三姝电视剧全集:少种的少收，多种的多收，这话是真的

少种的少收，多种的多收，这话是真的

前 言
万军之耶和华说：“从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”（玛拉基书3：7-12）
每一个基督徒，在日常生活中，应当行五件事，就是读经、祷告、聚会、作见证、奉献；这五件事都是不可少的。不过在奉献方面，除了实行身体的奉献外，也要实行钱财的奉献。根据玛拉基书3：7-12的经文，即为十分纳一，也有人称为十一奉献。
十一奉献是一种操练，不是教条；使徒保罗在罗马书十二章一节说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”接着在第二节里保罗说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”实际上，神连一分钱都没有收回去，还是我们在使用。神的旨意是要我们全人的献上，是活生生的祭物，是世上的见证人。十一奉献只能说是个起点，一个真正重生得救的信徒，在物质层面上都不能交出应交的十分之一，很难想像会乐意的进到全人的、完完全全的奉献。所谓完全的奉献，并不是一般所指的奉献做宣教士、牧师、传道等，而是指全人完完全全地降服于神，受神管辖的人生，有事奉的心志与正确的方向，这是需要操练的，是一生的操练，才能见证出神的荣美。
第一篇  十分纳一的根据
我们应当十分纳一有什么根据呢？请看第十节：“万军之耶和华说：你们……当纳的十分之一……”，这是我们十分纳一的根据。我们的根据，不是人的吩咐，是神的命令；神在这里清楚命令我们，当纳十分之一。在今天教会中，我们却常常听见有人说：现在不是律法时代，是恩典时代；因我们不在律法之下，乃在恩典之下（罗6：14），所以我们无须照着旧约的律法，实行十分纳一。这种错误的说法，是不少人的意见。我们可以看看圣经是怎样定规这事的。
1.     旧约方面
我们要知道，十分纳一并不纯然是律法。律法是藉着摩西传的（约1：17），在摩西出生前五百年，已经有了十分纳一的制度；十分纳一在人类历史中，已经是源流久远了。远在摩西的律法之先，犹太人就有了这个习惯。圣经中第一个实行十分纳一的，就是亚伯拉罕。当亚伯拉罕杀败基大老玛诸王回来的时候，有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司。亚伯拉罕为着敬畏神的缘故，就把所得的十分之一拿来给麦基洗德（创14：17-20）。亚伯拉罕时代是在律法时代之前，并没有律法指定要献十分之一，但是亚伯拉罕却摸着神的心意而自动奉献十分之一。圣经中第二个实行十分纳一的，就是亚伯拉罕的孙子雅各。当雅各逃避他哥哥以扫的时候，来到伯特利，梦见天梯，神在梦中向他显现。因此雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。……凡祢所赐给我的，我必将十分之一献给祢。”（创28：20-22）这都是未有律法以前的例子。
到了摩西带领以色列人出埃及以后，神就明确定立十分纳一的规例，并且成为摩西律法之一。摩西对以色列人说：“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。……凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。”（利27：30-32）注意“十分之一是耶和华的”，而不是属于选民的。摩西时代人民的生产以农作物和牲畜为主，所以律法规定，以色列人要将这些东西“十份取一份”，献给耶和华。到了犹大王希西家时代，以色列人把初熟的五谷、新酒、油蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。他们也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华——他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒；希西家和众首领来看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。（参代下31：5-10）
然而，旧约的奉献并不以十分纳一为限。十分纳一在旧约无疑有约制性，但是还有其余的奉献，则一律在十输其一之外。因为(1)他们每年又第二次十分取一，为往耶路撒冷守节的需用。他们敬拜神的地方，若离他们太远，那路也太长，使他们不能把这物带到那里去；他们就可以换成银子，将银子包起来，拿在手中，前往献给耶和华。（申14：22-26）（2）每逢三年之末，他们又将本年的土产取出十分之一，给城中的利未人和客旅，并孤儿寡妇。（申14：28-29）（3）他们到了迦南地，栽种的果树上初结的果子，四年之内不可吃，到第五年才可以吃，好叫树给他们结果子更多。（利19：23-25）（4）每到第七年，不可耕种田地，这一年田间所生的五谷百果，全归民间的穷人吃；他们所剩下的，野兽可以吃。（出23：10-11）（5）头生的人和头生的公畜，他们心须分别出来献给主。（出13：12-13；民18：16-19）（6）他们收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。（利19：9-10；大概是田禾之六十分之一）（7）又有当献的燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等。（利1-5章）（8）更有数点以色列民数的时候，每人当出半舍客勒的赎命银子。（出30：11-16；参17：24）（9）除了以上不可少当纳的以外，还有感恩祭、许愿的祭，以及会幕和圣殿建造的费用，都是乐捐的。（利22：18、21、23；申16：16-17；23：21-23；出25：2；35：5、21-22、25-26、29；36：3-7；代上29：1-21）总而言之，这些一律都是在十输其一之外，是从他们的进项中至少将三分之一献给神的。实在说来，亚伯拉罕从奉献十分之一开始，直到献上一切他所爱的；甚至他最爱的独生子以撒，也献上了。
我们知道，大多数的国家，都有一个古老的习惯，把农产品的十分之一献给祭司和君王。中国古代的习惯，农夫是要把收成的九分之一纳给政府官吏的。土地既然是属于政府的，因此每一个农夫都甘心乐意地将九分之一呈献给那些官吏，那是当时被采纳的规例，这制度名为“井田制度”。既然亚伯拉罕和旧约的以色列人，以及中外各国，都有了十分纳一，并且超过十分纳一的限度，今日我们这些蒙大恩的人，岂不更当捐献与主吗？最可惜的，就是历来在教会中，有不少基督徒，不愿意遵行起码十一的奉献。
陈终道牧师这样见证说：他在读神学的时候，以为不应该奉献十分之一，这十分之一是律法，应该奉献十分之十才对；后来主的光光照他，叫他知道他连百分之一也未曾献上，其实他用了十分之十！亲爱的弟兄姊妹，你是不是这样呢？
有一个不捐献的基督徒，对一个犹太教徒说：“你们相信旧约律法，凡事都受着束缚。我们基督徒完全不受旧约律法束缚，何等自由和有福。新约没有十一捐献的规定，所以我们在奉献上得了自由。我一年只捐一元，也没有人敢批评我半句话。信基督教少了捐钱的麻烦，实在是最好不过的。”那犹太教徒回答说：“你这个理由，几乎也叫我做基督徒了。”你看这个不捐献的基督徒，岂不是大大羞辱了主耶稣吗？
然而有一个相反的例子，真是直得我们钦佩的。著名小提琴手F. Kreisler作了下面的见证说：“我的音乐恩赐是天赋的，我未认识ABC之前，已经认识音乐的符号。音乐是太神圣了，是不可以卖钱的。我从来不把所赚来的金钱看为自己的，只把它当作是神所托的款子，要我正当地分配。我把我的生活指数降到最低的水准。当我吃一顿昂贵的饭菜时，更感觉是犯了道德上的罪过；因为我的浪费是间接地剥夺了别人的一碗饭，或掠取某个小孩子手里的一瓶牛奶。在这些所谓成名的若干年间，我没有为我的家人，在人们无家可归时期，自己建造一幢房子。”
2.     新约方面
让我们首先注意，新约并不反对十分纳一。有一些人在反对十一奉献的辩论中说：新约并无这种教训。这些人若不是听人传错，就是他们对于新约真理的认识非常有限。其实主耶稣在四福音里，并不反对十分纳一。主耶稣在路加福音第十八章讲到那个法利赛人在圣殿里祷告，法利赛人说他捐上十分之一；主耶稣并没有表示不同意，只是说他仗着自己的义，自言自语而已。主耶稣在马太福音二十三章二十三节，说到法利赛人“将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。”注意，“那也是不可不行的”是指第一句“你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一”，这显见主耶稣并没有轻此重彼，主耶稣是同时主张二者并重；就是献上土产的十分之一，同时也当行公义、怜悯、信实。所以圣灵认为十分纳一是重要的，否则就不会默示作者把主耶稣所说十分纳一的话，记在福音书内了。
再看希伯来书的作者，在他写给犹太人基督徒的信息中，也同样强调十一奉献，并且催促他们将十分之一献上。在第七章首段说明麦基洗德是长远的祭司，与主耶稣基督相似。麦基洗德是在律法时代以前，便领受了亚伯拉罕十一的奉献。这原是应该的事。他说：“你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人（麦基洗德）是何等尊贵呢！”（7：4）亚伯拉罕奉献十分之一给麦基洗德，尚且得蒙称赞，何况基督徒奉献十分之一给主呢？再看保罗对加拉太教会的信徒说：“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。……可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3：7-9）可见我们作基督徒的，就是亚伯拉罕的子孙；既是亚伯拉罕的子孙，就应当照样实行十分纳一的惯例。因为亚伯拉罕既然绝对的服从神、依靠神，作一切信心之人的父（罗4：11），曾将十分之一献与最高神的祭司麦基洗德，我们应当效法他，献上十分之一。原来十一奉献是属于信心的范围，而不属于律法的范围，在颁布律法以前四百多年，亚伯拉罕已经实行十一奉献了。
虽然如此，处在新约时代的信徒，不只应当十分纳一，还要超过这个数目。因为我们不在律法之下，而在恩典之下（罗6：14下）；我们是主重价买来的，身体与财宝均不是自己的，乃是属主的；既是主的，我们就不过是管家，无权去动用，只可听凭主的吩咐。正如保罗说：“所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4：2）主耶稣在世时，看见那个穷寡妇投了两个小钱，就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇……是自己不足，把她一切养生的都投上了。”（路21：1-4）请注意，那个穷寡妇所投下的两个小钱，很明显不是十分之一，而是十分之十。因此，主看人的奉献，不是看所献出的有多少，而是看所留下的有多少。留下的少，所献的就是多：留下的多，所献的就少。保罗曾提到马其顿教会的奉献，乃是按着力量，而且是过了力量，是甘心乐意的奉献。（林后8：3）使徒初期的教会，更把田产家业变卖来奉献。（徒2：45；4：32-37）
第一次世界大战时，某青年信徒家境清贫，虽安分守己，克勤克俭，仍未能成家立业。后来他得了另一位信徒资助他二百银元，作为开设一家商店的资本。那个青年信徒受恩不忘，每年结账时无论盈利多少，总要取出一笔款项，大约是全部盈利的一半，恭恭敬敬的送交那资助他的人。后来因为业务发达，每送去款项的总和，超出从前二百元好几倍。但那青年信徒从来未后悔，深知若非从前的那二百银元，决无今日。这是人对人方面所表示感激的心。何况这位爱我们的主，祂牺牲祂的生命，救赎我们这些原本应当沉沦的人，又赐我们肉体的需要，使我们丰衣足食，一无所缺。我们岂不更当尽力奉献财物给祂吗？这样看来，十分纳一的奉献，是信徒最起码的奉献。
有一位青年姊妹在师范学校读书。在主日，她去参加主日敬拜，听到传道人讲玛拉基书第三章，勉励信徒当十分纳一，她为了这事内心不断的交战。原来她做学生的，没有收入，她的寡母每月给她三十五元作零用。后来她灵里深觉应该实行十一奉献，三十五元的十分之一是三元五角，她宁可节省一些再补上一元五角而奉献五元。这数目虽然不多，但她的心、她的奉献在神面前是可蒙悦纳的！今天我们比起这个姊妹，岂不感觉惭愧吗？许多时候，不要说十分之一，恐怕连百分之一还没有奉献哩！愿主怜悯我们！可惜今天有不少基督徒平常奉献还不及十分之一，却高唱完全奉献，高唱不是按规矩奉献，应按圣灵感动奉献。这就像一个人在平地上还没有起步，便宣告自己已登上高峰，不切实际。主耶稣说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6：21）在财物上是否尽力奉献，其实就是是否真心爱主的指标。没有什么比金钱更能考验人对神的心意，特别是在经常而长久的时间考验下，很难有人维持长期的伪善而不被人看透的。
第二篇  十分纳一的资格
让我们注意第七节的“你们”二字，本段经文也多次提到“你们”二字，是指着以色列人说的。神不是吩咐外邦人十分纳一，而是吩咐以色列人十分纳一。既然以色列人受神吩咐十分纳一，他们理当乐意遵命，有下列的几个理由；
1．是属神的人
因为以色列人是蒙神拯救，脱离苦海，成为特选的子民，他们是属神的（出19：4-6），所以才有资格十分纳一。今天我们也是如此，必须是蒙主救赎，重新得救，成为神的儿女，才有资格奉献十分之一。虽然我们从前按肉体是外邦人，与基督无关，在以色列国民以外，如今却在基督耶稣里，靠祂的血，已经得亲近了（弗2：11-13）。昔日法利赛人以纳税给凯撒的问题试探耶稣，耶稣看出他们的诡诈，就叫他们拿一个上税的银钱来，祂问道：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”（路20：19-26）是的，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神；因为凯撒的物有凯撒的像和号，神的物也有神的像和号。神的物有神的像，因为人为被造之物，按着神的形像被造的（创1：27）。当然这形像不是肉体的形像，因为神是个灵。神的形像是指着神的性格，有真理的仁义和圣洁（弗4：24）。人原来有神的形像，后来因为犯罪堕落，失了神的形像；但是人蒙恩得救之后，成为新人，就恢复了神的形像。今天我们有神的形像，有神的性情；我们自然是神的物，是神的儿女了。
我们不只有神的形像，也有神的记号。凯撒的钱上，有凯撒的记号，所以是凯撒的物；今日我们也有神的记号在身上，这记号就是圣灵。在美国牧场所有的牛身上，都有热铁烙成的印记，使牛主与肉商便于认识，从不混乱。今日我们心中也有圣灵的印记，证明我们是一个因信得救的人（弗1：13）。根据主耶稣的解释，我们基督徒整个的人，包括金钱，都是神的了。既然如此，我们就当将凯撒的物归给凯撒，将神的物归给神；我们断不可颠倒过来，将神的物归给凯撒，又将凯撒的物归给神。这是主耶稣所定的原则。无怪使徒约翰很肯定的说：“对于外邦人一无所取。”（约3：7）所以教会切莫向外邦人要钱，这是神所不喜悦的。然而今天多少教会，因为经费不足的缘故，就用种种方法向未信主的人募捐，请他们奉献。试想这种办法，叫主的心何等难过！
请看许多年前主所重用的仆人司布真牧师，如何处理外邦人奉献钱财的事。某日有一个大财主，摇摇晃晃的来找司布真牧师，说要入教；如果教会接纳了他，他愿捐十分之一，每年五万六千元。这笔款任由司布真牧师决定如何使用，或用在推销圣经也可以。那时司布真牧师手头很紧，孤儿院也十分需要钱。可是司布真牧师并没有因钱动心，他很坦白的向那个大财主说；“你重生了没有？人若没有重生，就没有资格作基督徒。”那人听了，支吾答不出话来。司布真牧师说；“既是如此，那就无法接受你做会友。”那大财主听后，气愤愤地说：“给你这么多的钱，难道你还不接受我做会友吗？”司布真牧师说；“不能，再加七十倍的钱也不能。”那财主气得很，掉头而走了！谁料再过几年，那财主又来见司布真牧师，承认自己的错误。他因司布真牧师的正直不阿，坚持真理；他越想越觉得自己实在是在罪中，现在他已经确实悔改重生，作神的儿女，他深深感激司布真牧师的忠心待人。各位！今天的教会，尤其是今天的工人，真需要向司布真牧师学习，坚持真理，切莫着重十输其一的外表和数量，向金钱低头；最要紧的，必须着重救恩，使人确实得救重生，成为神的儿女，然后才劝他十一奉献。因为救恩不是金钱可以买到的（彼前1：18-19）。
2．是受深恩的人
保罗说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”（林后8：9）这里给我们看见，主的恩典何等的大，祂是富足的，却为我们成了贫穷；叫我们因他的贫穷，可以成为富足。因此，惟有知道主恩的人，才乐意奉献；惟有领会十字架苦难的人，才不以奉献为重担。主为我们舍命，由富足成了贫穷；我们纵然将所有奉献了，也不算太过，能这样知道主恩，什么事都做得到的。
许多年前，有一个贫苦的乡间理发师，他信主后非常热心爱主。他要奉献十分之一，却不晓得怎样计算；他就预备两个装铜版的钱筒，把第一至九个人理发所收的钱，放在第一个钱筒里，把第十个所收的钱，放在每二个钱筒里。到了主日，就将这第二个钱筒子里的钱倒出来，带到礼拜堂去奉献给神。他的理发室虽然十分破旧，他却不以为意，最要紧的是将十分之一以上奉献给神。这是因为他知道主的恩典，祂本来富足，却为他成了贫穷；叫他因主的贫穷，可以成为富足。我们感到若不多奉献，都无法向主表达感恩的心，那时还会再计算十分纳一的方法吗？
3．是受托的人
受托的人才晓得实行奉献。诗人大卫说：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（诗24：1）因为世界上一切的物质，都是神所造的，也是神交托我们管理和使用的。神是东家，我们是管家。管家和东家最大的分别，在于管家样样都是为主人作，而东家则是为自己作；管家不能随自己的意思作，只能够随主人的意思作。无怪保罗说；“所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4：2）注意“忠心”二字，愿主叫我们都作一个忠心的管家，好叫我们晓得如何照神的旨意奉献钱财给神，讨神的喜悦。
然而历来在教会中，有些不纳十分之一的人，他们所抱的理由却是：现今物价高涨，钱不够用，哪里能拿出十分之一来奉献呢？所以他们在属主的钱上打主意，不肯把钱财奉献给主。哪知物价高涨虽是真的，但是不献十分之一，钱也不会见得多出来。倒不如把属主的钱归给神，把属主的钱扣下来，倒是没有益处的。还有一些人，他们不肯十分纳一，是想要多积些钱，好为自己晚年或下一代打算。既然存这种态度，他们对于教会的需要，便不关心了。哪知主耶稣教训我们，不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里（参太6：19-21）。圣经还教训我们，不要“定睛在虚无的钱财上，因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”（箴23：5）积财的人，一旦钱财失掉，他的喜乐会跟着减少或失去，甚至因此而轻生！
卫斯理约翰的一生中，所得的钱财不少，但他所得的钱财都是为主而用。起初他每月只得三十英镑，他用二十八镑作为生活费，余下的用于周济穷人。以后他的薪金不断增加，第二年每月薪金为六十镑，他仍每月用二十八镑，以三十二镑周济穷人。第三年他每月的薪金是九十镑，他仍每月用二十八镑，余下的分给人，一直下去终生不变。他最大的财产不过是四只银调羹！所以有人批评他，说他不懂金钱的价值；他说“我岂不知道十二便士为一先令，二十先令为一镑吗？这些钱如果用在永世里就有价值，积在自己手里，换来的不过是地狱的痛苦罢了。”愿主使我们知道，我们不过是受托的人，因而积财于天。
4．是先献上自己的人
保罗论到马其顿教会的信徒，是“先把自己献给主，又归附了我们”（林后8：5）。既然他们肯先将自己献给主，自己一切所有的钱财及所有的东西，当然也连带献给主了。让我们注意先知玛拉基指责以色列人的错误，就是他们不先把自己献给神，他们不将当献给神的献上，包括十一奉献和“当献的供物”（8节），“当献的供物”一词的可指一般性的祭物，也特别用于指归祭司的部分（利10：14-15）。所以先知所指的，是向着神的仆人，就是祭司和利未人的需要。当以色列人被掳归回以后，按理可供耕地比例大大提高了；但他们不只轻忽奉献十分之一，也轻忽当献的供物，叫人体会到他们既漠视专司圣职人员的需要，他们心目中也没有神的地位。那是多么可惜的事！
然而当希西家作王的时代，却给我们看见一幅美丽的图画。历代志下第三十一章记载：希西家吩咐百姓，将祭司利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法，百姓莫不听从：（1）缴纳谕旨一出，以色列人就立刻缴纳（5节）。（2）多多的送来。“以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。”（5节）（3）用之不竭。按祭司利未人的人数不少，但百姓的供物和十分取一之物，却远超过他们的用度，以致堆积成垒，建仓储藏（6-12节）。
新爱的弟兄姊妹，昔日希西家的谕旨，与众民的热烈反应，实在足以为今天教会中的信徒善待传道人的好榜样。许多年前，在某地一个教会的长老，他清楚的表示：第一，他先有教会，然后才有自己的家；第二，他先有传道人的米，然后才有自己家中的米。这位长老如此简单的表示，真是言简意赅。愿神在今天的教会中，多多兴起这样的人来  。
第三篇  十分纳一的拦阻
十分纳一的最大拦阻就是叛逆神，不守律法，背弃圣约。神对他们说：“从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。”可见他们已经远离了神很久，在叛逆之中。因为他们从列祖的日子，已经叛逆神（耶3：6、22；7：25、26；16：11-12；何10：9）。他们主要叛逆神的事，是不守律法，背弃圣约。他们没有面向着神，而是背向着神。所以他们必须转向神，切实回心转意悔改。只要切实用心转意悔改，一切隔膜都可以除去，正如主耶稣所讲浪子的比喻（路15：11-24）。神藉耶利米发出劝导的话语说：“你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。”（耶3：22）何西阿以先知的身份呼唤以色列人说：“来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。”（何6：1）以西结呼吁着说：“你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（结33：11）这里玛拉基也代表着神呼唤，要以色列人回头转向神，神必转向他们，再向他施恩。然而当他们听了神的话后，却说：“我们如何才是转向呢？”他们深觉对他们来说是没有什么可悔改的。这样的人，简直是保罗所说的：“良心如同被热铁烙惯了一般“（提前4：2）的人！
究竟当日的以色列人如何叛逆神，不守律法，背弃圣约呢？就是夺取当纳的十分之一。注意“夺取”二字，既说“夺取”，可见十分之一本来是神的，不是人该保有的。如今在神家中，竟然有强盗抢劫所应当纳的。在神家中有强盗吗？是的，世界上有强盗，天天偷窃打劫；照样，神家中也有强盗，天天偷窃打劫。从前的以色列人是如此，今天的基督徒何独不然？
1.     夺取的原因
神藉先知玛拉基对以色列人说：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物”；他们却说：“我们在何事上夺取你的供物呢？”以色列人不遵行十一奉献，只顾自己的家庭住得好，享受得好，不理圣殿的祭司捱饿回家。犹太人的历史，就是一部背叛史。然而当日的以色列人，没有悔改，他们不知道自己背道的方向，所以他们向神强嘴争辩说：“我们如何才是转向呢？”哦！他们自以为义，认为没有什么得罪神的。这样的人真是强硬到底，无法医治的了！今天教会中多少人，何尝不是象玛拉基时代的人同样的刚硬到底，不肯谦卑转向神呢？愿神使我们虚心接受所罗门的话：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28：13）
约翰卫斯理有一次讲奉献的题目；一个吝啬的农夫听他这次讲道，听到第一点“你当尽力赚钱”，就很赞赏卫斯理所讲的。听到第二点“你当尽力积钱财”，农夫听了也甚为满意，并且以卫斯理斥责懒惰人而感到快慰。卫斯理说：“第三点，你当尽力奉献！”这回农夫听了就频频摇头说：“这回糟了！”今天有许多人正像这个农夫一样，心中常常偏离了神，刚硬到底。
有一位传道人讲道时，讲了一个故事：“有一个主妇带了七角钱到街市去，遇到一个样子十分可怜的乞丐向她求乞，这妇人很受感动，从她七角钱中拿了六角钱给他，只留下一角钱买她认为必须买的东西，岂知那乞丐并不心足，仍暗中跟在后面，把她仅余的一角扒去了。”当传道人还在讲时，听众中突然有人站起来说：“岂有此理！岂有此理！”接着传道人又说：“今日许多信徒不正是这样对待他们的主吗？在十角钱中，主已经给他们九角，剩下那应当纳给主的一角，他们还偷偷地摸了去哩！”于是所有听众都默默无声。亲爱的弟兄姐妹，请你扪心自问，你是不是这样的人呢？
2．夺取的情形
“你们通国的人都夺取我的供物。”（9节上）注意“通国的人”四字，当时夺取供物的，不是少数的人，而是全国的人，这是集体的罪。第二，夺取的对象也是最离奇的，因为是“夺取我的供物”。注意“夺取”二字，在原来的叙述中，“我”字放在首端，是特别强调的用意，不好好的奉献，不只是夺取利未人祭司或其他的人，使他们受损，最主要的是夺取神的供物，所以这罪就重大了。其实神并非要这些土产牲畜，有什么不是神所赐的呢？因为“树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。”（诗50：10-12）神所要求的是人有感恩的心，而且愿意奉献，分别为圣，为事奉神。哦！今天不少人抢神的供物，抢人的东西尚且有罪，何况抢神的东西，罪何等大呢？第三，夺取的数目更是巨大的。世上盗匪抢劫的数目，不过几十几百几千，最多也不过几万几十万几百万。但是当时以色列全国的人都夺取神的物，其数目的确是无法计算的，今天全教会的人，几乎大多数是夺取神的物，不十分纳一。神的损失，岂不更是无法计算吗？所以神的殿荒凉，他们自己还住天花板的房屋（箴1：4），就是这个缘故。教会许多人不肯十分纳一，大概有两方面的理由：
⑴     消极方面
第一因为有了欠债，所以不能十分纳一。虽然欠债，但圣经并没有说：“凡一切没有欠债的，才应当十分纳一”；而是说：“你们应当十分纳一。”我们中间有人虽欠了债，但若肯凭着信心，将每月所得的献上十分之一，深信丰富的主必能供给我们的需要；连我们所欠的债，不久必能还清的。海德（A.A.Hyde）是一位拥有百万家产的富翁。他作见证说，当他开始十一奉献的时候，正是他负债十万元的时候，许多人想，一个人在负债的时候要奉献十分之一的收入，根本是不诚实之举。海德也同意这样的说法，但有一天他却有新的领悟。他想神是他第一个债主，于是他在还债的时候先还给神，不久他终于将所有别人的债务都还清了；过不多时，又成为百万家产的富翁了。
第二因为觉得无能力，所以不能十分纳一。有人说：“我的收入太低，不够维持生活，实在无法十分纳一。”这是一个绝对合乎人性和绝对自然的问题。发出这问题的，通常都是对神少有或没有信心的人。一位传道人曾说：“假若一块钱中的九角钱不足以维持你的生活，那么常识岂不告诉你，那一角钱也不会使你多活很久吗？”假如我们不管怎样都要饿死的，那么就让我们献出十分之一，靠那十分之九活得多久就多久，以清洁的心见神；但从来都没有人这样饿死的。所以我们虽觉无能力，不能十分纳一，还须靠主实行，看看丰富的主，如何在你身上显出神迹。在美国经济不景气的时候，有一位浸信会的会友对教会的司库说：“我明白十分之一的理由，但是神知道我现在无力纳十分之一的。”谁料过了几个月后，司库却见到那位会友再纳十分之一。司库就问他说：“你现在十分纳一吗？”他说：“是的，我以前以为我的收入十分之九不够生活，所以不愿献上十分之一。哪知从那时起，我三次被减薪，每次都减十分之一！所以我还是十分纳一好了。”亲爱的弟兄姐妹，这个弟兄的经历，足以叫我们警醒，无论如何无能力，如何困难，都应该实行十分纳一。马其顿教会真是我们的好榜样，他们在极穷之时，有处在患难中受极大的试探；若是不奉献，他们有许多话可以推辞。但圣经记载他们格外显出他们乐捐的厚恩，他们不但按着力量，而且过了力量（林后8：1-3）。真是值得我们效法。
⑵     积极方面
有许多人不肯十分纳一，第一是因为觉得钱财是自己的，所以不纳十分之一。他们以为自己所赚得的钱，是完全属于自己的。但是圣经清楚教训我们说：“你们不是自己的人。”（林前6：19）“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（诗24：1）“万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的。”（该2：8）何况得资财的力量是神给我们的呢？（申8：18）我们既然不是自己的人，一切又都是属神的，更是神给我们的，我们就当最低限度献上十分之一给主，主也就供给我们所需要的。英国有一所著名的孤儿院，院长莫勒先生曾说：“我已经五十年照圣经中的原则，奉献我的十分之一，而我所得到的福分，真是一言难尽。我开始奉献的时候，没有多余的钱；但后来我越献给神，神就越加给我。”这是莫勒先生的经验之谈，我们应该效法。
第二是因为觉得收入太多而舍不得奉献。很多年前，有一位青年和一位牧师一同跪下祷告，在祷告中承诺十分纳一。那时他的薪金不过是每礼拜十元，他就每礼拜奉献一元，过了不久，他每礼拜的进款是二十元，他就每礼拜奉献二元；以后他的进款逐渐增多；他的奉献增至每礼拜十元，十五元；后来他移居别的城市，神更赐福他，他每礼拜的奉献增至二百元，四百元，最后增至八百元。他就开始舍不得了。有一天，他特地去找他的牧师，对牧师说；“牧师，你记得多年以前，我应许十分纳一吗？”牧师说：“当然记得。”他说：“我已守约直到现在。但如今我觉得我十分纳一的数目太大了，不知道怎样才能解除我的承诺呢？”那位年老的牧师想一想，很幽默的回答说：“这本是无法解除的，现在只有一法，就是让我们再一次跪下祷告，求神缩减你的收入吧！”各位！我深信没有一人愿意求神缩减自己的入息的，但却有许多人因为收入太多，就舍不得十分纳一了！
3．夺取的报应
最值得我们注意的，就是夺取神的供物所得的报应；“……咒诅就临到你们身上。”（9节下）喔！夺取神的供物，咒诅就要临到他们身上。他们通国的人，都夺取神的供物，这是集体的罪，所以集体都要受咒诅。为什么呢？从道德方面来说，抢夺别人的物件（利19：13）甚至偷窃父母的，都是很严重的罪，此人就是与强盗同类（箴28：24），夺取神的物更无法想像，因为这是属灵方面的罪，所以咒诅就要临到他们身上。那是何等可怕！究竟他们遭遇什么咒诅？有旱灾、蝗虫之灾，以及一切农作物霉烂受损的现象。先知哈该说：“你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”“天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土、山岗、五谷、新酒和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”（该1：5-6、10-11；参申28：38-39）试想他们不纳十分之一，得到这样的报应，是何等可怜！
请再听神藉摩西对他们所说的话，他们不听神的话，不谨守遵行神的诫命，他们就要不断的受咒诅。他们在城里必受咒诅，在田间也受咒诅。他们头上的天，要变为铜；脚下的地，要变为铁；降下来的雨，要变为尘沙；更要遭受疾病刀剑，霉烂的攻击，在万国中被抛来抛去！神还继续说到他们所要受的报应；“你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。你栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。……树上的橄榄不熟自落了。你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。”（申28：15-16、22-25、38-42）以色列人在奉献的事上，夺取了神的供物，招受咒诅。神告诉他们说：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮。”可见神所要求于祂百姓的，只不过是他们应尽的本分，并不苛求。在神看来，神所赐给他们的十分之中，其实只有九分要给他们的，另一分是神交在他们手中，作为他们学习“奉献初阶 ”用的，所以每逢神要给他们九分时就多给一分，使他们得着十分。他们不但不为那已有的九分知足，还舍不得将神要他们转交给神家用的那一分，那是不应该的事。从玛拉基书看来，以色列当时的处境很是穷困，他们想，如果神赐福给他们，让他们生活转为富裕，或可实行十分纳一；但照眼前的光景，只能把有残疾的牲畜献上，聊胜于无（1：8）！但神的原则刚刚与以色列人的想法相反，神认为他们不忠实的献上十分之一，正是他们穷困的原因，不但不能使神赐福给他们，甚至招致意外的亏损。按下文十一节的语气看来，他们正受蝗虫之灾、旱灾之苦。藉着他们的失败，应该作我们的的鉴戒。在撒母耳的时代，祭司以利的两个儿子，因为夺取了百姓的供物，结果受神的咒诅，他们家中没有一个老年人，他们二人又一日同死！此事清楚记载在撒母耳记上第二章里。愿神格外怜悯我们，使我们在十一奉献上知所警惕。
前 言
万军之耶和华说：“从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”（玛拉基书3：7-12）
每一个基督徒，在日常生活中，应当行五件事，就是读经、祷告、聚会、作见证、奉献；这五件事都是不可少的。不过在奉献方面，除了实行身体的奉献外，也要实行钱财的奉献。根据玛拉基书3：7-12的经文，即为十分纳一，也有人称为十一奉献。
十一奉献是一种操练，不是教条；使徒保罗在罗马书十二章一节说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”接着在第二节里保罗说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”实际上，神连一分钱都没有收回去，还是我们在使用。神的旨意是要我们全人的献上，是活生生的祭物，是世上的见证人。十一奉献只能说是个起点，一个真正重生得救的信徒，在物质层面上都不能交出应交的十分之一，很难想像会乐意的进到全人的、完完全全的奉献。所谓完全的奉献，并不是一般所指的奉献做宣教士、牧师、传道等，而是指全人完完全全地降服于神，受神管辖的人生，有事奉的心志与正确的方向，这是需要操练的，是一生的操练，才能见证出神的荣美。
第一篇  十分纳一的根据
我们应当十分纳一有什么根据呢？请看第十节：“万军之耶和华说：你们……当纳的十分之一……”，这是我们十分纳一的根据。我们的根据，不是人的吩咐，是神的命令；神在这里清楚命令我们，当纳十分之一。在今天教会中，我们却常常听见有人说：现在不是律法时代，是恩典时代；因我们不在律法之下，乃在恩典之下（罗6：14），所以我们无须照着旧约的律法，实行十分纳一。这种错误的说法，是不少人的意见。我们可以看看圣经是怎样定规这事的。
1.     旧约方面
我们要知道，十分纳一并不纯然是律法。律法是藉着摩西传的（约1：17），在摩西出生前五百年，已经有了十分纳一的制度；十分纳一在人类历史中，已经是源流久远了。远在摩西的律法之先，犹太人就有了这个习惯。圣经中第一个实行十分纳一的，就是亚伯拉罕。当亚伯拉罕杀败基大老玛诸王回来的时候，有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司。亚伯拉罕为着敬畏神的缘故，就把所得的十分之一拿来给麦基洗德（创14：17-20）。亚伯拉罕时代是在律法时代之前，并没有律法指定要献十分之一，但是亚伯拉罕却摸着神的心意而自动奉献十分之一。圣经中第二个实行十分纳一的，就是亚伯拉罕的孙子雅各。当雅各逃避他哥哥以扫的时候，来到伯特利，梦见天梯，神在梦中向他显现。因此雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。……凡祢所赐给我的，我必将十分之一献给祢。”（创28：20-22）这都是未有律法以前的例子。
到了摩西带领以色列人出埃及以后，神就明确定立十分纳一的规例，并且成为摩西律法之一。摩西对以色列人说：“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。……凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。”（利27：30-32）注意“十分之一是耶和华的”，而不是属于选民的。摩西时代人民的生产以农作物和牲畜为主，所以律法规定，以色列人要将这些东西“十份取一份”，献给耶和华。到了犹大王希西家时代，以色列人把初熟的五谷、新酒、油蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。他们也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华——他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒；希西家和众首领来看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。（参代下31：5-10）
然而，旧约的奉献并不以十分纳一为限。十分纳一在旧约无疑有约制性，但是还有其余的奉献，则一律在十输其一之外。因为(1)他们每年又第二次十分取一，为往耶路撒冷守节的需用。他们敬拜神的地方，若离他们太远，那路也太长，使他们不能把这物带到那里去；他们就可以换成银子，将银子包起来，拿在手中，前往献给耶和华。（申14：22-26）（2）每逢三年之末，他们又将本年的土产取出十分之一，给城中的利未人和客旅，并孤儿寡妇。（申14：28-29）（3）他们到了迦南地，栽种的果树上初结的果子，四年之内不可吃，到第五年才可以吃，好叫树给他们结果子更多。（利19：23-25）（4）每到第七年，不可耕种田地，这一年田间所生的五谷百果，全归民间的穷人吃；他们所剩下的，野兽可以吃。（出23：10-11）（5）头生的人和头生的公畜，他们心须分别出来献给主。（出13：12-13；民18：16-19）（6）他们收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。（利19：9-10；大概是田禾之六十分之一）（7）又有当献的燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等。（利1-5章）（8）更有数点以色列民数的时候，每人当出半舍客勒的赎命银子。（出30：11-16；参17：24）（9）除了以上不可少当纳的以外，还有感恩祭、许愿的祭，以及会幕和圣殿建造的费用，都是乐捐的。（利22：18、21、23；申16：16-17；23：21-23；出25：2；35：5、21-22、25-26、29；36：3-7；代上29：1-21）总而言之，这些一律都是在十输其一之外，是从他们的进项中至少将三分之一献给神的。实在说来，亚伯拉罕从奉献十分之一开始，直到献上一切他所爱的；甚至他最爱的独生子以撒，也献上了。
我们知道，大多数的国家，都有一个古老的习惯，把农产品的十分之一献给祭司和君王。中国古代的习惯，农夫是要把收成的九分之一纳给政府官吏的。土地既然是属于政府的，因此每一个农夫都甘心乐意地将九分之一呈献给那些官吏，那是当时被采纳的规例，这制度名为“井田制度”。既然亚伯拉罕和旧约的以色列人，以及中外各国，都有了十分纳一，并且超过十分纳一的限度，今日我们这些蒙大恩的人，岂不更当捐献与主吗？最可惜的，就是历来在教会中，有不少基督徒，不愿意遵行起码十一的奉献。
陈终道牧师这样见证说：他在读神学的时候，以为不应该奉献十分之一，这十分之一是律法，应该奉献十分之十才对；后来主的光光照他，叫他知道他连百分之一也未曾献上，其实他用了十分之十！亲爱的弟兄姊妹，你是不是这样呢？
有一个不捐献的基督徒，对一个犹太教徒说：“你们相信旧约律法，凡事都受着束缚。我们基督徒完全不受旧约律法束缚，何等自由和有福。新约没有十一捐献的规定，所以我们在奉献上得了自由。我一年只捐一元，也没有人敢批评我半句话。信基督教少了捐钱的麻烦，实在是最好不过的。”那犹太教徒回答说：“你这个理由，几乎也叫我做基督徒了。”你看这个不捐献的基督徒，岂不是大大羞辱了主耶稣吗？
然而有一个相反的例子，真是直得我们钦佩的。著名小提琴手F. Kreisler作了下面的见证说：“我的音乐恩赐是天赋的，我未认识ABC之前，已经认识音乐的符号。音乐是太神圣了，是不可以卖钱的。我从来不把所赚来的金钱看为自己的，只把它当作是神所托的款子，要我正当地分配。我把我的生活指数降到最低的水准。当我吃一顿昂贵的饭菜时，更感觉是犯了道德上的罪过；因为我的浪费是间接地剥夺了别人的一碗饭，或掠取某个小孩子手里的一瓶牛奶。在这些所谓成名的若干年间，我没有为我的家人，在人们无家可归时期，自己建造一幢房子。”
2.     新约方面
让我们首先注意，新约并不反对十分纳一。有一些人在反对十一奉献的辩论中说：新约并无这种教训。这些人若不是听人传错，就是他们对于新约真理的认识非常有限。其实主耶稣在四福音里，并不反对十分纳一。主耶稣在路加福音第十八章讲到那个法利赛人在圣殿里祷告，法利赛人说他捐上十分之一；主耶稣并没有表示不同意，只是说他仗着自己的义，自言自语而已。主耶稣在马太福音二十三章二十三节，说到法利赛人“将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。”注意，“那也是不可不行的”是指第一句“你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一”，这显见主耶稣并没有轻此重彼，主耶稣是同时主张二者并重；就是献上土产的十分之一，同时也当行公义、怜悯、信实。所以圣灵认为十分纳一是重要的，否则就不会默示作者把主耶稣所说十分纳一的话，记在福音书内了。
再看希伯来书的作者，在他写给犹太人基督徒的信息中，也同样强调十一奉献，并且催促他们将十分之一献上。在第七章首段说明麦基洗德是长远的祭司，与主耶稣基督相似。麦基洗德是在律法时代以前，便领受了亚伯拉罕十一的奉献。这原是应该的事。他说：“你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人（麦基洗德）是何等尊贵呢！”（7：4）亚伯拉罕奉献十分之一给麦基洗德，尚且得蒙称赞，何况基督徒奉献十分之一给主呢？再看保罗对加拉太教会的信徒说：“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。……可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3：7-9）可见我们作基督徒的，就是亚伯拉罕的子孙；既是亚伯拉罕的子孙，就应当照样实行十分纳一的惯例。因为亚伯拉罕既然绝对的服从神、依靠神，作一切信心之人的父（罗4：11），曾将十分之一献与最高神的祭司麦基洗德，我们应当效法他，献上十分之一。原来十一奉献是属于信心的范围，而不属于律法的范围，在颁布律法以前四百多年，亚伯拉罕已经实行十一奉献了。
虽然如此，处在新约时代的信徒，不只应当十分纳一，还要超过这个数目。因为我们不在律法之下，而在恩典之下（罗6：14下）；我们是主重价买来的，身体与财宝均不是自己的，乃是属主的；既是主的，我们就不过是管家，无权去动用，只可听凭主的吩咐。正如保罗说：“所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4：2）主耶稣在世时，看见那个穷寡妇投了两个小钱，就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇……是自己不足，把她一切养生的都投上了。”（路21：1-4）请注意，那个穷寡妇所投下的两个小钱，很明显不是十分之一，而是十分之十。因此，主看人的奉献，不是看所献出的有多少，而是看所留下的有多少。留下的少，所献的就是多：留下的多，所献的就少。保罗曾提到马其顿教会的奉献，乃是按着力量，而且是过了力量，是甘心乐意的奉献。（林后8：3）使徒初期的教会，更把田产家业变卖来奉献。（徒2：45；4：32-37）
第一次世界大战时，某青年信徒家境清贫，虽安分守己，克勤克俭，仍未能成家立业。后来他得了另一位信徒资助他二百银元，作为开设一家商店的资本。那个青年信徒受恩不忘，每年结账时无论盈利多少，总要取出一笔款项，大约是全部盈利的一半，恭恭敬敬的送交那资助他的人。后来因为业务发达，每送去款项的总和，超出从前二百元好几倍。但那青年信徒从来未后悔，深知若非从前的那二百银元，决无今日。这是人对人方面所表示感激的心。何况这位爱我们的主，祂牺牲祂的生命，救赎我们这些原本应当沉沦的人，又赐我们肉体的需要，使我们丰衣足食，一无所缺。我们岂不更当尽力奉献财物给祂吗？这样看来，十分纳一的奉献，是信徒最起码的奉献。
有一位青年姊妹在师范学校读书。在主日，她去参加主日敬拜，听到传道人讲玛拉基书第三章，勉励信徒当十分纳一，她为了这事内心不断的交战。原来她做学生的，没有收入，她的寡母每月给她三十五元作零用。后来她灵里深觉应该实行十一奉献，三十五元的十分之一是三元五角，她宁可节省一些再补上一元五角而奉献五元。这数目虽然不多，但她的心、她的奉献在神面前是可蒙悦纳的！今天我们比起这个姊妹，岂不感觉惭愧吗？许多时候，不要说十分之一，恐怕连百分之一还没有奉献哩！愿主怜悯我们！可惜今天有不少基督徒平常奉献还不及十分之一，却高唱完全奉献，高唱不是按规矩奉献，应按圣灵感动奉献。这就像一个人在平地上还没有起步，便宣告自己已登上高峰，不切实际。主耶稣说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6：21）在财物上是否尽力奉献，其实就是是否真心爱主的指标。没有什么比金钱更能考验人对神的心意，特别是在经常而长久的时间考验下，很难有人维持长期的伪善而不被人看透的。
第二篇  十分纳一的资格
让我们注意第七节的“你们”二字，本段经文也多次提到“你们”二字，是指着以色列人说的。神不是吩咐外邦人十分纳一，而是吩咐以色列人十分纳一。既然以色列人受神吩咐十分纳一，他们理当乐意遵命，有下列的几个理由；
1．是属神的人
因为以色列人是蒙神拯救，脱离苦海，成为特选的子民，他们是属神的（出19：4-6），所以才有资格十分纳一。今天我们也是如此，必须是蒙主救赎，重新得救，成为神的儿女，才有资格奉献十分之一。虽然我们从前按肉体是外邦人，与基督无关，在以色列国民以外，如今却在基督耶稣里，靠祂的血，已经得亲近了（弗2：11-13）。昔日法利赛人以纳税给凯撒的问题试探耶稣，耶稣看出他们的诡诈，就叫他们拿一个上税的银钱来，祂问道：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”（路20：19-26）是的，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神；因为凯撒的物有凯撒的像和号，神的物也有神的像和号。神的物有神的像，因为人为被造之物，按着神的形像被造的（创1：27）。当然这形像不是肉体的形像，因为神是个灵。神的形像是指着神的性格，有真理的仁义和圣洁（弗4：24）。人原来有神的形像，后来因为犯罪堕落，失了神的形像；但是人蒙恩得救之后，成为新人，就恢复了神的形像。今天我们有神的形像，有神的性情；我们自然是神的物，是神的儿女了。
我们不只有神的形像，也有神的记号。凯撒的钱上，有凯撒的记号，所以是凯撒的物；今日我们也有神的记号在身上，这记号就是圣灵。在美国牧场所有的牛身上，都有热铁烙成的印记，使牛主与肉商便于认识，从不混乱。今日我们心中也有圣灵的印记，证明我们是一个因信得救的人（弗1：13）。根据主耶稣的解释，我们基督徒整个的人，包括金钱，都是神的了。既然如此，我们就当将凯撒的物归给凯撒，将神的物归给神；我们断不可颠倒过来，将神的物归给凯撒，又将凯撒的物归给神。这是主耶稣所定的原则。无怪使徒约翰很肯定的说：“对于外邦人一无所取。”（约3：7）所以教会切莫向外邦人要钱，这是神所不喜悦的。然而今天多少教会，因为经费不足的缘故，就用种种方法向未信主的人募捐，请他们奉献。试想这种办法，叫主的心何等难过！
请看许多年前主所重用的仆人司布真牧师，如何处理外邦人奉献钱财的事。某日有一个大财主，摇摇晃晃的来找司布真牧师，说要入教；如果教会接纳了他，他愿捐十分之一，每年五万六千元。这笔款任由司布真牧师决定如何使用，或用在推销圣经也可以。那时司布真牧师手头很紧，孤儿院也十分需要钱。可是司布真牧师并没有因钱动心，他很坦白的向那个大财主说；“你重生了没有？人若没有重生，就没有资格作基督徒。”那人听了，支吾答不出话来。司布真牧师说；“既是如此，那就无法接受你做会友。”那大财主听后，气愤愤地说：“给你这么多的钱，难道你还不接受我做会友吗？”司布真牧师说；“不能，再加七十倍的钱也不能。”那财主气得很，掉头而走了！谁料再过几年，那财主又来见司布真牧师，承认自己的错误。他因司布真牧师的正直不阿，坚持真理；他越想越觉得自己实在是在罪中，现在他已经确实悔改重生，作神的儿女，他深深感激司布真牧师的忠心待人。各位！今天的教会，尤其是今天的工人，真需要向司布真牧师学习，坚持真理，切莫着重十输其一的外表和数量，向金钱低头；最要紧的，必须着重救恩，使人确实得救重生，成为神的儿女，然后才劝他十一奉献。因为救恩不是金钱可以买到的（彼前1：18-19）。
2．是受深恩的人
保罗说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”（林后8：9）这里给我们看见，主的恩典何等的大，祂是富足的，却为我们成了贫穷；叫我们因他的贫穷，可以成为富足。因此，惟有知道主恩的人，才乐意奉献；惟有领会十字架苦难的人，才不以奉献为重担。主为我们舍命，由富足成了贫穷；我们纵然将所有奉献了，也不算太过，能这样知道主恩，什么事都做得到的。
许多年前，有一个贫苦的乡间理发师，他信主后非常热心爱主。他要奉献十分之一，却不晓得怎样计算；他就预备两个装铜版的钱筒，把第一至九个人理发所收的钱，放在第一个钱筒里，把第十个所收的钱，放在每二个钱筒里。到了主日，就将这第二个钱筒子里的钱倒出来，带到礼拜堂去奉献给神。他的理发室虽然十分破旧，他却不以为意，最要紧的是将十分之一以上奉献给神。这是因为他知道主的恩典，祂本来富足，却为他成了贫穷；叫他因主的贫穷，可以成为富足。我们感到若不多奉献，都无法向主表达感恩的心，那时还会再计算十分纳一的方法吗？
3．是受托的人
受托的人才晓得实行奉献。诗人大卫说：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（诗24：1）因为世界上一切的物质，都是神所造的，也是神交托我们管理和使用的。神是东家，我们是管家。管家和东家最大的分别，在于管家样样都是为主人作，而东家则是为自己作；管家不能随自己的意思作，只能够随主人的意思作。无怪保罗说；“所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4：2）注意“忠心”二字，愿主叫我们都作一个忠心的管家，好叫我们晓得如何照神的旨意奉献钱财给神，讨神的喜悦。
然而历来在教会中，有些不纳十分之一的人，他们所抱的理由却是：现今物价高涨，钱不够用，哪里能拿出十分之一来奉献呢？所以他们在属主的钱上打主意，不肯把钱财奉献给主。哪知物价高涨虽是真的，但是不献十分之一，钱也不会见得多出来。倒不如把属主的钱归给神，把属主的钱扣下来，倒是没有益处的。还有一些人，他们不肯十分纳一，是想要多积些钱，好为自己晚年或下一代打算。既然存这种态度，他们对于教会的需要，便不关心了。哪知主耶稣教训我们，不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里（参太6：19-21）。圣经还教训我们，不要“定睛在虚无的钱财上，因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”（箴23：5）积财的人，一旦钱财失掉，他的喜乐会跟着减少或失去，甚至因此而轻生！
卫斯理约翰的一生中，所得的钱财不少，但他所得的钱财都是为主而用。起初他每月只得三十英镑，他用二十八镑作为生活费，余下的用于周济穷人。以后他的薪金不断增加，第二年每月薪金为六十镑，他仍每月用二十八镑，以三十二镑周济穷人。第三年他每月的薪金是九十镑，他仍每月用二十八镑，余下的分给人，一直下去终生不变。他最大的财产不过是四只银调羹！所以有人批评他，说他不懂金钱的价值；他说“我岂不知道十二便士为一先令，二十先令为一镑吗？这些钱如果用在永世里就有价值，积在自己手里，换来的不过是地狱的痛苦罢了。”愿主使我们知道，我们不过是受托的人，因而积财于天。
4．是先献上自己的人
保罗论到马其顿教会的信徒，是“先把自己献给主，又归附了我们”（林后8：5）。既然他们肯先将自己献给主，自己一切所有的钱财及所有的东西，当然也连带献给主了。让我们注意先知玛拉基指责以色列人的错误，就是他们不先把自己献给神，他们不将当献给神的献上，包括十一奉献和“当献的供物”（8节），“当献的供物”一词的可指一般性的祭物，也特别用于指归祭司的部分（利10：14-15）。所以先知所指的，是向着神的仆人，就是祭司和利未人的需要。当以色列人被掳归回以后，按理可供耕地比例大大提高了；但他们不只轻忽奉献十分之一，也轻忽当献的供物，叫人体会到他们既漠视专司圣职人员的需要，他们心目中也没有神的地位。那是多么可惜的事！
然而当希西家作王的时代，却给我们看见一幅美丽的图画。历代志下第三十一章记载：希西家吩咐百姓，将祭司利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法，百姓莫不听从：（1）缴纳谕旨一出，以色列人就立刻缴纳（5节）。（2）多多的送来。“以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。”（5节）（3）用之不竭。按祭司利未人的人数不少，但百姓的供物和十分取一之物，却远超过他们的用度，以致堆积成垒，建仓储藏（6-12节）。
新爱的弟兄姊妹，昔日希西家的谕旨，与众民的热烈反应，实在足以为今天教会中的信徒善待传道人的好榜样。许多年前，在某地一个教会的长老，他清楚的表示：第一，他先有教会，然后才有自己的家；第二，他先有传道人的米，然后才有自己家中的米。这位长老如此简单的表示，真是言简意赅。愿神在今天的教会中，多多兴起这样的人来  。
第三篇  十分纳一的拦阻
十分纳一的最大拦阻就是叛逆神，不守律法，背弃圣约。神对他们说：“从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。”可见他们已经远离了神很久，在叛逆之中。因为他们从列祖的日子，已经叛逆神（耶3：6、22；7：25、26；16：11-12；何10：9）。他们主要叛逆神的事，是不守律法，背弃圣约。他们没有面向着神，而是背向着神。所以他们必须转向神，切实回心转意悔改。只要切实用心转意悔改，一切隔膜都可以除去，正如主耶稣所讲浪子的比喻（路15：11-24）。神藉耶利米发出劝导的话语说：“你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。”（耶3：22）何西阿以先知的身份呼唤以色列人说：“来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。”（何6：1）以西结呼吁着说：“你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（结33：11）这里玛拉基也代表着神呼唤，要以色列人回头转向神，神必转向他们，再向他施恩。然而当他们听了神的话后，却说：“我们如何才是转向呢？”他们深觉对他们来说是没有什么可悔改的。这样的人，简直是保罗所说的：“良心如同被热铁烙惯了一般“（提前4：2）的人！
究竟当日的以色列人如何叛逆神，不守律法，背弃圣约呢？就是夺取当纳的十分之一。注意“夺取”二字，既说“夺取”，可见十分之一本来是神的，不是人该保有的。如今在神家中，竟然有强盗抢劫所应当纳的。在神家中有强盗吗？是的，世界上有强盗，天天偷窃打劫；照样，神家中也有强盗，天天偷窃打劫。从前的以色列人是如此，今天的基督徒何独不然？
1.     夺取的原因
神藉先知玛拉基对以色列人说：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物”；他们却说：“我们在何事上夺取你的供物呢？”以色列人不遵行十一奉献，只顾自己的家庭住得好，享受得好，不理圣殿的祭司捱饿回家。犹太人的历史，就是一部背叛史。然而当日的以色列人，没有悔改，他们不知道自己背道的方向，所以他们向神强嘴争辩说：“我们如何才是转向呢？”哦！他们自以为义，认为没有什么得罪神的。这样的人真是强硬到底，无法医治的了！今天教会中多少人，何尝不是象玛拉基时代的人同样的刚硬到底，不肯谦卑转向神呢？愿神使我们虚心接受所罗门的话：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28：13）
约翰卫斯理有一次讲奉献的题目；一个吝啬的农夫听他这次讲道，听到第一点“你当尽力赚钱”，就很赞赏卫斯理所讲的。听到第二点“你当尽力积钱财”，农夫听了也甚为满意，并且以卫斯理斥责懒惰人而感到快慰。卫斯理说：“第三点，你当尽力奉献！”这回农夫听了就频频摇头说：“这回糟了！”今天有许多人正像这个农夫一样，心中常常偏离了神，刚硬到底。
有一位传道人讲道时，讲了一个故事：“有一个主妇带了七角钱到街市去，遇到一个样子十分可怜的乞丐向她求乞，这妇人很受感动，从她七角钱中拿了六角钱给他，只留下一角钱买她认为必须买的东西，岂知那乞丐并不心足，仍暗中跟在后面，把她仅余的一角扒去了。”当传道人还在讲时，听众中突然有人站起来说：“岂有此理！岂有此理！”接着传道人又说：“今日许多信徒不正是这样对待他们的主吗？在十角钱中，主已经给他们九角，剩下那应当纳给主的一角，他们还偷偷地摸了去哩！”于是所有听众都默默无声。亲爱的弟兄姐妹，请你扪心自问，你是不是这样的人呢？
2．夺取的情形
“你们通国的人都夺取我的供物。”（9节上）注意“通国的人”四字，当时夺取供物的，不是少数的人，而是全国的人，这是集体的罪。第二，夺取的对象也是最离奇的，因为是“夺取我的供物”。注意“夺取”二字，在原来的叙述中，“我”字放在首端，是特别强调的用意，不好好的奉献，不只是夺取利未人祭司或其他的人，使他们受损，最主要的是夺取神的供物，所以这罪就重大了。其实神并非要这些土产牲畜，有什么不是神所赐的呢？因为“树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。”（诗50：10-12）神所要求的是人有感恩的心，而且愿意奉献，分别为圣，为事奉神。哦！今天不少人抢神的供物，抢人的东西尚且有罪，何况抢神的东西，罪何等大呢？第三，夺取的数目更是巨大的。世上盗匪抢劫的数目，不过几十几百几千，最多也不过几万几十万几百万。但是当时以色列全国的人都夺取神的物，其数目的确是无法计算的，今天全教会的人，几乎大多数是夺取神的物，不十分纳一。神的损失，岂不更是无法计算吗？所以神的殿荒凉，他们自己还住天花板的房屋（箴1：4），就是这个缘故。教会许多人不肯十分纳一，大概有两方面的理由：
⑴     消极方面
第一因为有了欠债，所以不能十分纳一。虽然欠债，但圣经并没有说：“凡一切没有欠债的，才应当十分纳一”；而是说：“你们应当十分纳一。”我们中间有人虽欠了债，但若肯凭着信心，将每月所得的献上十分之一，深信丰富的主必能供给我们的需要；连我们所欠的债，不久必能还清的。海德（A.A.Hyde）是一位拥有百万家产的富翁。他作见证说，当他开始十一奉献的时候，正是他负债十万元的时候，许多人想，一个人在负债的时候要奉献十分之一的收入，根本是不诚实之举。海德也同意这样的说法，但有一天他却有新的领悟。他想神是他第一个债主，于是他在还债的时候先还给神，不久他终于将所有别人的债务都还清了；过不多时，又成为百万家产的富翁了。
第二因为觉得无能力，所以不能十分纳一。有人说：“我的收入太低，不够维持生活，实在无法十分纳一。”这是一个绝对合乎人性和绝对自然的问题。发出这问题的，通常都是对神少有或没有信心的人。一位传道人曾说：“假若一块钱中的九角钱不足以维持你的生活，那么常识岂不告诉你，那一角钱也不会使你多活很久吗？”假如我们不管怎样都要饿死的，那么就让我们献出十分之一，靠那十分之九活得多久就多久，以清洁的心见神；但从来都没有人这样饿死的。所以我们虽觉无能力，不能十分纳一，还须靠主实行，看看丰富的主，如何在你身上显出神迹。在美国经济不景气的时候，有一位浸信会的会友对教会的司库说：“我明白十分之一的理由，但是神知道我现在无力纳十分之一的。”谁料过了几个月后，司库却见到那位会友再纳十分之一。司库就问他说：“你现在十分纳一吗？”他说：“是的，我以前以为我的收入十分之九不够生活，所以不愿献上十分之一。哪知从那时起，我三次被减薪，每次都减十分之一！所以我还是十分纳一好了。”亲爱的弟兄姐妹，这个弟兄的经历，足以叫我们警醒，无论如何无能力，如何困难，都应该实行十分纳一。马其顿教会真是我们的好榜样，他们在极穷之时，有处在患难中受极大的试探；若是不奉献，他们有许多话可以推辞。但圣经记载他们格外显出他们乐捐的厚恩，他们不但按着力量，而且过了力量（林后8：1-3）。真是值得我们效法。
⑵     积极方面
有许多人不肯十分纳一，第一是因为觉得钱财是自己的，所以不纳十分之一。他们以为自己所赚得的钱，是完全属于自己的。但是圣经清楚教训我们说：“你们不是自己的人。”（林前6：19）“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（诗24：1）“万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的。”（该2：8）何况得资财的力量是神给我们的呢？（申8：18）我们既然不是自己的人，一切又都是属神的，更是神给我们的，我们就当最低限度献上十分之一给主，主也就供给我们所需要的。英国有一所著名的孤儿院，院长莫勒先生曾说：“我已经五十年照圣经中的原则，奉献我的十分之一，而我所得到的福分，真是一言难尽。我开始奉献的时候，没有多余的钱；但后来我越献给神，神就越加给我。”这是莫勒先生的经验之谈，我们应该效法。
第二是因为觉得收入太多而舍不得奉献。很多年前，有一位青年和一位牧师一同跪下祷告，在祷告中承诺十分纳一。那时他的薪金不过是每礼拜十元，他就每礼拜奉献一元，过了不久，他每礼拜的进款是二十元，他就每礼拜奉献二元；以后他的进款逐渐增多；他的奉献增至每礼拜十元，十五元；后来他移居别的城市，神更赐福他，他每礼拜的奉献增至二百元，四百元，最后增至八百元。他就开始舍不得了。有一天，他特地去找他的牧师，对牧师说；“牧师，你记得多年以前，我应许十分纳一吗？”牧师说：“当然记得。”他说：“我已守约直到现在。但如今我觉得我十分纳一的数目太大了，不知道怎样才能解除我的承诺呢？”那位年老的牧师想一想，很幽默的回答说：“这本是无法解除的，现在只有一法，就是让我们再一次跪下祷告，求神缩减你的收入吧！”各位！我深信没有一人愿意求神缩减自己的入息的，但却有许多人因为收入太多，就舍不得十分纳一了！
3．夺取的报应
最值得我们注意的，就是夺取神的供物所得的报应；“……咒诅就临到你们身上。”（9节下）喔！夺取神的供物，咒诅就要临到他们身上。他们通国的人，都夺取神的供物，这是集体的罪，所以集体都要受咒诅。为什么呢？从道德方面来说，抢夺别人的物件（利19：13）甚至偷窃父母的，都是很严重的罪，此人就是与强盗同类（箴28：24），夺取神的物更无法想像，因为这是属灵方面的罪，所以咒诅就要临到他们身上。那是何等可怕！究竟他们遭遇什么咒诅？有旱灾、蝗虫之灾，以及一切农作物霉烂受损的现象。先知哈该说：“你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”“天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土、山岗、五谷、新酒和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”（该1：5-6、10-11；参申28：38-39）试想他们不纳十分之一，得到这样的报应，是何等可怜！
请再听神藉摩西对他们所说的话，他们不听神的话，不谨守遵行神的诫命，他们就要不断的受咒诅。他们在城里必受咒诅，在田间也受咒诅。他们头上的天，要变为铜；脚下的地，要变为铁；降下来的雨，要变为尘沙；更要遭受疾病刀剑，霉烂的攻击，在万国中被抛来抛去！神还继续说到他们所要受的报应；“你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。你栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。……树上的橄榄不熟自落了。你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。”（申28：15-16、22-25、38-42）以色列人在奉献的事上，夺取了神的供物，招受咒诅。神告诉他们说：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮。”可见神所要求于祂百姓的，只不过是他们应尽的本分，并不苛求。在神看来，神所赐给他们的十分之中，其实只有九分要给他们的，另一分是神交在他们手中，作为他们学习“奉献初阶 ”用的，所以每逢神要给他们九分时就多给一分，使他们得着十分。他们不但不为那已有的九分知足，还舍不得将神要他们转交给神家用的那一分，那是不应该的事。从玛拉基书看来，以色列当时的处境很是穷困，他们想，如果神赐福给他们，让他们生活转为富裕，或可实行十分纳一；但照眼前的光景，只能把有残疾的牲畜献上，聊胜于无（1：8）！但神的原则刚刚与以色列人的想法相反，神认为他们不忠实的献上十分之一，正是他们穷困的原因，不但不能使神赐福给他们，甚至招致意外的亏损。按下文十一节的语气看来，他们正受蝗虫之灾、旱灾之苦。藉着他们的失败，应该作我们的的鉴戒。在撒母耳的时代，祭司以利的两个儿子，因为夺取了百姓的供物，结果受神的咒诅，他们家中没有一个老年人，他们二人又一日同死！此事清楚记载在撒母耳记上第二章里。愿神格外怜悯我们，使我们在十一奉献上知所警惕。
第四篇  十分纳一的方法
先知玛拉基对以色列人说：“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库。”（10节上）玛拉基指示他们十分纳一的几
个方法：
1． 是当纳全部的
注意，“将当纳的十分之一全然……”，“全然”二字是全部十分之一的意思。为什么当纳的十分之一的全部呢？因为这是神的物，是属神的。既是神的物，是属神的，当然我们没有权柄来支配，分开来处理；神不喜欢我们将祂的物分开来处理，祂要我们完全分别为圣来献给祂。今天在许多合理的需求和看来是值得帮助的情形之下，许多基督徒的试探，就是随便把那十分之一拿来使用。举例说：邻居有病，需要帮助；亲戚缺乏，需要帮助；信徒穷苦，需要帮肋；甚至拿来应酬，请客送礼等等。比较好一点的，就是用十一的钱买圣经送给朋友。但这不是神的吩咐，神是要我们将当纳的十分之一全然奉献给祂。但是所谓当纳十分之一的全部，究竟是怎样计算呢？是按收入总数呢？还是按盈利计算呢？可否把生活费扣除，然后才十分纳一呢？当然是按收入总数算的，如果按盈利算，那么七扣八除就所余无几了！请看圣经里面，那些属神的人如何做法。亚伯拉罕是“把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”（创14：20）雅各也是对神说：“凡你所赐给我的，我必将十分之一献给祢。”（创28：22）他们所作所说的，是指全部收入的十分之一。再看神吩咐选民献上的，是“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，……凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。不可问是好是坏……“（利27：30-33）我们留心这里的词句，就可以看见，以色列人所奉献的土产和牛羊，也都是他们全部收入的十分之一。这是我们所当注意的。
2． 是自动奉献的
当日以色列人的十分纳一，是必须再三催缴的呢？还是他们自动奉献的呢？感谢神，从这里的“送”字，就可以看出，当日他们的十一奉献，不是被动的，而是主动的。在新约教会里也有好的榜样，就是保罗在哥林多前书里说：”每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。“（林前16：2）所以最好每逢主日，我们个人也照样从自己的进项抽出十分之一来奉献；例如周薪一百，应抽出十元，放在堂会奉献封内奉献。如果我们这样做的话，我们奉献的，就不觉得太多了。因为有不少的人，一年才奉献一次，他们拿出这钱，就觉得很多了！再者马其顿教会是如何自动奉献呢？他们在大患难中受大试练的时候，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。保罗可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助，再三的求保罗准他们在这供给圣徒的恩情上有分。（林后8：1-4）
虽然这属于分享捐献，原则还是一样的。最可惜的，就是今日有不少教会，他们所需要的款项，并不是信徒自动的奉献，而是教会再三派人上门劝捐，他们才勉强的拿出些少的款项来；甚至有人连上门向他们劝捐，他们还不肯交出来的。真是可怜！这样的人，他们不知道神的爱是主动的爱：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。”（约3：16）基督的牺牲赎罪，也是主动的：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：8）愿主的爱激励我们，叫我们不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活（林后5：14-15）。“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。”（罗14：7-8）
布道家伯兰嘉在某城布道时，极力提倡奉献十分之一。聚会完毕，有一妇人对他说：“伯兰嘉先生，是应将以前偷漏神的钱补纳，或是从今天起才实行十一奉献呢？”伯兰嘉回答说：“管十一奉献的是玛拉基，你可以去问他。”第二年，伯兰嘉再到那里布道。聚会完毕，有一妇人前来问他说：“伯兰嘉先生，你认得我吗？”伯兰嘉回答说：“你不是去年自称偷漏了神的钱的那人吗？”妇人说：“是，我差不多偷漏了两百元，但并不自知。现已全数还清，且今年立志实行十一奉献，此后也必永久作诚实信徒。”伯兰嘉对妇人说：“你奉献这么多的款项，心中没有作难吗？”妇人说：“很希奇，我今虽多奉献，不但没丝毫作难，且是非常快乐，实在是前所未有的。”各位弟兄姊妹，这样自动的奉献，实是我们的模范。
从前有一位青年信徒，他在神面前立志自动奉献。当他每星期只赚得十元时，他按期很忠实地奉献一元支持主的工作。当他收入增加到十五元时，他便立志奉献二元。不久他的工作增加到二十元，他想，当我收入十五元时我能奉献给神二元，现在我当然能奉献给神四元了，于是他就这样实行。祂一直寻求按照神给他的进项逐年增加奉献。
3． 是送入仓库的
神吩咐以色列人要将当纳的十分之一，全然送入仓库。仓库在哪里呢？经文说：“使我家有粮。”注意“我家”二字，仓库是在神的家，是储蓄粮食的地方。以色列人必须将当纳的十分之一，全然送入仓库。摩西的时代，他屡次鼓励人民集中到耶和华之处，将十一奉献，完全交到会幕，然后在那里统一分配给祭司和利未人（申12：5、6、11、18、19）；若离他们太远，路太长，使他们不能把远物带到那里去，他们就可以换成银子，带往神所选择的地方去（申14：22-26）。到了希西家作犹大王时，人民久已忽略奉献的责任。他复兴宗教和复兴圣殿，人民方再度大发捐献的心。那时希西家“吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司、利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华——他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，堆积成垒；……希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了。……利未人歌楠雅掌管这事，他兄弟示每为副管。”（代下31：4-12）这是圣殿设立库房和设立司库专员的起始。到了尼希米的时代，他办理收纳捐献的事，也很有条理。他规定人民要每年将地上初熟的土产和首生的牛羊，都奉到神的殿，交给祭司；也把地土所产的十分之一，奉给利未人；利未人也当从十分之一中，取十分之一，奉到神的殿里，收在库房中。（尼10：35-38）当日尼希米派人管理库房，将举祭初熟之物和所取的十分之一都收在里头。（尼12：44）
今天每一个基督徒，也应该将当纳的十分之一，全然送入仓库。仓库在哪里？在神的家。神的家是什么？这家就是永生神的教会。（提前3：15）既然这家是永生神的教会，所我们每一个神的儿女，就有奉献十分之一给神教会的本分。我们奉献十分之一，并非为分担团体的费用，如果是这样的话，乃是为人而做；我们奉献十分之一，是为神的家而做，也是为神自己而作。这也是我们所当注意的。至于十分之一是奉献给那个教会呢？当然是特别指定为当地教会所用。其他有价值的需用或别的教会的需用，可从那十分之九中支取。如果我们留心观察，就知道除了自己的教会外，还有其他方面的工作需要支持。每一个信徒，都当向当地自己的教会负责。因为当地自己的教会，有许多的工作，也有许多的需要；倘若我们将十分之一的款项，拿去帮助别的教会，岂不是叫当地自己的教会缺乏吗？所以我们不要随着己意将十一的款项，去帮助自己以为必须帮助的教会。总而言之，我们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，就是教会，使神家有粮。纵然我们是缺乏的，也当靠主实行。有位牧师曾见证说，当他初受浸加入教会时，对奉献的见解是这样的：将收入十分之一留下，到主日拿出来奉献；遇有贫困的朋友来求助，他就从这十分之一中，拿钱帮助他，并且不要他还。那时这样做心中很平安，后来多读圣经，就觉得这样做不妥；圣经说要“全然送入仓库”，这十分之一的支配权在神，他无权过问。他明白以后，就全数拿来教会奉献。从那时起，神从没有让他缺乏什么。还有一位青年，热心爱主，乐意奉献十一金钱。婚后他顾虑到家庭的负担重了，对于十一奉献有些犹疑。牧师告诉他，他婚前如何信主爱主，婚后也当一样，试试看办不办得到。那位弟兄毅然抽出十一奉献。感谢神，使他丰富有余，超过他所想的。亲爱的弟兄姊妹，那位牧师和那位弟兄的奉献，实在值得作我们的榜样。不过教会也应注意资助教会以外的事工，不要只顾自己，否则难作神的仓库了。
第五篇  十分纳一的福气
神应许祂的子民，将当纳的十分之一，全然送入仓库；以后，神就将两方面的福分，厚厚的赐给他们。如果我们实行，神自己保证，要将福分倾下。这是神亲口的应许，决不食言，祂的话一出，决不徒然返回（赛55：11）。“神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？”（民23：19）我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。（提后2：13）
1.     神家方面
神应许以色列人十分纳一，“全然送入仓库”之后，结果是“使我家有粮”。注意，“仓库”是指圣所的库房（参王上7：51；尼10：38-39）；“使我家有粮”，这是指物质方面的需用充足，圣所的事工可以进行。我们看希西家的时代，希西家复兴宗教和复兴圣殿，鼓励人民实行十分纳一。结果那些十分取一之物，尽都送来，积成堆垒。从三月积起，到七月才完。希西家看见堆垒，就称颂神，又为众人祝福。希西家向祭司利未人查问这堆垒，大祭司亚撒利雅回答说：“自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多；因为耶和华赐福给祂的民，所剩下的才这样丰盛。”（代下31：2-10）今天教会中的每一个信徒，如果都将十分之一奉献为当地教会所用的话，深信每一个当地教会的财政问题都照样得以解决而丰富有余的。
福音传到婆罗洲的时候，那些土人的信徒是最穷的，他们的所有物，可以放进一只藏五加仑的桶子里。他们每天的工价，不过赚得几角钱；但是神的话决不能因环境不同而有所迁就。感谢神，他们自养的根基，就是建立在十分之一上。传道人劝勉他们遵守神的吩咐，又指出奉献十分之一的福分；教导他们实行，有十只鸡的，其中一只是属主的；鸡生了蛋，十个中也有一个是属主的。收割谷米，十斤中有一斤是主的。自从他们实行十分纳一以后，不但新的礼拜堂可以建造起来；而且每逢礼拜的时候，礼拜堂里就堆满了鸡、鸡蛋、米、水果、瓜菜等等。哦！婆罗洲穷信徒的十一奉献，使神家有粮，真是我们所当效法的。
如果今天教会中的每一个信徒肯奉献十一于当地的教会，那么不只当地教会的财政问题都可以解决而有余，并且教会也得着足够的经济支援，可以带着救主的福音，向还未得闻福音的新地区推进。我们不是单以奉献十一给自已的教会，使自己的教会经济充裕为满足；而是要藉着丰富的主所赐给我们的，尽力向更多的人传福音，使许许多多罪人早日归向基督。
许多年前，有一个很贫穷的少年信徒，住在乡间。当他十六岁时，正是荒年，秋天所收的粮食不够三个人全年的需用。因此，他的父亲鼓励他独立，出外自找生活。当他离家前，虔诚的父母迫切为他祷告；之后他就乘船离开家庭。船长是位热心的基督徒，很喜爱他，同情他，常常和他一同跪下祷告。船长问他有何特长，到大城里去找什么工作？他说：在家中跟父母学会了作肥皂，也在附近逐家出售肥皂，没有别的特长。船长又鼓励他，无论如何要奉献十分之一。后来他找到一间肥皂厂请求工作，厂长认为他太年轻，没有用处，就不愿雇用他：经他迫切的请求后，才收留他作杂项工作。起初没有工钱，厂方供给他吃和住；后来见他殷勤工作，又很可爱，便每周给他工资一元。他遂以九角储蓄于银行，银行职员问他为何一元存九角？他说，另一角是主的，应该献给主。从那时起，他每领工资的日子都存九角，另一角献给主，捐给教会。后来他的工资每周是两元，就存入银行一元八角，两角给主。日子久了，他的收入逐渐增多，他仍纳十一；日后存款多了，就取出来买本公司的股票。几年后，成了公司一个大股东了，这时，他捐十分之二给主。再过几年，肥皂公司的主人去世，女主人不愿继续经营，他这大股东收买了肥皂厂，自己作了厂长。他的生意由小型扩充到大工厂；由小范围扩充到全国全世界。当然以后他所奉献的，不只十分之一，是十分之二，十分之三了；他为神的家，神的事工，竭诚奉献，到处奉献建筑礼拜堂，甚至学校、医院，以及慈善事业。当然藉着他的奉献，使神家有粮，福音因此也得以推广。以后神特别赐福给他，使他有丰富的钱财，以致他说：“神啊！我的钱用不完，我不过是祢的管家；现在我用十分之一，已经绰绰有余，十分之九归给祢好了。”这人是谁呢？就是闻名世界的高露洁牙膏公司的创办人高露洁先生（William Colgate）。我们在市上所买的高露洁牙膏、香皂和快洁洗衣粉，就是他厂的产品了。
2.     自己方面
实行十一奉献，不单使神家有粮，而且自己也得了无限的福气。第十节最值得我们注意的是“以此试试我”五个字，圣经清楚教训我们不可试探神；但有一件事，神要求人试试他，这是一句非常特别的话。神是一位绝对的神，祂创造天地万物，祂是信实的、公义的，可是在这里似乎故意降低了祂的身分来迁就人，叫人试试祂。神要祂的儿女们，以十分之一来试祂，来经历祂。纳十分之一是试神，也是证明神最好的方法。献纳也是得神恩典最短的途径。许多时候，天上的窗户对某些神的儿女从来没有敞开过，这就证明他在神面前，也从来没有奉献过。彻底的奉献才有彻底的“倾福”，甚至无处可容。
神对于十分纳一的人，有以下奇妙的祝福：
（1）     敞开天上的窗户
神应许说：“以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”圣经上有好几处提到敞开窗户：挪亚的日子，天上窗户敞开了，四十昼夜降下大雨在地上，成为洪水之灾（创7：11-12）；以利沙的时代，搀扶王的军长，不信神藉以利沙的话，结果神敞开他的丰富赐粮给以色列人的时候，被践踏而死！（王下7：19-20）先知以赛亚，提到在灾难之日，神叫天上的窗户都开了，降下灾来（赛24：18）。以上所说的天上的窗户敞开，都是降下灾害的。只有先知玛拉基在这里所说的天上的窗户，才是倾福下来的。神所应许的到底是什么福呢？既说是倾福与你们，甚至无处可容，就必定包括种种的福气，是数算不尽的。圣经所记载，关于神所赐的福，是使人昌大（创24：35），使人承受地土（诗37：22），使人富足并不加上忧虑（箴10：22）。
白查理（Charlie Page）年青的时候，一度穷困到甚至一文钱也没有。一天，他在路旁参加救世军露天布道会。聚会完毕，一青年女子收取奉献，白查理对她说：“我甚愿奉献，但我没有钱，连吃饭的钱都没有了”那个青年女子就给他一元，并对他说：“你当将十分之一献给神，此后要继续如此行，无论得到多少，都将十分之一归给神，你必不至于缺乏”白查理照着去行，继续不变，遂成百万富翁；他后来奉献的，远超十分之一，所以建立了不少医院，并多方帮助主的圣工。
另有一位同工作见证说，他实行十分纳一之后，有一天，他家缺乏金钱；想到自己用盐下饭也可以；但想到两个孩子，大的体质又弱，总觉于心有愧。谁料当天晚上，有一位朋友的太太送来一只鸡，还声明是受神的感动不能不来。所以第二天，他家中没有钱反而吃鸡！然而那位朋友和他的太太，却不晓得他们的家中缺乏金钱。那是神为他们敞开天上的窗户，真是奇妙！
另有一个商人，他向神承诺，要把全部的十分之一献为主工之用。他说他的生意已多了三倍，神在交易上履行了祂的责任而有余。某弟兄见证说：“他和他的妻子同意把收入的十分之一献给主。他们作这种决定的时候，他一年大约只有七个月可以找到工作。现在，他说他有安定的工作，所赚的差不多比以前多一倍。圣经应许把物质和属灵的好处赐给那奉献给神的人，你奉献给神的不可能多过神赐给你的。”
有一位老太太为人和蔼可亲，又把所听的道理在生活上实行出来。教会的人都欢喜她，称她杨婆婆。有一次，她听了十分纳一的道理，就心里作难。聚会后，她站在门口等牧师和会友握手完毕，就前来问牧师说：“牧师，我有一件事要向你请教。神的儿女无论谁都要奉献所得的十分之一吗？”牧师毫不迟疑地回答说：“是的，圣经是这样说”她继续问：“那么神也叫我献上十分之一？”牧师毫不迟疑地回答说：“当然啦。”当时她便再说：“等一等，让我先把话说完了你才回答我。目前我只有单身一人，没有亲戚，只有一个出嫁了的侄女。我年老了，要工作也无能力，又没有其他收入，每月只靠侄女寄来的六十元过活。我所能找到最便宜的房间是四十元房租，剩下二十元勉强够过日子。如果献上六元，交了房租，就只剩十四元。牧师，神真的要我献上十分之一吗？”牧师听后，几乎要说：“不！杨婆婆，神不需要你的钱，你留着自己用吧。”可是牧师思想，我是谁胆敢更改神永存的命令？终于牧师告诉她，应该照神的吩咐献上十分之一，虽然她所献的是这么微小；但因她的忠心，神要丰丰富富地赐福给她。她听后很满意地回答说：“谢谢你，神即然这样吩咐，我一定照着行。自从我归主以来，祂从没有亏待我。我深信祂必恩待我前面的日子。”过了一个月，她交给牧师六元，牧师真想告诉她，神不需要这些钱；但牧师不敢妨碍神所安排的事。以后她每月都忠心奉献。每次牧师都把钱交给司库，签了收条给她。但牧师又总关心她，问她的生活是否过得去？回答总是“感谢神，一切都好。”有一次，她来到牧师面前说：“真奇妙，自从十一奉献，邻居待我特别友善，开始送东西给我；并且这十四元所能买到的东西，竟比原来的二十元多！神真是照着祂的应许恩待我。”几个月后，她来到牧师的书房，很高兴地告诉牧师说：“我的钱增加了！”牧师急不及待地问：“真的吗？赶快告诉我。” 她说：“我侄女的丈夫最近收入增加，她就决定多寄点钱给我。现在我每月有一百元。你看，这就是她寄来的一百元。感谢主，我的奉献可以增加到十元了，以前只有十四元生活费，现在却有五十元。我真不知怎样用这五十元。牧师，神是信实的，祂的应许永远不落空。”是的，神的恩典是超乎所求所想的，祂应许赐福给忠心十一奉献的人，祂的应许是能兑现的。神要我们试一试，我们若将十分之一献给祂，祂是否敞开天上的窗户，倾福给我们，甚至无处可容。
还要继续思想神敞开天上的窗户的应许。注意，“倾福于你们，甚至无处可容。”在这里神亲自保证，凡肯十一奉献的人，祂要将福分充充满满倾下。保罗说：“少种的少收，多种的多收”（林后9：6），“我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”（腓4：19）主耶稣也说：“施比受更为有福。”（徒20：35）又说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（路6：38）这些话都清楚说明，神要大大赐福给乐意奉献的人。请再看所罗门的箴言说：“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。”（箴11：24）在这里给我们一个宝贵的功课，你要增添，必先学会施散；你若要贫穷，只管吝惜。世人的眼光，以为施是损失，所以拼命吝惜，作守财奴，一毛不拔；结果有虫咬，能锈坏，还有贼来偷，反致贫穷。至于那些乐意施散的人，反倒增添无穷。所罗们还说：“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余；你的酒榨有新酒盈溢。”（箴3：9-10）撒勒法的寡妇，她把所有的食物给以利亚；从那时起，她却毫无所缺（王上17：8-16）。
（2）     保守地里的土产
神又应许以色列说：“……我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。”蝗虫是“吞噬者”，它来要毁坏地里的土产。蝗虫之灾，真是叫人谈虎色变；因为眼见土产禾米成熟了，岂料一场蝗虫毁坏无存。法老心地刚硬，不让以色列人出埃及的时候，神就使蝗虫遮满地面，吃尽埃及的土产，以致埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下！（出10：12-15）但是肯奉献十一的人，神却为他负责，保守他一切所有的。正如神在本处经文应许说：“我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。”
从前有两家人，同住在一块地上。他们两家人，同是一样的泥土，一家耕一半，他们没有墙分开。两家的男子，白天在工厂做工，下午放工才料理田地。他们的妻子都是基督徒，妻子各劝丈夫要纳十分之一。一个丈夫听了劝，一个却不听。他们所撒的种子，是从一个地方买来的，所种的是一样种子；而且同是一样的肥料，同是接受一样太阳和雨露。可是到收割时，一个得了丰收，另外一个所种的却给薯虫蚂蚱吃掉了。这些害虫好像有意与那一个为难，破坏他的庄稼。结果，那一个不肯奉献的农夫，就说那地土不好，不再种什么了！至于那个肯奉献的农夫，他的收获不但丰富，而且可以送到农业展览会去陈列。这件事证明了神要为那肯奉献十分之一的人负责，把所应许的福气赐给他。有一位牧师说得好，他说：“我没有看见十一奉献的人，穷得没有饭吃。”这话是真的。
有一位牧师曾见证说：他读大学时，经常去聚会。教会的各种聚会，对他有很大的造就。虽是在学生时代，但每逢接到家中寄来的生活费，必把十分之一抽出来悄悄地放在教会的奉献箱里。那时他的生活需用不但无缺，反而略有余。一九六五年他与一位毕业的主内姊妹结婚，婚后他们生活的费用相当紧缩，因为他平时一个人的费用要给两个人分享，自然手头也就越来越紧了！他心中暗暗的着急，又不忍增加新婚妻子的担忧，于是他妙想天开向神借钱，他心里默想：“主啊！我最近正是需要钱的时候，好不好让我借用十分之一的奉献，等我有钱时再把十分之一全数奉还？”这样过后不久，他去参加教会的退修会，神藉着祂的话，圣灵大大的动工，全场肃立流泪悔改，圣灵也在他心中光照，“要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮”，显出他十分之一奉献的亏欠。当时他心中默想，等散会后再把当奉献的放到奉献箱不就得了吗？岂料圣灵催促应当立刻行动，他只有顺服。想不到当他走到奉献箱前时，早就有好些人列队等候奉献了！而且多人眼角挂着悔改的眼泪！大概他们也有心照不宣的经历吧。散会之后各回到各的岗位与教会，为主作见证。郑回家后，把一切需用交托主，一点不觉得有重担。数日后接到朋友寄来一封信，拆开一看，竟是贺礼一笔，数目与他在退修会时奉献的一样。当地的邮政很方便，信件本来只要一两天就收到；但他却在婚后将近三个月才接到这笔款项，而且正是最需要的时候接到。神知道他的需要，也按时预备。郑牧师的这一个见证，正是“保守地里土产”的一个最好说明。
（3）     看顾树上的果子
神又应许以色列人说：“你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。”我们知道田间的葡萄树，最怕的是不熟而落，因为不熟而落，那葡萄树的果子就等于无用。如今神应许以色列人，他们肯献上当纳的十分之一，神要看顾他们树上的果子，未熟之先不掉下来。这是何等奇妙的应许！这福分多得甚至无处可容，出产的谷物装不下仓库，耕种的必接续收割；还在收割，接着又在耕种，丰收的情形人手都感不敷，物产实在太丰富了（参阅摩9：13），然而神却藉摩西警告以色列人说，他们若不听神的话，不遵守神的诫命，他们栽种修理葡萄园，却不收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。他们全境橄榄不熟自落了！（申28：39-40）今天的基督徒，凡肯奉献十一的人，神也必照样看顾他树上的果子。究竟成熟的果子是指什么呢？答案是：家中人平安，自己事业成功，儿女学业进步，在所作的一切事上，都亨通顺利，这都是成熟的果子。
有一位弟兄作见证说：几年前每主日奉献，他纳一元，妻子纳五角，孩子一角，当他将一元放入奉献袋时，还要故意将钱慢慢放入，盼望旁边的人看见他的奉献，他就洋洋得意了。但是有一天，圣灵光照引导他；在一个主日，他看见坐在他旁边的人奉献了十元，从此他就不敢顾盼自豪了。那时他的妻子向他提议，应当实行十一奉献；他听了之后，颇感作难，因他月薪仅五百元，倘若实行十一奉献，每月就要五十元，真是有点舍不得。但那时圣灵又启示他十一奉献的真理，如果不将十一部分完全放入，那就不是完全的十一奉献了。初时他勉强奉行，勉强顺从；这样过了三个月后，神迹就出现了。本来是勉强的，现在却是出于乐意了。神的应许也接着应验了，到了年终，他工作的公司照例多发给一个月薪金，作为年赏；但那一年公司里的一位新董事建议，每人发薪赏四个半月，全年共得十六个半月薪金！计算起来，这数目与他一年的十一奉献的数目六百元相比，已多出几倍了。从那年起，他的经济情况渐渐好转，也倍加健康；更要感谢赞美神的，神使他的信心因此坚固，灵性因此活泼，常有恩惠慈爱随着他，真是感谢主！弟兄姊妹，你愿神看顾你树上的果子，使你凡事亨通吗？你必须实行十一的奉献，才能蒙神的赐福。
（4）     成为喜乐的地方
神最后又应许以色列人说：“万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”那时咒诅已经除去，不再有蝗灾，收成之前必无天灾使果实凋落。丰收必使那地成为喜乐之地。神要使万国称他们为有福的，因为他们的地必成为喜乐之地。这又是何等宝贵的应许！究竟什么是喜乐之地呢？就是你的地方，能够平静安稳，无惊慌，无危险，人人喜欢谈论，人人喜欢到的地方。真是何等喜乐的地方！既然你的地方是人人喜欢谈论，人人喜欢到的地方，那么你自己也就成为喜乐的人，充满了荣耀，充满了福气！
喜乐来自于对神的认识和信靠，当一个人心中充满忧虑、不安、惧怕……时，自然不会有喜乐，实行十分纳一，会脱去金钱对我们的捆绑，许多时候我们不肯给，是因为舍不得，怕没钱，这是一个捆绑。当我们定意照着行时，自然不断经历神的信实与赐福，不知不觉中惧怕与担忧就没有了，心就成为喜乐之地，所经营居住之地也平安稳妥。
某位姊妹见证说：“她因过去经济状况不好，常常担心没钱花，每逢家有必要的开支，心里就紧张，久而久之，成了一种辖制，后来听到十一奉献的真理，遂决定“试一试”，不料一试之下，祝福来了。”她的薪水总是涨。跟她一同受聘的人都没有她的工资高，不仅如此，神多多祝福她，总有人送给她吃的、用的、穿的，她越经历，越觉得神可靠。信心加增了，惧怕自然没有了，越奉献，越大胆，很快就超出了十一，神也越祝福。她的喜乐大起来，到一个地步她不再担心钱的事。
还有在某城里，有一个寡妇，主动实行十分纳一献给神。她有几个孩子，于某雪夜晚餐时，吃尽了最后的一片面包，家中既无其他食物，又无分文留下。但次日清晨早餐时，这个寡妇仍然凭着信心，叫她的儿女各坐饭桌原位，一同祷告求神说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”奇妙得很，他们祷告完了，就听见叩门的声音，开了门的时候，看见一位送面包的人，车了一车面包到门口，对她说：“我这送货车因雪滑翻倒，面包落散于地，无法出售；如果你们不嫌弃，请尽量取用。”那个寡妇听了，当然乐意接受，而与儿女同声赞美主奇妙的预备。
然而实行十一奉献的人最大的喜乐，是属灵的福分，我们特别注意第十二节以后的经文，第十三至十五节是记载背逆人的说话，他们认为事奉神是徒然的，奉献是无益的。但在第十六至十八节却是记载在地上为神所作的，必蒙垂顾。若有敬畏耶和华的人彼此谈论，神就侧耳听，将他的名记在册上。所以在家中夫妻若商议今年要奉献多少钱报答神恩的时候，神就侧耳而听；而且将他们的名子记在册上，以为记念。神将来也必照各人所奉献的赏赐各人。雅各就是一个很好的例子，当他离开父家而往舅家的半路时，曾经向神许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿；凡祢所赐给我的，我必将十分之一献给祢。“（创28：20-22）当他许愿将十分之一献给神时，孑然一身，孤苦零丁，除了手中的杖外，别无所有；及至他从他母舅拉班那里回家的时候，却很富足，有很多牛、驴、羊群、仆婢、十一个儿子、一个女儿。这不是神大大的赐福给他吗？不单如此，圣经还告诉我们，将来新天新地时，圣城新耶路撒冷，有高大的墙，十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字（启21：12）。这个荣耀是无可比拟的，因为除了雅各的儿子以外，还有谁的儿子的名字写在天门呢？可见雅各所得的福气是顶大的。今天我们若肯注意奉献，神必将极大的福气临到我们；使我们成为喜乐的地方了。愿神的爱激励我们，使我们不只十一奉献，而且超过十一的奉献，以得主多多的赏赐。然而最重要的，是甘心乐意的奉献：“不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”（林后9：7）
（5）     成为流通恩典的管道
哥林多后书第九章六到十一节说：
少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记。
他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。
那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，双增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。
我们看到当我们因为十分纳一而蒙恩并更经历神时，不仅仅是为了我们自己享用，更是叫我们有力量“能多行各样善事”因“凡事富足”更可以多多施舍。如此我们就成了流通恩典的管道，叫更多的人蒙恩，也叫更多的人成为施恩者，这是多么奇妙的事，我们由一个缺乏、惧怕、贫穷的人，竟成为一个富足、喜乐且可以给出去的人，赞美主的名，祂永远配得尊荣与颂赞！
附录：  实行十分纳一之人的祷告词
主啊！我一切所有，都属于祢，我没有带什么到世上来，在离世的时候也不能带什么去。
我感谢祢让我成为一个受托者，祢所给我的光阴、金钱、才干，仍是属于祢的，求祢赐我忠心，并且用得适当。
我也求祢帮助我将所得的十分之一，“全然送入仓库”。本来十分之十都是祢的，我今将十分之一分别出来归祢用，求你使我知道这对我是一种特别的权利。
帮助我忠于所托，不为我个人挪用这些钱。不犯抢夺神之物的罪。
求祢赐我坚定的心志，将这十分之一献给祢，使更多的人得着神国的福音，并帮助我，使我因十一的奉献，渐渐地可以将我自己当作活祭献给神，为主而活。