愤怒的妈妈 网盘:庄子·外篇·天地 12

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《天地》是庄子的重要篇章之一。简写本只更换了生僻字，简化了语法，疏通了语意，绝大多数语句，都没有变易。保持着古声古色，整旧如旧，没有时代化。对于普通读者，其阅读困难所在，不过是稍许不习惯，只要诵读多次，自然可以通晓其义，鉴赏其辞，受益于其道。 　　《天地》共分十四段。主要讲天然、自然、无为。所谓“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。” 《庄子·外篇·天地第十二》
1201 天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君临也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。 　　以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜养天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。” 1202 夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不修心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，容万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬容乎其建树之大也，流沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状。” 　　夫子曰：“夫道，渊乎其居也，彻乎其清也。金石不得，无以鸣。故金石有声，不敲不鸣。万物孰能定之！夫旺德之人，素朴行而耻通于事，立之本原而智通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非旺德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓旺德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。” 1203 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。旋归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫（音吃）诟索之而不得也。乃使象罔（wǎng），象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？” 1204 尧之师曰许由，许由之师曰啮（niè）缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。 　　尧问许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以邀之。”许由曰：“殆哉，岌天下！啮缺之为人也，聪明睿智，给速以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊智而如火之驰，方且为丝绪役使，方且为众物拘束，方且四顾而万物接应，方且事事求合宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之先率也，北面之祸也，南面之贼也。” 1205 尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。” 　　封人曰：“始也我以汝为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而雏哺，鸟行而无迹。天下有道，则与物同昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。惧、事、辱三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问。”封人曰：“退已！” 1206 尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯，而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授吾，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子何不走开邪？无误吾事！”专心乎耕而不顾。 1207 泰初唯无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修返德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙（鸟口，音huì）鸣。喙鸣合，与天地为合。其合泯泯，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。 1208 夫子问于老聃曰：“有人治道若相仿，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离析坚白，若悬宇。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是智吏供职，系于技艺，劳形怵心者也。执留猎狗，猿狙便自山林来。丘，吾告汝，汝所不能闻与汝所不能言：凡有首有趾无心无耳者、众有形者、与无形无状而皆存者，尽无。其动，止也，其死，生也，其废，起也。此又非人力所为也。有心施治，在于人为。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。天者，天然也。” 1209 将闾葂（miǎn）见季彻曰：“鲁君谓葂（miǎn）也曰：‘请受教。’辞不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，提拔公忠下属，而无偏私，民孰敢不顺！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂以臂当车辙，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。” 　　将闾葂覤（xì）然惊曰：“葂也茫然于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其大凡也。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心，而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂需重尧、舜之教民，而轻浑浑沌沌之自然哉？欲同乎德而心居矣！” 1210 子贡南游于楚，返于晋，过汉阴，见一老人方为菜畦，掘沟为渠，抱瓮灌溉，用力甚多而见功寡。子贡曰：“有灌溉机械，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，提水若抽，速如温汤，其名为槔（gāo）。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机巧，有机巧者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神性不定，神性不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。” 　　子贡郁然惭愧，俯而不对。 　　有间，为圃者曰：“子何为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非以博学拟圣，以夸耀盖众，独拉独唱以卖名声于天下者乎？汝忘汝神气，毁汝形骸，汝庶几乎！汝身之不能治，汝何暇治天下乎！子往矣，无误吾事。” 1211 子贡惭愧失色，怅然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之何人？夫子何故见之变容失色，终日不自复邪？”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有其人也。吾闻于夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行，而不知其所之，茫乎淳和完备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不求，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，傲然不顾；以天下非之，失其所谓，全然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓随波之民。” 　　返于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼借修浑沌氏之术者也。求其一，不求其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，吾与汝何足以识之哉！” 　　谆芒将东之大海，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将何往？”曰：“将往大海。”曰：“何为焉？”曰：“夫大海之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！” 　　苑风曰：“夫子无意于双目横生之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。动动手眼，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。” 　　“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。悲乎若婴儿之失其母也，怅乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。” 　　“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟。” 1212 门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及虞舜乎！故罹此患也。”门无鬼曰：“天下太平而虞舜治之邪？其乱而后治之与？” 　　赤张满稽曰：“天下太平之为愿，而何计以虞舜为！虞舜之药疡也，秃而施假发，病而求医。孝子操药以修慈父，其色憔然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。 1213 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怒然作色。而终身道人也，终身谀人也，花言巧语聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与众人为徒，同是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，吾虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！ 　　大声不入于里耳，《折杨》、《皇荂（huā）》，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。高言俗言二音之惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，吾虽有祈向，其用可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，急急然唯恐其似己之丑也。 1214 百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断茬在沟中。比牺尊之器于沟中之残断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，使鼻不灵；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰取舍乱心，使性飞扬。此五者，皆性之害也。杨、墨踮脚之出众，自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫取舍声色，以柴草塞其内心，以皮帽、鹬冠、朝笏、宽带和长裙约束其外。内支盈于柴栅，外重重绳索捆缚，而自以为得，则罪人交臂受缚、饱尝历指之刑、及虎豹受困于囊槛，皆可以为得矣！