，也类此。 　　精气神模型，哪怕稍微讲清楚一点，也要写一本书。虽然讲到这里使问题繁杂化了，但我们不能不从文化的全局上，给《德充符》一个准确的定位。 　　在《德充符》中，我们也可以叫“内、外、合”，外为形，内为德，充则足于内，符则人与天合，“万物皆一”。形体尽管残缺丑陋，然而“视死生为一，以可不可为一贯”，“游心于形骸之内”，“才全德备而不外露”，仍可“极万物之变化”，“主宰天地、包裹万物”。 　　眼里只有人，是渺小的，同于天然，是伟大的，“渺乎小哉，所以属于人也；浩乎大哉，独成其天。” 　　王骀（音台）、叔山无趾、申徒嘉、闉（音yīn）企支离无脤（音shèn）、甕盎（音wèng àng）大瘿和哀骀它，尽管形体残缺或外貌奇丑，但是他们的“德”极为充实，与天相合，是伟大的。 　　子产在申徒嘉的精神境界面前，感到羞愧。 　　孔子是一个双重面目的人。他一方面能看到王骀（音台）是圣人，不但他自己准备（仅仅是准备！并没有行动！）向他学习，而且准备号召全天下的人向他学习。他给鲁哀公分析哀骀它时能讲得头头是道。然而他是个语言的巨人，行为的侏儒。孔子的内心比无趾更为丑陋。老聃建议，帮他解脱桎梏。无趾则认为：“天刑之，安可解！” 　　惠子喜欢抬杠。他把形、身、情，分割开来，看不到它们的一致性，找不到“符”，当然也不会有“充”，只能做诡辩，做那种石头摸起来“坚”，看起来“白”，坚白不能统一的诡辩。 《庄子·内篇·德充符第五》
0501 鲁有足断者王骀（音台），从游弟子数与仲尼者相近。常季问仲尼曰：“王骀，足断者也，从游长子与夫子平分鲁。因其肢体缺陷，教不能站，议不能坐。然而，其弟子虚而往，实而归，多有收获。形残而心成，有不言之教邪？是何人也？”仲尼曰：“圣人也，丘不及彼而未往学耳！丘将以彼为师，况尔等不如丘者乎！岂止鲁国，丘将引天下人而从学之。” 　　 常季曰：“彼足断者也，而强于先生，其超常人亦远矣。其心，何独树一帜？”仲尼曰：“死生大矣，其心不变；天坠地覆，其心不失；德之充也，无所不充；审乎无待而不与物迁，极万物之变化，而不出其宗也。” 　　常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。形残者，不知耳目之所宜，而游心于德和。视物之所一，而不见其缺，趾有损有全，命有生有死，而无损于真，故丧其足，也犹一土之落也。” 　　常季曰：“彼修其己，以其智得其心，以其心得其常心。何物为最？”仲尼曰：“人不鉴照于流水，而鉴照于止水。止能止众止，一止则众妄皆止。草木皆受命于地，唯松柏独正，冬夏皆郁郁青青；人皆受命于天，唯尧、舜独正，居万物之首。幸能正性，以正众生。发愿欲往破敌，后必徵之，实能不惧。勇士一人，不见有九军，而雄入九军。士之约结誓死者犹如此，而况主宰天地、包裹万物、视六骸为寓所、将耳目为外表、一智之所知，而心不曾死者乎！彼择日而登遐，人则从之。何肯以物为事！” 0502 申徒嘉，足断者也，与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我出去则子留守，子出去则我留守。”明日，又合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我出去则子留守，子出去则我留守。今天我要出去，子可留守乎？或未可邪？子见执政而不避，子等齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生门下，安有执政？子称执政而傲人者也。闻之曰：‘镜明则尘垢不止，尘止则镜不明也。久与贤人处则无过。’子之所学，先生也，而犹出是言，不亦过乎！” 　　子产曰：“子既断足，犹与尧争善。计子之德，不足以自省邪？”申徒嘉曰：“自陈其过不当亡者，众；不陈其过不当存者，寡。知其不可而安之若命，唯有德者能之。游于羿之射程。中箭机会，多也；不中者，命也。以其全足，笑吾不全者，众矣，我曾怫然而怒，而适先生之所，则废然而返。子不知先生以善洗我邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾足断也。今子与我游心于形骸之内，而子索我形于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌，曰：“子勿再称！” 0503 鲁有无趾者叔山无趾，踵行见仲尼。仲尼曰：“子行不谨，遭刑去趾。今虽来，已晚矣！”无趾曰：“吾不知时务，轻用吾身，是以亡足。吾今来也，犹有尊于足者存，吾务必全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子犹若是！”孔子曰：“丘则陋矣！先生何不入内？请讲所闻。” 　　无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，足断者也，犹务学以复补前行之恶，而况尔等全德之人乎！” 　　无趾语老聃曰：“孔丘其未至至人邪？彼何不彬彬以学先生？彼以求奇异幻怪闻名，不知至人以此为己之桎梏邪？” 　　老聃曰：“何不直使彼视死生为一，以可不可为一贯，解其桎梏？” 　　无趾曰：“天刑之，安可解！” 0504 鲁哀公问仲尼曰：“卫有丑人哀骀它。丈夫与之处者，思能再往；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为哀骀它妾’者，数十而未止。未尝闻其首唱，常和人而已。无君人之位，以济人之死，无聚俸禄，以饱人腹，又以丑貌骇天下。和而不唱，智不出乎四域，而男女皆乐与亲近。是必有异于人者也。寡人召而观之，果以丑貌骇天下。与寡人处，不至一月，而寡人知其为人；不至期年，而寡人信之。国无宰，寡人传之国。淡然后应，漫然若辞。寡人羞愧，终授之国。无几，去寡人而行。寡人怅然若失，若国无所乐也。彼何人者也？” 　　 仲尼曰：“丘曾使楚，适见猪子食其死母乳。少焉，皆惊慌而走。不见旧已，不得其乳尔。所爱其母者，非爱其形也，爱其所以形也。葬战死者，其棺不以饰物；刖无足者之履，无所爱之。皆无其本矣。天子侍从：不剪爪甲，不穿耳垂；取妻者止于宫外，不得复使。形全犹如此，而况全德之人！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受，必是才全德备而不外露者也。” 　　哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，智知不能窥其始。上述诸物皆不足以乱和谐，不可入于心灵之府。使之平和安适，通而不失于悦。使日夜无隙，以生机与物，顺时而生于心者也。是之谓才全。”“何谓德不外露？”曰：“平者，水停之盛状，可以为万物法也，内保之而外不荡也。德者，成就和谐之修也。德不外露，则物不能离也。” 　　哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！” 0505 闉（音yīn）企支离无脤（音shèn）说卫灵公，灵公悦之，而视全人：其项短短。甕盎（音wèng àng）大瘿说齐桓公，桓公悦之，而视全人：其项短短。故德有所长而形有所短。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。 　　故圣人有所游，而智为孽，盟为胶，德为接，工为商。圣人不谋，岂用智？不斲（音zhuó），岂用胶？无丧，岂用德？不货，岂用商？四者，天育也。天育者，天食也。既受食于天，又岂用人！ 　　有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。渺乎小哉，所以属于人也；浩乎大哉，独成其天。 0506 惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何谓人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，岂不谓人？”惠子曰：“既谓人，岂无情？”庄子曰：“非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟唱，据几案而假眠。天与子之形，子以诡辩鸣。”