愤怒的松鼠全部作品:庄子·外篇·刻意15

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《刻意》是实现理想。“意”意为心志、愿景，“刻”意为磨砺、追求。　　不同的人，有不同的理想，有不同的修养宿求。《刻意》修全篇列举了七种不同的理想，不同的修养态度：众人、愤青、学者、建功者、避世者、导引者、圣人。圣人，无不忘，无不有，“虚无恬淡”，合于“天德”，因而是修养的最高境域。　　“众人重利”。食是人的必须，求利无可厚非。损有余而补不足，强凌弱，大鱼吃小鱼，这是天演物择、生物进化的必由之路。　　人如果也像动物一样，无智无识也就罢了。可惜人有知识，这就是最大的不幸。西方《圣经·创世纪·伊甸园第三》写出蛇教唆亚当夏娃吃智慧果的寓言。它把人类求知识当做原罪。老庄则明确提出治国的方略，他们认为“以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。”逐利是人的劣根性，孔子说，小人喻于利。明君是不会提倡逐利的，只有昏君才会倡导人们逐利。我们有人，违背祖宗教导，提倡逐利，结果人人向钱看，所有角色全部错位，造成贫富严重不均，迅速向两极分化，社会极为不公，连“廉士重名，贤士尚志”也不多了，许多人只好皈依宗教，作为精神上的安慰。实在令人担忧。
在人的物资生活丰富之后，人们必然追求健康长寿，追求精神的富有。许多富人，并不健康，很难长寿，精神并不愉快，他们可能是什么都有了，但没有快乐。　　《刻意》提倡的是全人类可以共同分享的精神富有。精神与物资不同。一个苹果，被甲吃了，别人谁都无法再吃了。但精神不同，精神是越分享，越富有。　　《刻意》认为，“澹然无极”才是“天地之道”、“圣人之德”。　　《刻意》认为，精神富有的核心是“无为”，即所谓“贵精”。“贵精”则是不丧“纯”、“素”，这就是“真人”。《庄子·外篇·刻意第十五》
1501刻意尚行（音性），离世异俗，高论怨诽，清高而已矣。此山谷之士，愤世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，建功兼并者之所好也。就湖泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴（xǜ）呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。　　不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿。无不忘，无不有。淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。 1502 故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之准，而道德之质也。　　故曰：圣人休休然宽容而平易。平易则恬淡。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。　　故曰：圣人之生也，天然运行，其死也物化。静与阴同德，动与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知去巧，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮游，其死若休息。不思虑，不预谋。光而不耀，信而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不疲。虚无恬淡，乃合天德。　　故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，德之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。　　故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。　　故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动以天行，此养神之道也。 1503 夫有干越之剑者，匮而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。

《庄子•刻意篇》：“圣人之生也天行，其死也物化。”这里的“物化”是什么意思？《庄子·秋水》的艺术特色《庄子·列御寇》全文是什么？为何意？《庄子·徐无鬼》中“质”的意义？《庄子·秋水》中提及惠子对庄子所说的一句话... 求《庄子·外篇·马蹄第九》原文译文以及赏析庄子???????????? 《庄子·杂篇·让王第二十八》译文求《庄子·养生主》原文以及译文谁知道庄子·秋水里的庄周买水文言文版的全文？请尽快答复。《庄子·秋水》中的“春秋不变，水旱不知”中的“知”是什么意思啊？请分析概括《庄子·秋水》一文中河伯和北海若两个艺术形象《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色耶？”下一句是什么? 个性不需要刻意追求个性需要刻意追求个性不需要刻意追求个性需要刻意追求个性不需要刻意追求个性需要刻意追求个性需要刻意追求庄子·逍遥游到底是表达了什么？他里面的神话传说是化用吗？谢了。庄子相关关于庄子庄子秋水