大航海时代4古地图:浅谈《史晨碑》--艺术风格及学习方法

浅谈《史晨碑》--艺术风格及学习方法


王毅（沈阳大学师范学院）. V- L8 F5 @3 `; S

隶书是我国汉代的主要书体，其上承大小篆，下启楷书，旁出章草，在中国书法史上具有极为重要的地位。《史晨碑》作为汉代隶书全盛时期的代表作，对后世书法发展意义深远、影响巨大。其简净平和、秀逸典雅的书风在隶书教学方面应用广泛。笔者多年潜心研习《史晨碑》的艺术风格及学习方法，并将心得体会引入高等院校的书法教学体系中，并取得一定成果。现将对《史晨碑》的艺术风格及学习方法的认识略述一二。( s& Y: w' c  v, n  c/ J! @" S1 x: Z
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一、《史晨碑》及其艺术风格
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《史晨碑》有二，并刻于一石。通常碑阳一面称《史晨前碑》，碑阴一面称《史晨后碑》。前碑详称《鲁相史晨祀孔子奏铭》或《鲁相史晨祀孔子庙碑》、《鲁相史晨奏祀孔子庙碑》，刻于东汉建宁二年（公元169年）。后碑详称《鲁相史晨  孔子庙碑》，刻于东汉建宁元年（公元168年）。此碑现在山东曲阜孔庙。前碑铭文十七行，行三十六字。后碑铭文十四行，行三十六字。此碑文字磨灭处极少，前后碑书风相类，似同出一人之手。书风温润典雅，笔致圆厚朴实，字型端庄严整，意态肃穆爽峻，为汉隶中之逸品。现就《史晨碑》的艺术风格特点归纳以下几个方面：
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1、应规入矩、法度谨严。
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《史晨碑》为东汉中晚期的代表，它偏重于规矩和法度，不同于那些艺术个性极其张扬的早期石刻，属于较成熟的作品。其特点是字型工稳、笔法严格、结构匀称、意态端庄。清方朔在《枕经堂金石书画题跋》中评此碑云：“书法则肃括宏深，沉古遒厚，结构与意度皆备，洵为庙堂之品，八分正宗也。”清石经《分隶偶存》评其书法云：“修饬紧密，举度森然，如程不识之师，步位整齐，凛不可犯。其品格当在《卒史》、《韩敕》之右。”

2、秀逸典雅，端庄敦厚。' d* V4 q$ x1 C  L4 R+ a* P

东汉桓帝、灵帝时期立碑之风极盛，《礼器碑》、《曹全碑》、《史晨碑》、《华山碑》、《乙瑛碑》等一大批优秀作品涌现出来。这些碑刻的共同特点是笔力圆润、造型秀逸多姿，均属于“多骨微肉、多力丰筋” 的作品，为汉隶中最标准的一类。《史晨碑》结体方正，给人以端庄典雅的美感，较其它几碑的笔势健劲遒逸，更多古朴敦厚的气息。杨守敬《平碑记》云：“碑下一层字嵌置跌眼，向来拓本难于句读，自乾隆已酉（1789年）何梦华将跌眼凿开，从此全文遂显。昔人谓汉隶不皆佳，而一种古厚之气自不可及，此种是也。”( j- T- p$ z+ N- @* D

3、方圆兼备，极尽变化。
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汉碑的笔法大致有三类：第一类为方笔，如《礼器碑》、《张迁碑》、《鲜于璜碑》等；第二类为圆笔，以《曹全碑》、《夏承碑》为代表；第三类为方圆并用，《史晨碑》就是这种用笔的杰出代表。不同于《礼器碑》的方笔为主和《曹全碑》的纯以圆笔，《史晨碑》将用笔中的方与圆完美的结合起来，创造出一种温润典雅，不激不励，理性而有节制的书风。这种“结构与意度皆备，洵为庙堂之品，八分正宗”的风貌，充分体现了儒家崇尚“中和之美”的审美理想。难怪康有为在《广艺舟双楫》中称：“虚和则有《乙瑛》、《史晨》……”。《史晨碑》虽属用笔风格严谨，法度分明一路，然十分注重笔法的变化。本书笔法详解部分即列举出《史晨碑》八个基本笔画的百余种变化写法。加之在结构上左右顾盼，上下启承，疏密匀称，提按得法，使得这一端庄典雅的汉碑有着鲜活的生命力。

二、如何学习《史晨碑》
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要想写好《史晨碑》，我们必须先了解其产生的时代背景及其影响。东汉隶书是汉代书法艺术的瑰丽之冠，是隶书的全盛时期。当时树碑刻石成风，流派争鸣崛起，风格多样、体势各异，结构、运笔变化无穷，各尽其妙。《史晨碑》正是这一隶书成熟时期的优生子。《史晨碑》整章布局统一和谐、井然有序，结字方正、体态秀润匀称，用笔波磔分明，具有逆入平出而一丝不苟的严谨风格。清孙泽《庚子消夏记》评此碑云：“字复尔雅超逸，可为百世楷模，汉石最佳者也。”清代书法家王澍也认为此碑“严谨”，学汉隶从此碑入手，可以“正其趋”。正因如此，历代学书者都把此碑作为学习隶书入门的途径，甚至作为书艺创作的灵魂。如清代碑学大师郑簠、邓石如、赵之谦等无不是在《史晨碑》中汲取精华而又发扬光大。

其次，是要善于读碑和临碑。精于读碑有时胜于反复摹写，这样，更易于达到事半功倍的效果。《史晨碑》总体风格严整端庄，典雅俊秀，兼有遒劲、敦厚、超逸之美。其用笔方圆结合、波磔分明、轻重得法，结字扁平方正、安稳匀整，点画布局中宫紧密、外宫疏放，章法布局统一和谐、井然有序，具有成熟隶书的众多特征。所以我们在读碑时要有目的的对碑中用笔、结字、章法认真揣摩，细细品味其神采，力争化碑中之形为胸中之意。% `/ h! E  ~* r2 \3 `, B- s! w

同时，还要勤于临碑。临习是学习书法的必要过程，是贯穿于一个人毕生的艺术追求之中的主要的借鉴取法的手段，初学隶书自然要从此入手。临习方法，一般分对临，背临、意临三个环节。& h6 K- e0 H" w: j8 K& |' ~

1、 对临，是面对范本进行模仿训练的一种方法，基本要求是将碑文的笔迹写得准确，模仿得像，通过临习掌握基本技法。对临有助于初学者加深对字形、笔画的认识理解，有助于在认真观察的基础上提高书写的判断能力，以便从传统中摸索书写的规律法则，最终转化为自身的书写能力。对临要反复进行，不可采用流水帐式的机械方法，防止轻率的临习。要经过反复对照联系，直至能够熟练地再现古人的风貌为止。' a; z+ W! M' D+ l0 P8 K

2、 背临，是建立在对临基础上的一种检验自己对临成果的方法，也是为从事创作做准备的必要过程。在实践中有些学书者临习能力并不差，也下过大气力，但在创作作品时，总不能很好地在作品中运用和体现出传统技法。这一问题出现，多是因为在训练中缺少背临这一基本环节，反映出了学习传统技法的不扎实。因此，临习并非是机械地照着写，还须经过背临的过程来验证自身的真实书写能力。0 \9 r9 a5 D- H
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3、 意临，是取古代传统技法之“意”（即某些规律）的一种方法。意临是一种灵活的临习方法，力求从宏观上把握传统技法规律，书写时注意对古人书法神采风韵的体现。意临中某些字型或笔法可以有些出入，只要符合一定的规律法则就可以。意临可以表现出书法者自身对古字的认识理解，可以变化发挥，但意临必须慎重，如果把意临当作对范本的有意“改造”，或降低书写的认真程度，从根本上远离了范本的要求，就领会错了。

以上三种临习方法，是临习过程中的三个不同环节，可以说，三者之间相互依存，密不可分，单纯地采用其中一种都不会有大的收获。因此正确处理三者的关系，把握好每一环节的根本要求是非常重要的。