青灰段泥与青灰泥区别:大方广圆觉修多罗了义经讲义附亲闻记2

丁一普眼请示——普眼章
 　　戊一众中具仪

 　　于是普眼菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

 　　【讲】科文中言渐修者，是圆渐，非渐渐也。

 　　戊二备陈请词
 　　己一正以备陈

 　　大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？

 　　【讲】急欲求佛怜悯，故称大悲世尊。此会指现前新学。末世指未来初心。愿为及为者，二俱当被之机故。演说修行渐次者，谓应修何等观行，观行难以遽修，其最初入手，必有由渐当急，次第入门，故先请示令知。思惟者，用心参究。众生不知，故代问云何。住持者，不被境迁。未悟者，未大开悟，求必大开，故问作何方便。盖必求圆融无碍，渐次深修也。

 　　己二反显问由

 　　世尊！若彼众生，无正方便，及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于圆觉，不能悟入。

 　　【讲】恐谓时节若至，其理自彰，何劳预为致问。故称世尊，以若彼众生等而反显之。正方便，即指修行渐次，如楞严前二渐次，不尔则入手无门。正思惟，如第三渐次，违其现业，不尔则觉路难通。虽闻如幻，坚执难融，故曰迷闷。迷者迷于我，以我相能乱心故。闷者闷于法，以法相能覆性故。为此二相迷闷，故于圆觉不能悟入。如是则正方便，正思惟，二问，其势不容已也。

 　　己三总以结请

 　　愿兴慈悲，为我等辈，及末世众生，假说方便。

 　　【讲】慈与开悟之乐，悲拔迷闷之苦，故请愿兴。假说方便者，不是单请渐次，盖通约住持等，皆方便也。良以圆觉本有，我法元空，实不假于方便。其如现会根有利钝，末世惑有厚薄。根利惑薄者，闻此三昧，已摇鞭影。根钝惑厚者反生迷闷。于觉不悟。是故以假说方便为请。盖是求佛于无方便中，权宜巧设，假立名言。令彼根钝者，迷闷释，觉性入，恩莫大焉。

 　　戊三至三显殷

 　　作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

 　　丁二师资缘合

 　　尔时世尊告普眼菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

 　　【记】上来两大科文，因大师示疾，由他师遵照讲义宣演，故无记录。（记者识）

 　　丁三酬请开示
 　　戊一长文
 　　己一约妄尽还觉以酬请
 　　庚一妄尽还净觉
 　　辛一酬修行渐次请

 　　善男子！彼新学菩萨，及末世众生。欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。

 　　【讲】文分为二。初酬修行请。欲求如来觉心者，谓如来本起因地最初发心，先以直心，正念真如，始能远离诸幻。汝等欲求，非此不可，故以应当诫之。次酬渐次请，谓行远自迩，登高自卑，汝等果能欲求，亦应有先依者。奢摩他此云止，谓外止一切恶事不应行，内止一切恶念不应起。如来于因地中，最初亦先依此，故是如来行也。禁戒者，三聚条多，难尽缕析。若约其最所发禁者，大则十重，小则四夷。坚持者，如惜浮囊，丝毫无容犯故。徒众者，从学法侣。令其四事不阙，无所忮求，名为安处。处，犹住也。设不令其安处，于自禅观时，未免有所扰故。宴坐者，宴安而坐，所谓身体及手足，静然安不动。且约因戒生定，以为入观之方便门也。静室，即清净房舍。望下即是入观之堂，望上即是坐禅之处，应当离荤臭，绝喧嚣，故云静也。

 　　【记】欲求如来净圆觉心，全以正念为根本。正念者，无念也。正念一起，如皎日当空，众林失白，那有不能离幻之理。以正念为本，方可用正思惟功夫。以下即言修持方法。若就止观分说，则奢摩他是止，谓体真止，方便随缘止，息二边分别止，是也。若止观双说，则奢摩他是体真止，观是空观。从一止一观下手，用功到究竟，则一止即三止，一观即三观。若仅依奢摩他行，则惟一止一观。依如来奢摩他行，则举一即三。止即定，观即慧，止观双修，即定慧双得。依如来奢摩他行，亦须从戒入手，可见戒为最要。如渡海之浮囊，如长夜之宝炬，如远行之导师。此章修行渐次功夫，所谓思惟，所谓住持，以奢摩他直贯到底，实为一空观也。

 　　辛二酬思惟住持请
 　　壬一明正思惟
 　　癸一观身是幻

 　　恒作是念：我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体。和合为相，实同幻化。

 　　【讲】恒念者，谓二六时内，四威仪中，念兹在兹，不可须臾离也。先观身者，以我执偏重，急先务也。四大和合句是总观。谓坚、湿、暖、动、假合为身，此易知者。所谓下是别观。稍难知者，故详示之。发生头上，毛遍身中，指之甲，口之牙，肉之表，皮之衬，肉之力曰筋，肉之核曰骨，骨中脂曰髓，顶中髓曰脑，以及身之垢腻，身之颜色，此等皆属于地也。口垂曰唾，鼻出曰涕，肉溃曰脓，红润曰血，血之精内会曰津，外泄曰液，涎沫，唾之病也。喉出曰痰，目流曰泪，乃至精气便利等，皆属于水也。身中之暖触是气，从火大来，故仍属火。身中动作运转，从风大来，故仍属风。如楞严之八还，皆向来处去。此经之四归，亦向来处归。归、属也。但彼以各还显有性，此以各归显无身。故次下即云四大各离，身在何处？只此一言，教下手习观时也。正观之时，各有所归，即名为离。离则无身，故征以当在何处？实显其无处也。处尚不有，体复何云？故曰即知无体。和合者，四大假合。为相者，幻妄称相。相即无相，故曰同幻。

 　　【记】恒即是正。念即思惟。念兹在兹，不令邪思搀入。我今此身至实同幻化，实一参究之大话头。

 　　癸二观心是幻

 　　四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气于中积聚。似有缘相，假名为心。善男子！此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。于中缘尘，各归散灭。毕竟无有；缘心可见。

 　　【讲】承上已知身同幻化，如何复有根尘及识心耶？故以四缘假合等云云。四缘指见、闻、觉、知、以四性皆有能缘义故。以四性和合，妄有根相。六根者，见为眼根，闻为耳根，觉为鼻舌身之三根，以三根皆合而方知，故总名为觉，知为意根，此先有六根也。因有六根，复对外之四大，故称六根四大。然内之四性，既可分为六根，外之四大，亦可分为六尘，此次有六尘也。中即是内，合成者，谓内根外尘，合成十二处也。缘气，指六识缘影。缘影虽妄，居然有六识之气分，故曰缘气，于中积聚，谓于内外根尘之中，积聚不散，此后有六识也。似有能缘之相，既称似有，安得为真？故云假名为心。然根尘识三，虽同妄有。而起惑造业，惟六识之力最强。急欲令其观识虚妄，至重呼以告之，俾留意也。此虚妄心，即指六处识心。托尘似现，故曰无尘不有。即彼外之六尘，亦是四大假合，若四大分解，则无尘可得。据此则于根尘识中，能缘之根，所缘之尘，各归散灭。内外不成，中云何立，故云毕竟无有缘心可见。毕竟者，决定义，谓到底无有也。首章云：‘一切众生，从无始来，种种颠倒，妄认四大为身，六尘缘影为心’。今既观身心二俱如幻，自是不复妄认，则颠倒日损，而正见日益矣。总结正思惟竟。

 　　【记】见、闻、觉、知、能缘色、声、香、味、触、有此能缘之性，故有六根。虚妄而有能缘之气分，此气分由四大而得，入于六根之中，积聚而有缘相。我们修观时，在静室中。试参究此境界，外无身，内无心，一念不起，心与境合，当体即真。直至圆裹三世，一切平等不动，此观方修到底。

 　　壬二明正住持
 　　癸一法说

 　　善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。

 　　【讲】彼众生，指求圆觉之人。求净圆觉，须先观身如幻。如幻之境能住持，则幻身自灭。幻身灭故能住持，则幻心亦灭。以心依于身，身灭则心无所依故。幻心灭故能住持，则幻尘亦灭。以尘托心现，心灭则尘无所托故。幻尘灭故能住持，则幻灭亦灭。以为灭尘故，立幻灭名。尘既已灭，幻灭无所用故。幻灭灭，故能住持，则是法法皆真，故曰非幻。非幻则体无终穷，故不灭也。

 　　【记】奢摩他一观到底，方知身是幻，心是垢，幻灭而非幻现前，乃不灭也。

 　　癸二喻说

 　　譬如磨镜，垢尽明现。

 　　【讲】求净圆觉，如磨镜然。幻身，幻心，幻尘，幻灭，重重盖覆，不是净圆觉心，皆如镜上之垢。身灭心灭，乃至幻灭亦灭，如镜垢磨尽，非幻即觉心也。如镜之本明，全体俱现。喻文虽略，摄义无遗耳。

 　　癸三法合

 　　善男子！当知身心。皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。

 　　【讲】恐其闻久失意，故重呼以教之。不了身心如幻，执我，执法，盖覆净圆觉心，故云皆为幻垢。垢相，指身心尘灭四重。必至尽灭，方为永灭。如是则法法皆真，故云十方清净。此约义而合也。

 　　【记】看讲义自明。

 　　癸四结示
 　　子一结示因执成垢
 　　丑一喻显

 　　善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。

 　　【讲】清净摩尼宝珠，此珠龙王髻中所有。清净言其体内外明彻，无垢染故。摩尼言其用，此云如意，能雨宝故。宝珠言其相，非寻常物，珠中宝故。□是影现，对彼外之五色，影现于内，故云□于五色。喻如净圆觉心，对众生外之五阴身心，影现心内。随方各现者，何方有五色，即于何方影现。喻众生何类中有五阴身心，即随何类影现，如形影相肖也。世人不知是影，名为愚痴。喻众生不达是幻，名为凡小。以凡夫愚我，小乘愚法，同一愚也。影元无实，由世间不知是影，遂见五色。喻幻元非真，由凡小不了是幻，遂执真有五阴。执我执法，即其相也。

 　　【记】讲义文显可知。

 　　丑二法合

 　　善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。

 　　【讲】圆觉净性，合摩尼宝珠。现于身心，合□于五色。随类各应，合随方各现。迷影迷幻，义亦相似，故皆以愚痴名之。说净圆觉，实有自相，合摩尼实有五色。法喻义同，故云亦复如是。

 　　【记】圆觉净性是体，即圆成实性，乃实有者。现于身心是用，即依他起性，乃如幻者。遇净缘即应四圣，遇染缘即应六凡，故曰随类各应。实有如是身心自相，为遍计执性，乃本空者。

 　　丑三结成

 　　由此不能远于幻化。

 　　【讲】承上执为实有而言。谓由此执身心为实有，于中诤人竞我，计是较非，所以不能远于幻化。既不能远，自应常在其中。惑业苦三，如恶叉聚，轮转往复，染污觉心，成深垢也。

 　　子二结示垢尽还净

 　　是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。

 　　【讲】是故二字，承上不能远离而言。所以不能远离，由于不知身心是个幻垢。以是之故，我说身心是幻是垢。若能知得是身如幻者，应当远离。知心是垢者，设法对治。对即对治心垢，离即远离身幻也。果能对离幻垢，佛说是人名为菩萨，非寻常人比也。垢尽者，不肯得少为足，必至究竟净尽。垢既净尽，则对治亦无所用矣，故曰对除。垢尽对除，即无对垢之人，人既不有，名将安立，故云即无对垢及说名者。至此，岂非全体净觉妙心耶？故科名垢尽还净。

 　　【记】不能离垢，是六凡众生。能离垢，是菩萨。垢尽对除，即如来。即无对垢及说名者，即净圆觉性。绝对无待，即佛之名字，亦用不著。

 　　庚二随顺还圆觉
 　　辛一理事互融
 　　壬一承前起后

 　　善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。无边虚空，觉所显发。

 　　【讲】菩萨众生，均是求圆觉人也。证得诸幻灭影像者，谓一切诸法，本属幻有，元是净心影像，今以得正住持故，一得永得，再不至为影像所摇，故云证得。尔时，即证得之时，影像既灭，净觉毕露，故云便得清净。无方者，即周遍义。无边虚空，向因无明幻垢，障蔽净圆，而成顽虚。今证得幻灭障除，觉性显发，则无边虚空，转成无际净圆矣。楞严云：‘一人发真归元，十方虚空，皆悉销殒’。正此谓也。前云无方清净，于此可见。

 　　【记】证得诸幻灭影像，是时惟有净圆觉性，故得无方清净。无边虚空，空观到底，则一空一切空，所谓净裸裸赤洒洒地也。虚空最大，然尚包含于觉性之中，性融妙理，虚空不大，盖对妄方有。既觉则虚空无边，即虚空即觉，即觉即虚空，故云觉所显发。

 　　壬二正明理事
 　　癸一依理成事
 　　子一成世间法
 　　丑一别明
 　　寅一成根处

 　　觉圆明故，显心清净。心清净故，见尘清净。见清净故，眼根清净。根清净故，眼识清净。识清净故，闻尘清净。闻清净故，耳根清净。根清净故，耳识清净。识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻，舌，身，意，亦复如是。

 　　【讲】承上无边虚空，尚是觉所显发。则觉心圆满；明净可知。正由圆满明净故，则无法不显。因无法不显，则显随缘所成阿赖耶识，亦成清净心也。由赖耶清净故，依赖耶所分见尘之性，亦成清净性也。由见性净故，则见性所依之眼根，亦成清净性也。由眼根净故，则所发之识，亦成清净性也。由眼识净故，则赖耶所分闻尘之性，亦成清净性也。如是乃至，可以例推。

 　　【记】觉既圆明，则随处皆清净。昔时心逐境移，故不清净。今则如明镜照物，故清净。心既清净，则起于心之见性等，亦自然清净。

 　　寅二成尘处

 　　善男子！根清净故，色尘清净。色清净故，声尘清净。香、味、触、法、亦复如是。

 　　【讲】六性六识，皆依于根，故统言根。谓六根之中，根根兼性与识，皆成清净之性。由是之故，则根所对之尘，亦成清净性也。

 　　寅三成大种

 　　善男子！六尘清净故，地大清净。地清净故，水大清净。火大、风大、亦复如是。

 　　【讲】六尘对根之别相，一一皆成清净性故。则觉性随缘所成之四大，亦成清净性也。

 　　【记】可以例知。

 　　丑二总结

 　　善男子！四大清净故，十二处，十八界，二十五有清净。

 　　【讲】承上由四大各成清净性故，则随缘所成内根外尘中识之处界，皆亦各成清净性也。二十五有，指三界众生所依住之处也。古德颂云：‘四州四恶趣，六欲并梵天。四禅四空处，无想及那含’。通称为有者，以其中生死因果不能无故。举此处，界、有、三、赅尽世间法也。然诸经论，皆称四大为种，以其能成诸法。殊不知所以能成者，不在相而在性，今则方显其是依彼圆觉净性所现。然能现者，既无方清净。则所现者，故一一皆成清净性也。

 　　【记】看讲义可知。

 　　子二成出世法

 　　【讲】或问世间法从染缘生，可说令净。出世法从净缘生，已是净法，何故亦说令净耶？大疏答云：‘若凡圣对待，则胜劣悬殊。若称法界观，二皆幻化，既皆从缘而起，缘无自体故’。大乘止观二卷八页云：譬如一明镜。能现人马像。若以像约镜，乃云人像镜，马像镜，便有二镜之名。若废像论镜，其唯一焉。若复以此无二之镜体，收彼人马之异像者，人马之像，亦即同体无二也。净心如镜，世间出世间如像，类此可知。以是义故，法界法尔常同常别。

 　　彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。

 　　【讲】彼指上科。谓据上所说世法，皆彼觉性所显而成清净。由彼染缘所成世法清净故，则净性随缘所成出世之法，若因若果，一一皆成清净之性，故统言一切清净也。此中唯三十七品助道法属因。其余均属果。陀罗尼通包因果。此科所列法相，诸大乘经，多标其名目。各家疏解，仍未尽详释。惟大疏最极精详，阅者知所尚焉。

 　　【记】在众生分上，见六凡起厌，见四圣起欣，故不清净。今证真空，知空性圆明，故六凡四圣境界，悉皆清净。此清净即自性本体，寂而常照，照而常寂，所谓如如智如如理也。十力，佛之十种智力，即方便智中开出。一、知是处非处。如持五戒，行十善。应受人天之报，是是处。然临命终后，夙世业果先熟，忽生恶趣，是非处。故须通三世计算，此非大圣人不能知。二、知过现未来及顺现等三报。三、知诸禅解脱，三昧垢净。诸禅，世间禅，出世禅也。三昧有真谛，有俗谛。垢，凡夫定。净，圣人定。四、知信等五根。上中下谁一根强，即由谁一根入道。五、知种种欲乐。有如是欲，能乐如是法。六、知一三五乘；贪嗔痴等种种性欲。七、知一切道至处。是出世法，行如是道，至如是处。八、知宿住，即宿命通。九、知死此生彼。即天眼智。十、知自解脱无疑，亦知众生漏尽涅槃。四无所畏。一、正知一切法，言我是一切正智人等。二、尽诸漏及习，言我漏尽等。三、说一切障道法。四、说尽苦道。佛作诚言，说此四法，决定无畏。四无碍智。智缘四境，无拘碍故。一法。如说地水火风等。二义。如坚湿暖动等。三词。谓得彼方言以说地等。四于三种智中乐说。十八不共法。力等，二乘有分。惟十八不共法，二乘无分。一、二、三、身口念无失，佛之身、行、住、坐、卧、皆无失仪，为身无失。说法无一句说错，无一句不投机，为口无失。众生意根，随时流动，佛则寂而常照，照而常寂，为念无失。四、无异相。真相无相。为无异相。落于九界之中，即菩萨亦有异相。五、无不定心。佛心如澄渟水，如无风灯，故无不定之心。六、无不知已舍。佛于不苦不乐受中，知生住灭时。故念念心中，粗细深浅，无不悉知。知已而舍，如明镜照物，不留片影。七、欲无减。言度生之欲无减也。八、精进无减。九、念无减。十、慧无减，慧即平等性智。十一、解脱无减，即妙观察智。十二、解脱知见无减，即大圆镜智。十三、四、五、一切身口意业，随智慧行。佛之身口意是三轮，故随智慧而行。十六、七、八、以智慧知过去现在未来，通达无碍。三十七助道品。谓四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八正道分也。四念处者，一观身不净，二观受是苦，三观心念念无常。四观诸法无我。四正勤者，一未生恶念令不生，二已生恶念令灭。三未生善念令生，四已生善念令增广。四神足者，谓欲、勤、心、观、修此四神足，可得神通。亦名四如意足。五根、五力、见前。七菩提分，即七觉支，与八正道俱见前。定与慧或不平均，故须用七觉调平之，调平则定慧均等，而可入正道。以上名相，学佛法者，不可不知。然亦不可执著名相。

 　　癸二融事同理
 　　子一同理清净
 　　丑一正报同理

 　　善男子！一切实相性清净故，一身清净。一身清净故，多身清净。多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

 　　【讲】一切，通赅世出世法。实相，略疏云：缘生诸法，皆是虚妄。会缘入实，即为实相。的指真如净性，而为诸法真实之相。所谓无相不相，名为实相。谓上来世出世法，虽有染净差别之相。今为觉性所显，同成一实相性清净也。由此诸法同一性清净故，托诸法以显己身。即应融会得一己之身，与彼诸法同一实相清净。由己身清净故，因己会他，亦应融会得多众之身，同一实相而得清净也。如是扩而充之，自一方众生，乃至十方众生，同一圆觉清净。上言实相，今又言圆觉者，以圆觉乃实相之本体，实相即圆觉真如之自性。由真如不守自性，晦昧真体，现起妄相，愚迷执以为身。由执身故，尚不见自性，岂见本体？今乃悟妄即真，由真见体。故曰圆觉清净。上云无边虚空，觉所显发。今提出圆觉清净，显应融会世界虚空等，咸同清净。至下便见。

 　　【记】此章虽说修行渐次。然至此恰是言悟修证三者，不可偏废。所悟之理，即妙圆觉心。理虽悟，而在凡夫地位；为无明所蔽，不能受用，故须修。修者，修所悟也。修时净除现业流识，方能证。证者，无明破而得受用也。修即上来所说奢摩他行，即空观。空观到底，即得圆觉净心，于是世出世法，同一清净。何以故？同一觉故。觉则称为一切实相性，无人我染净有无等相。既云实相，何以有一切。盖一切乃指诸法而言，即上文世出世法皆是。实相有性，虚相无性。前文四大至八万四千陀罗尼，皆属虚相。虚相既除，实相自然清净。既能清净，即不必离身，故一身清净。一即多，多即一，故多身清净。修奢摩他行。以正思惟心，照一切生灭之相。生灭是所观，正思惟是能观。凡生灭皆因境而生。我既无生，何须托境。境因心而有。我既无心，安得有境？由此圆照一心，生灭二相，寂然不生，故境空。有空相，犹陷于偏。必并空相无之，乃为真空。如是不必离空，空即实相。不必离照，照即实相。不必离生灭，生灭即实相。不必离身，身即实相。故云多身清净，乃至圆觉清净。此一段文极微细，非思议所能到。盖众生所用以思议者，皆分别心，未能离念也。然又不可诿为此系如来境界，非凡夫所可造。须知如来亦由凡夫修得。应当照上文所言，正念持戒奢摩他行做起。夫真如不守自性，则迷圆觉为不觉，迷妙明为无明。由因中之痴而生三细，为根无明。由缘中之痴而生六粗，为本无明。由根本无明，而生枝末无明。枝无明，思惑也。末无明，见惑也。如此则自性尚不见，安能见一真本体哉？

 　　丑二依报同理

 　　善男子！一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。

 　　【讲】承上应云十方众生清净故，由正会依，故得世界亦清净也。由一现住世界清净故，缘一通多，故应融会得多世界同一而清净也。扩而充之，乃至尽于虚空，圆裹三世，所有一切世界，同一实相平等清净不动。上言清净。今又言平等不动。以世界有染净不同，若对染说净，亦非真净，此则染净同归一性，故曰平等。不动者，约三世论，以清净心有过现未来，亦非真净。今则圆裹三世，同归真常，故曰不动。又上云：证得诸幻灭影像故，便得无方清净。此提出平等不动，显应知觉性遍满，清净不动，圆无际故。

 　　【记】性清净故相清净。理清净故事清净。融理同事即融相归性。何以故？性相不二，理事一如故。世界本无染污，染污全由众生分别妄执之心。心既清净，则不必离身而身清净。身既清净，则不必离世界而世界清净。觉性圆明，竖穷三际，横遍十方，故虚空清净。圆裹三世者，过去未来，皆摄入现在，初无三世之相，故云平等。此处提出不动二字，最宜注意！盖前文所言皆为遣，此言不动为立。遣则一切俱非，立则一切俱是。何以故？同一实相，同一觉故。

 　　子二同理不动

 　　善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

 　　【讲】能同者事，所同者理。事有世出世法。世法虽多，五大赅之。五大之中，空大居先，故今先言虚空。承上会得虚空如是平等不动，则见虚空者是谁？殊不知非虚空有动不动，当知是觉性平等不动也。四大亦然。如是乃至，超略词也。承上世法既尔，例知出世法，亦无不皆然也。此段经意。由前以理融事，事同理而平等，故每见一事，即点明曰觉性平等不动。虽然如是，而事理依然似有二体。至下文，则理事浑然无二矣。

 　　【记】从真空而显不空，故曰不动。不动者，诸法寂灭相。众生以生灭心观之，故有动相。并非法动，实是心动。六祖云：不是风动，不是幡动，仁者心动，即此理也。上来遣。先从世间法遣起，而后及于出世法。此处立。亦由世间法起，而及于出世法。世间法不外五大，空大居先，故首言虚空。虚空无相，有何动与不动？盖不动者，觉性也。文中当知二字，最宜注意。并非四大有动与不动，乃觉性之生灭。迷觉则四大动，悟觉则四大不动。如是推至出世间法亦然。对境不起分别，境即是心。若起分别，能见是妄，所见亦妄。故处处点醒觉性平等不动。

 　　子三同理遍圆

 　　善男子！觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界。

 　　【讲】此总承前一切诸法，俱为觉性圆明所显，而成清净不动。证知觉性遍满法界，无法不包，无界不遍，故曰圆无际也。既知觉性如是，又复应知法界中所有内之六根，浑同觉性遍法界也。若不遍满，则成有际。故向下诸法，皆由圆无际故，一一悉遍满也。世出世法，无不皆然，岂非理事互融乎？

 　　【记】觉性遍满。彼六根安能离觉性，故亦遍满。根本无根，因尘而有。尘本无尘，因根而有。根既遍满，故六尘亦遍满，尘不离四大，四大不离尘。尘既遍满，故四大亦遍满。世间法遍满，则出世法亦遍满，法界一切法，皆自性所具故。然不可言自性即一切法，心本非一非多，不可执定是一，亦不可执定是多。

 　　辛二摄入无碍
 　　壬一所证互相摄入

 　　善男子！由彼妙觉性遍满故。根性尘性，无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门，无坏无杂。如百千灯，光照一室。其光遍满，无坏无杂。

 　　【讲】此法说也。由彼妙觉性遍满世出世法故，此承上文出摄入之由也。根性尘性等，约世法言之。由性遍满故，根尘随性，一一皆无坏无杂。谓根入尘而根不坏，尘入根而尘不杂。如根入尘既尔，尘入根亦然，故总云无坏无杂。根尘无坏句，牒上为由。不言无杂者，可例知故。如是则四大性，力无畏性，乃至陀罗尼门性，一一皆无坏无杂。如百千下，喻显。灯喻世出世法，光喻诸法之性，室喻尽虚空界。光各遍满，喻互相摄入。末句。谓此光入彼光，不见坏相。彼光摄此光，不见杂相。喻诸法之性，可知。

 　　【记】如来说法。必先说一切俱非而遣之。然后复说一切俱是而立之。佛法之妙，妙在此。此处所以于离一切相后，再说妙觉也。妙觉是性，根尘是相，性相由来不二故。以妙觉性与根尘互相摄入。根尘入妙觉，不失其本体，故云无坏。妙觉入根尘，妙觉依然如故，不见有根尘杂在其中，故云无杂。世间法入妙觉性中，世间法无坏。妙觉性摄世间法，妙觉依然无杂。如是乃至出世间法亦然。此之谓理事无碍，事事无碍。如百千灯，其一灯之光，遍满一室，百千灯光，亦遍满一室，岂复有坏有杂耶？

 　　壬二能证彼此无碍

 　　善男子！觉成就故。当知菩萨不与法缚，不求法脱。不厌生死，不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境。其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。

 　　【讲】证知觉性遍满诸法，无坏无杂，名为成就。由成就故。当知此等菩萨，不与诸法作系缚，不求于法成解脱。以既知觉性遍满，则法法皆觉，缚脱无二故。既知觉遍，则生死亦觉，涅槃亦觉。故于生死不厌，涅槃不爱。持亦觉，毁亦觉，故不敬不憎。久亦觉，初亦觉，故不重不轻。上来所以一切平等者，何故尔耶？盖觉性遍满，无法不觉故。故云一切觉故。譬如下，更以喻显。眼性之光，喻妙觉明性。以性光在眼，喻妙觉明性之在法故。前境者，统赅眼家所见。喻一切法，统为妙觉明心所照故。晓了者，不假分别。喻妙觉圆照，不涉思惟。其光遍满，喻一切皆觉。得无憎爱，即喻一切平等。科云彼此无碍者此也。

 　　【记】觉成就故四字，最要紧！觉未成就，则于一切法有善恶彼此相对待。觉成就，则法法无非觉性。菩萨，指觉成就者言。于世法无缚相，故不厌生死。于出世法无解脱相，故不求涅槃。觉性圆明不动，不见有持戒毁禁之相，何有于敬憎。觉未成就断难借口。觉未成就，故见有久习初学之分。成就则真觉圆明，是现量境界，故无所重轻。眼光如明镜，照了前境。光是体，乃第八识之见分。所照山河大地，乃第八识之相分。以现量照前境，不起分别，故无憎爱。若一入六识比量，则有憎爱矣。光体无二者，眼中之光，与诸法之体，根境不二，能所一如，故曰无憎爱也。

 　　己二约修习成益而开示
 　　庚一承明修习成益
 　　辛一知众生本来成佛益

 　　善男子！此菩萨及末世众生。修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃。犹如昨梦。

 　　【讲】此科文虽承上而来，而此菩萨，却不指觉成就，乃遍指末世中乍发心者。修习此心，即依圆观。直观此心，日久功纯，豁尔心开，顿见此心，朗然虚静。不见有行可修，有果可证，故云无修，亦无成就。惟一圆觉普照，寂灭之性存焉。于中下，且约依报言之。于中者，即于圆觉寂灭性中，随缘现起恒沙诸佛世界。且不是一恒沙，乃有不可说恒河沙诸佛世界，乃阿僧祇不可说。又非一阿僧祇，乃百千万亿阿僧祇，如是不可说诸佛世界。大疏云：然此中意，盖直指尽虚空界所有世界，不是算其数量，为欲引机造无边境，故假积多数耳。喻从缘现起，本无自性，故如空华。成坏变迁，了无定体，故云乱起乱灭。总显空华无实，世界非有，唯一圆觉普照寂灭无二也。不即者，不即世界，从缘无性故。不离者，不离觉性，当体即真故。次约正报言。准前依报，应是于圆照寂灭性中，现起十种法界。因惑业结缚，而成六凡。缘修无为解脱，而成四圣。虽缚脱不同，俱是缘起无性，当体即真，故双无也。始知者，由无缚脱而始知也。既无缚脱，盖是四圣六凡，同一圆觉。圆觉既同，则众生本来圆觉，与佛无二，故云本来成佛。由此返观，从前众生之轮转生死，并诸佛之取证涅槃。均是迷眼所见，非圆觉之真境，故云犹如昨夜一梦，觉后元空故也。

 　　【记】欲成就利益，自己受用，必假修习。本文修习，承上文佛言而来。修习方法，先当正念，次当持戒修定，然后得慧成益。正念是修习时第一下手功夫，本此正念，然后依奢摩他行，坚持禁戒。坚持禁戒，为修奢摩他行之根本。奢摩他者，在因曰止，在果曰定，因戒生定，因定生慧，得此定慧，方能成益。修习所成之利益，即在得成就三字。夫众生本来成佛一语，言之虽易，知之实难。盖佛者，觉也。若谓即今是佛，试问我辈二六时中，常觉否？不迷否？若常不觉则迷矣！迷则非佛而众生矣！是故应当修习。修习成就，即能由迷而觉，而有成佛之利益矣。于此无修亦无成就。此两无字，须细加研究。上文云修习得成就。是明明有修有成就，何以云无？须从修习此心得成就者一句注意。盖自正念坚持禁戒，而观此四大假合之身，与六尘缘影之心，识得身心皆属幻妄。知幻即离，何尝落于方便。离幻即觉，何尝落于渐次。至于诸幻既离，真心独露，觉相圆明。方知向来所修者，不是修真心，乃是修妄心。不是修智，乃是修习气。不是修无，乃是修有。不是修空，乃是修幻妄境界也。良由圆觉心性，无法不具，无觉不周，不增一丝，不减一毫，本来遍满，本来清净，更何须修？又何成就？故曰无修无成就也。然须修习此心得成就后，方可说无修无成就。断不可于未成就之时，先说无修无成就也。圆觉普照寂灭无二者。圆觉普照，为本有之妙智。寂灭，为本有之妙理。理智一如，故曰无二。盖自修习成就以后，遂有此境界现前。所谓尽大地是沙门一只眼，尽十方是当前一卷经。睁开此眼一看，十方虚空，无量无边，如在目前，一切净秽国土，皆我性中之物。凡修行人须先识得此心，竖穷横遍，以此竖穷横遍之心，起修得证，方知此种境界。总之一切诸佛国土，皆在凡人圆觉寂灭之心中。故当以圆觉寂灭之性，为能修之智。即以圆觉寂灭之境，为所修之境。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界句，阿僧祇，不可说，皆是数名，华严第五十二数，名阿僧祇，此云无数。华严十大数中，以阿僧祇为首数，不可说为第九数。恒河本名殑伽。译为天堂来。此河之沙，其细如面。恒河沙者，极形其多耳。此所谓百千万亿阿僧祇不可说等，世尊并非实指其数，乃教众生须将心量扩得如此广大也。犹如空华乱起乱灭不即不离三句。一切世界，虽有净染不同，然皆不外乎缘起。众生世界，从染缘起。诸佛国土，从净缘起。缘起无自性，故如空华。既有世界，即有成坏变迁，成如空华之起，坏如空华之灭，于自性上了无起灭。不即者，缘起无性也。不离者，当体即真也。以上皆就依报言。无缚无脱，此一句就正报言。迷此性而为业所缚故有六凡众生，众生日在缚中，悟此性而得解脱，故有三圣菩萨，菩萨得一脱字。今既修习成就，始知众生本来无缚，更何须脱？生佛一如，故曰无缚无脱。始知众生本来成佛，犹言从前仅闻此语，今则始知其实也。始知，即是始觉。本成，即是本觉。始觉与本觉，并非二觉。此惟修习成就，然后能知。生死涅槃犹如昨梦者，生死涅槃，本是对待而言。至修习成就，则观众生之生死，如梦中之呓语，三圣之涅槃，亦如梦中之呓语。梦觉即空，二皆无有，故曰犹如昨梦。

 　　辛二了性平等不坏益

 　　善男了！如昨梦故。当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所。毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。

 　　【讲】由前如昨梦故。始知生死涅槃，俱是妄境，觉后元空。既觉元空。则生死空，故无起，谓不起烦恼成生死故。涅槃空，故无灭，则不灭生死证涅槃故。不成生死，则生死无来。不证涅槃，则涅槃无去。此摄如昨梦故，以示生死涅槃无起灭去来相也。其所证句，次摄前生死涅槃无起灭去来之相而言。所证即是涅槃，其中有得失取舍四相。得失二相，约菩萨言。若进修，则得涅槃失生死。懈退，则得生死失涅槃，取舍二相，约凡小言。小乘慕灭谛，则厌舍生死取涅槃。凡夫乐世间，则取著生死舍涅槃，此约梦事迷位言也。今从梦觉，得悟生死涅槃元空，无起灭去来之相，故所证之相亦空也。故云无得无失，无取无舍。能证者，指能证之行有四。一作行。谓作种种行，欲求涅槃，二止行。谓永息诸念，一切寂然。三任行。谓任彼一切，随诸法性。四灭行。谓身心根尘，一切永灭。由所证之四相既空，则能证之四行，焉能独立？故亦无也。于此句，亦是摄前。谓于能所证中，悟得无能无所也。据此乃是能所两忘，对待斯绝，唯一无二之性，孤然独立，即圆觉妙性，遍满无际也。证及证者，指法与人。今云毕竟无者，意谓若有人法，即有二相，既证寂灭无二之性，则能所两忘，人法不立，故毕竟无亦无也。至此则一切圣凡依正等法，浑同圆觉普照寂灭无二之性。于世界，不见有染有净，圣凡，不见有高有下，故云平等。且是常住世间，永劫不朽，故复云不坏也。

 　　【记】梦里虽有，觉后原无，故云当知。无起无灭，约菩萨言。无来无去，约凡小言。不了生死涅槃是梦，则生为起，死为灭，生为来，死为去。今既了得生死涅槃如梦，则并无起灭来去矣。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者无作无止无任无灭等句。所证是理。能证是行。既得成就以后，则知所证之理，为本性自有之真理。从来无失，更何有得？本未曾舍，复云何取。作止任灭四种，是行病。如修行之人，不悟自性而盲修，劳力无已，是之谓作。若悟圆觉，当体即真，更何须作。因有妄念，故须止。若识得本觉圆明，复何须止？任者，任生死也。灭者，灭烦恼也。未成就以前，生任其生，死任其死，故永为凡夫。若圆明性中，本无任相。烦恼犹如空华，但须知其虚妄而已，更不用灭。良由成就之后，圆觉普照，寂灭无二，了无作止任灭之可言也。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者等句。既无作止任灭之能，故云无能。亦无得失取舍之相，故云无所。毕竟无证者，无所证之理。亦无证者，无能证之人也。

 　　庚二应前所请结示

 　　善男子！彼诸菩萨，如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。

 　　【讲】节节称善，皆为令其著意。况今结答，更宜审听。呼而告之，叮咛益切故。彼诸菩萨，统现会及末世初发心者，应前所请，皆当被之机也。如是修行者，指前如我所说，如幻三昧，当如是而修也。如是渐次者，如我所说，先依如来奢摩他行，坚持禁戒等。如是思惟者，即教伊恒作是念，我今此身等。如是住持者，即指彼众生，幻身灭故，幻心亦灭等。如是方便句，总收上来修行渐次思惟住持等，由浅入深，皆方便也。如是开悟者，教令一一皆如是开通悟入，乃能得依观起修，依理成事，融事同理，世出世法，一一清净，不但自身豁然贯通，亦令众生，普皆开悟也。

 　　【记】此因末世难得成就之人，故只曰彼诸菩萨。如是修行者，即依奢摩他行，坚持禁戒之谓也。如是渐次者，即先空幻身，次空幻心，次空幻觉，次空幻空是也。如是悟，如是修，如是照，故曰如是思惟。诸幻尽离，一切清净，故曰如是住持。修行，渐次，思惟，住持，一一皆是方便，故曰如是方便。迷者不悟，闷者不开，知得如是修行渐次思惟住持，念兹在兹，前途无障，便是开悟，何至迷闷。

 　　戊二偈颂
 　　己一颂妄尽还觉
 　　庚一颂妄尽还净觉

 　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 　　普眼汝当知。一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘。四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净。

 　　【讲】前七句，颂前正思惟中身心如幻义也。一切二句，教总观。身相二句。教别观。四大二句，结显虚妄。如是二句，颂正住持义。

 　　【记】身相属四大四句，参禅人可作为话头看。色阴之身，属四大。内四阴受、想、行、属心所。识、是心王。学者能如是用功，不求速成，渐次修行。至成就日，自然一切清净。

 　　庚二颂随顺还圆觉

 　　不动遍法界。

 　　【讲】承上妄尽已还净觉。若更能随顺修习，悟理融事，知事同理，则事事皆悉不动，事事无不周遍也。长行从一至多，依次融即，此中以遍法界三字收之无遗，足见法王于法自在也。

 　　己二颂修习成益
 　　庚一正颂

 　　无作、止、任、灭、亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华。三世悉平等，毕竟无来去。

 　　【讲】首二句，超颂能所双忘。次四句，追颂圆觉照世。

 　　庚二结示

 　　初发心菩萨，及末世众生。欲求入佛道，应如是修习。

 　　【讲】如文可知。

 　　【记】此章文字，读之觉甚痛快。讲时看时，却不可作痛快之想。其中境界，甚为微细故。即世尊对菩萨，亦处处必呼善男子以提醒之，何况我辈凡夫乎。

 　　乙二为中根人显真性
 　　丙一示除疑显性

 丁一伸难求决——金刚藏章
 　　戊一谢益重请
 　　己一众中具仪

 　　于是金刚藏菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝。长跪叉手而白佛言：

 　　己二谢前承益

 　　大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来；圆觉清净大陀罗尼，因地法行；渐次方便。与诸众生，开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲。幻翳朗然，慧目清净。

 　　【讲】承前述益，求佛进开深难，故称大悲。善为者，循循有序。如首章标本起因地，明净觉随顺。次章依如幻三昧，顿悟净觉。三章明随顺修习，由顿至圆，三根普被。层次秩然，故以善为称之。菩萨，指上首。众，指眷属也。首章开示圆觉清净大陀罗尼。二三两章，示以先顿后圆，名为渐次方便。此皆为诸众生开蒙迷，发昏昧，此承前益处也。在会法众，承受大悲深诲。所以朗幻翳，清慧目。如此恩德，言不能宣。此述益也。

 　　【记】上根人开口便知道。中根人则必起种种疑。疑不除真不显。是以金刚藏弥勒清净慧三章，同是为中根人显性。金刚藏明知末世众生，必有种种疑，故先为启请也。上来种种修习法，一一皆从世尊大悲中流出，故称大悲。非世尊之大悲，不能拔众生之苦恼。

 　　己三正伸难问

 　　【讲】前章云一切众生，本来成佛。其意以彼修习净圆觉心得成就者，唯有圆觉寂灭无二之性独存，故云本成。菩萨恐其有不善会者，谬解佛意，兴谤招愆。是故代伸三难，求佛开通，非金刚藏自有是疑也。

 　　庚一以真难妄

 　　世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明。

 　　【讲】意谓众生本来成佛。既是成佛，自应无妄，故难以何故复有无明，似不应复有也。

 　　【记】若诸众生本来成佛句，所谓真也，真即无妄。然本来成佛是本觉。迷于无明是不觉。今以本觉之真，难不觉之妄。实则虽属不觉，本觉仍在，未有损失也。

 　　庚二以妄难真

 　　若诸无明，众生本有。何因缘故，如来复说本来成佛？

 　　【讲】意谓无明众生本有。既是本有。即非成佛。何缘复说成佛，似不应说也。

 　　【记】无明不觉是妄。本来成佛是真。既是本妄，复云何真，是为以妄难真。

 　　庚三真能生妄

 　　十方异生本成佛道，后起无明。一切如来，何时复生一切烦恼？

 　　【讲】意谓异生本成道，后起无明。既能后起，即今如来证真，何时复起烦恼？此以本觉难妙觉，还应不觉为众生。上来三难。初难显自语相违。以众生本成，是佛自语。复有无明，违自语故。二难显世间相违。以无明本有，世间共计。复说本成，违世间故。三难显不顺正理，总成非量。以异生本成，明是本觉，实是不觉。十方如来，明是妙觉，永不再迷。故此伸难也。

 　　【记】十方异生，即十二类生中，除去无色之空散销沉，无想之精神化为土木，余者皆是。佛之一字是觉义。在众生分上称本觉。在如来分上是妙觉。本觉是性德。妙觉是修德。妙者，妙于众生之觉也。世尊因修德故，方证妙觉，何至再起无明。众生未悟以前，虽有觉亦是妄觉。既修以后，方由本觉而成始觉，由始觉而成究竟觉（即妙觉）耳。

 　　己四请决显殷。

 　　唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

 　　【讲】先请决深疑也。愿而言唯者，显求之亲切。谓无别所愿，唯求开秘密藏，利现会众，及末世生耳。不舍者，显求之决定。谓密藏不易开，明知不易，非无遮大慈者不能。秘密藏三字，不指佛果三德，亦不指众生心，直是请决三疑。意谓此种深疑，若未难不说，难又不说，是欲秘之，名为秘藏。若因难而说，说不显了，是欲密之，名为密藏。为求当下即说，仍要说得显了，名之为开。二藏既开，真信斯启。不唯近益现会，兼复远益未来，故云及末世生也。此种请示，真是修多罗中了义法门。后世闻者见者，俱可永断疑悔也。疑悔能障正见。既已永断，则正信成，正见朗矣。作是下四句，是至三显殷。

 　　【记】三德秘藏，是佛果之所证，与此处所指义别。可细看讲义。

 　　戊二师资缘合

 　　尔时世尊，告金刚藏菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲，了义大乘。能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

 　　【讲】重言善哉。以请开秘密两藏，现未俱得益故。乃能者，独许菩萨一类，始能扣关击节。余诸凡小，皆不能也。如来甚深秘密者，显所伸难意，是如来所证甚深之义。有意秘而不说，即说亦不欲显了，唯密意说。必待金刚藏致问者，为是究竟成佛方便，非此人不能问故。足见问后如来开示，是菩萨最上教诲了义大乘。故能使修学菩萨，及末世众生，有大乘善根者，了斯秘密之义，成就大乘正见，永无退转。故曰得决定信，永断疑悔也。余可知。

 　　【记】金刚藏所请，的是甚深秘密。在佛并非有意秘而不说。因说必以时，且必应机。有机则说，无机则不说。机顺则说，机不顺则不说。故今必待金刚藏启请方说也。此种甚深义理，非金刚藏不能请，亦非佛不能说。有问必说，是佛之大慈。众生是心是佛。诸菩萨是心作佛。盖众生迷而不觉，是有性德而无修德。诸菩萨觉而不迷，全是修德。作佛之作字，即修德也。金刚藏为众生起疑；即关此点。

 　　丁二据难除疑
 　　戊一长行
 　　己一出由诃难
 　　庚一总出其由

 　　善男子！一切世界始终生灭。前后有无，聚散起止。念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。

 　　【讲】一切世界。总指三种世间。始终生灭，约正觉世间。谓随缘示生为始，缘尽入灭为终，中间变易为生灭。前后有无，约有情世间。谓前有生相为前，后有殁相为后，中间有住异为有无。聚散起止，约器界世间。谓成劫时聚尘成界为聚，空劫时散界成尘为散，中间住坏为起止。言住前必起，住后必坏也。念念相续，通指情器二种。谓生住异灭，四相迁流，刹那不断也。循环往复，有情则死而往，生而复。器界则坏似往，成似复。如循环而回转，终而复始也。种种取舍句，别约有情。前六对皆为境，此取舍是属心。境既念念相续，循环往复，心亦复尔。故云皆是轮回。即指第六识生灭缘影心也。大疏云以厌此娑婆为舍，欣彼极乐为取。谓是颠倒妄想。变现轮回之相。此言未免损者多，益者少，所谓醍醐与毒药，相去不远矣。既用缘影为心，必致被佛诃也。

 　　【记】问者必有宗旨。答者亦必答其所问之处。就此文粗观之，似并未答其问处。不知如来，乃就金刚藏问难之根本处；建立答意也。看圆觉经，须先看二书：一唯识论。一起信论。圆觉所修，是菩萨境界。我辈须先由众生分上用功，故宜看唯识，了得性相，方有下手处。普贤章教人观身如幻。如幻二字，不但正报然，依报亦然。须知依正二报，不外依他起性。而依他如幻，原依圆成实性而起。不明唯识，此义不能了然。起信论中真如生灭二门，皆可与此互相发明也。若就依他起性，妄生分别，则堕于遍计所执性。金刚藏恐末世不免此病，故设三难：第一难即执圆成以难遍计。第二难又执遍计以难圆成。实则依他不离圆成。由此起分别我法二执，则堕于遍计。不起分别我法二执，则归于圆成。所谓迷之则有生死，悟之则得涅槃。佛为众生方便说此三性，三性本是一性也。世间无一法不是依他起性。真如无明，本是一法。佛之答意，即从依他起性建立。三种世间，皆依他起性。若对之起分别我法二执，则处处是遍计。若不起分别，即悟圆成实性，无明本空矣。何谓三种世间？一正觉世间，为四圣。二有情世间，为六凡。三器世间，为山河大地。正觉世间所以有始终生灭者。佛之出世，为度众生故，而有始终，中间度生，变易非常，故有生灭。菩萨度生，亦有此四相。二乘虽自利，亦有此四相。有情世间所以有前后有无者。前众生如父之生儿。后众生如人之亡殁。生者有相，殁者无相。器世间之起止，谓住前有起相，住后有止相也。以上皆依他起性。起信论中所谓生灭门。然单指生灭门，则生后无灭相，灭后无生相。今言念念相续，则生死不断，成坏不已，正报依报，无有穷时也。于三种依他起性世间，不生憎爱，则不起取舍，当体即是圆成。若一起憎爱，即有取舍，妄生分别，堕于遍计；而有我法二执，则不能逃出生死，故有轮回。遍计是生死之根，遍计不空，轮回不能出。此轮回乃直指众生生灭之心。皆是轮回者，言用轮回心，妄起分别，不是我执，便是法执也。

 　　庚二明其可诃

 　　未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

 　　【讲】先法说。未出轮回句，言其仍用生灭心也。辩字意指三疑。谓用生灭心而辩圆觉，莫道不能辩明，纵使辩得明白，亦不是圆觉真面目也。故曰彼圆觉性，即同流转。谓彼所明之圆觉性，乃是依于生灭妄心中，流出一种虚妄名言，非是真圆觉性故。若依此而欲免轮回，断断乎不可免。故曰无有是处。次喻显。动目，数动之目也。喻妄心分别。湛水，不摇之水也。喻圆觉妙性。谓湛水本不摇动，因数动其目，依于湛水，妄现摇动之相。喻彼圆觉妙性，本非流动。由彼以生灭心，依于圆觉，变起虚妄名言，以辩圆觉。而圆觉性，随彼名言，而成流转。如彼动目，能摇湛水无异。又如定眼由回转火者，定犹瞪也。略疏云：眼识迟钝，旋火成轮。其意盖是以眼识迟钝，看火不真。而勉强瞪定其眼，回旋久观，而火亦成轮。喻彼根性愚钝，见理不真。而勉强澄定识心，发起虚妄名言，反覆辩论圆觉真理。而彼圆觉本非流转及与名言，由彼妄以名言反覆辩论，彼圆觉性，亦随名言而成流转。云飞如驶，因见月有运相。月实不运，因云驶所显而成运。舟行似箭，因见岸有移相。岸实不移，因舟行所显而成移。喻彼未出轮回，依妄心而辩圆觉，依圆觉妄现名言。圆觉本非名言，因名言辩论所显，而圆觉亦成名言。因喻知法，故云亦复如是。

 　　【记】辩字不是辩别之辩，即指前三种难词。以遍计而辩圆成，则圆成亦是遍计。故即同流转。流转，即轮回也。未出轮回而辩圆觉。无论辩不成，即令能辩，亦是遍计虚妄分别。故决不能免轮回。

 　　庚三正诃其惑

 　　善男子！诸旋未息。彼物先住，尚不可得。何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。是故汝等，便生三惑。

 　　【讲】诸旋，指前目动眼定云驶舟行。未息者，言正动正定正驶正行时也。物先住者。言目正动，而水先不摇。眼正定，而火先不转。云正驶，而月先不运。舟正行，而岸先不移。尚不得者，应与感悖故。此约目前事件为能况，以显下之无始心性为所况耳。轮转者，显是无始妄识，出生入死，起惑造业，莫不依之。故云生死垢心。曾未清净者，正在轮转，如彼诸旋未息。圆觉即无始真性。观此不旋复者，离于流转，譬夫彼物先住。此亦应与感悖。彼既不得，此何能尔。故首置何况之言。谓何能况显，令其相悖，成于应感，断不能也。是知永出轮回而辩圆觉，纵使辩得，亦非真圆觉性，以是非真知正见故。三惑，决不得指见思尘沙无明之三种，的须指前伸难之三疑。其一疑惑以自语相违。次疑惑以世间相违，三疑惑以总成非量。若果是真知正见，则三种惑，何由而生。

 　　【记】诸旋未息，彼物不住，世间法尚且如此。何况六识不空，分别之妄相未息，生死轮回之根本未出，而欲圆觉之不流转，焉可得耶？以上建立答意。以下正是答难。

 　　己二说喻开通
 　　庚一泛以喻开
 　　辛一泛说幻翳喻

 　　善男子！譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言，此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳华二法，非相待故。

 　　【讲】翳者，是净目劳相。生不长生，名幻。喻六识，依八识虚妄变现。翳既是幻，见亦非真，名妄。喻六识分别。空华者，空本无华，由妄见而兴，蝇翼金星等相名华。喻分别所辨妄境。翳除者，遇药即销。喻遇佛闻法，顿了识空。不可说者，不可向幻翳销者，说言此翳己灭，何时更起诸翳。喻世间无知，不可向顿了识空者，说言此识巳空，何时更起诸识。佛必泛说此喻者，其意以烦恼依于六识，我已识空，汝等犹问如来，何时复生烦恼，此何异问识复生耶？然已惑之甚矣！何以故？是征。言以何故，不可说空中华耶？故释以翳华二法，非相待故。言非待者，显二皆无体，不是对待安立。但言翳除，华不言而可知。喻识空亦尔。

 　　【记】由此至亦复如是，是正释三难。佛必设喻者，因末世众生根钝，非喻不能显也。幻翳喻显人空。空华喻显法空。虚空喻显空空，即究竟真空妙理，不落二边也。如来虽常说三性，元是一性，皆由依他而起。从依他起分别，则堕遍计。不起分别，便是圆成。然此理上智易领会，末世众生，不易了解，故必以喻显之。翳非常有，故称曰幻。可见是假，又是可医。翳眼见色非真色，见空非真空，悉是妄见。见空有华，翳除华灭。若欲向翳除处，问何时复再生翳。不是愚人，便是痴人矣。此处单以翳喻，不以华喻者。因翳虽幻，尚有实体可指。华本空，无实体可指。二者非相待而有也。目喻真智。幻翳喻众生妄起分别。空华喻妄见。众生迷性成识，当有此疑。岂金刚藏修性人而亦有此疑耶？以上是破我执。下文破法执。幻翳除，喻破我执。空华灭，喻破法执也。翳华非相待而有，故此处不说华，留待下喻。亦以见我法二执，非相待而有。应先破我执，再破法执也。

 　　辛二因说空华喻

 　　亦如空华，灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。

 　　【讲】空华，喻众生诸佛生死涅槃等及一切诸法。灭于空时者，净眼无翳，空华不见。喻如来既了识空，则生佛等诸法皆空故。不可说者，不可向净目无翳不见空华者，言虚空何时更起空华。喻世间无知，不可向已达法空者，说真空理中，何时更起诸法。佛又因说此喻者，以翳销识空，似唯显于人空。华除法泯，兼又进于二空。相因而说，固其宜矣。何以故？是征。谓以何故，不可说言虚空何时更起华耶？故释以空本无华，非起灭故。空无华者，净目不见。喻如来已了识空，不见有法故。非起灭者，以既不见华，孰为起灭。喻如来于真空理中，不见有少法生，不见有少法灭故也。

 　　【记】此显法空，故说华不兼言翳。真如真理，本无诸法之相。所谓烦恼菩提生死涅槃，一切世出世法，皆如空华。何以故？一如无二如故。证得人空，不起见思烦恼。证得法空，不起尘沙无明烦恼。今金刚藏已证法空，不过未得究竟觉，何由复有此疑耶？特为末世众生代请耳。

 　　辛三引说虚空喻

 　　生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。善男子！当知虚空非是暂有，亦非暂无。况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。

 　　【讲】此文有三意：初承以法引。生死，众生也。涅槃，诸佛也。同起灭者，同于空华起灭。此以生死涅槃。例明世出世法，皆同空华起灭。执则成有，不执成无耳。妙觉者，觉已证极。圆照者，照而无碍。照无碍则识空法空，譬如离于华翳，显唯有空存。此即以虚空为喻，故教以当知。非是暂有者，不是因离华翳而暂有。亦不是因有华翳而暂无，故云非是暂无。此中虚空喻真如净觉，即是成佛本体，所谓佛性是也。不因离华翳而暂有，显有华翳时即有。喻众生我法正炽时，即有佛性。无妨说本来成佛，复有无明。此泛开第一难也。不因有华翳而暂无，显虚空固有，权为华翳所覆。喻佛性固有，众生为二执所障。无妨说无明本有，本来成佛。此泛开第二难也。况复下，泛显空性。言空性尚不因华翳而为有无，况复有超过虚空者，则一切齐超，说生佛尚不可得。若更与生佛上兴疑致难，非愚即狂，应不复与之言矣！圆觉者，圆觉妙性。起信论名一心，唯佛独证，故称如来圆觉。随顺者，以能随顺真如生灭二门，成立虚空等一切诸法故。既能成立虚空，即为虚空本性。又能成立诸法，即为诸法本性。俱能成立，即为平等本性。证得此性者，则异生诸佛，无明烦恼，后起复生等，皆为幻化。前文所谓圆觉普照，寂灭无二，是也。此泛开第三难也。

 　　【记】此显究竟真空。非此最后一喻，不能破前三难。既证人空，即生死空。复证法空，即涅槃空。证此二空，则妙觉本性显现。此性起于圆照之智，犹如太虚，不但无人空。并无法空，离华显法空，离翳显人空也。前文所谓己得成就者即此。

 　　庚二实以喻通

 　　善男子！如销金矿。金非销有。既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉，亦复如是。

 　　【讲】蕴金曰矿。炉镕曰销。喻行者以智断惑，以显圆觉妙性。金非销有者，显矿中原自有金。喻妙性非因修断而有，显惑未断时本自有之。既成不矿者，喻惑断已尽，妙性全彰，再不复重起无明。经时不坏者，一任为瓶，为环，为钗，为钏，纵经年久，器器之金，依然如故。喻乘此圆觉妙性，涉世行化，任尔为菩萨，为缘觉，为罗汉，为人天，经劫度生，圆觉之性，居然常寂。本非成就，谓不应说言此真金体，在矿时本非成就。喻论圆觉者，不应说此圆觉性，在无明时，本非具足。此喻据实而说也。若通前难者，如云金非销有，显矿中原有。喻众生本来是佛，不妨说有无明。即通初难。又云既已成金，不重为矿。喻断无明惑，妙性全彰，不复重起无明。即通后难。末云不应说言本非成就。喻彼论者，不应说此妙性，在无明时，本非具足。意显在无明时，本自具足。所以虽说无明本有，亦不妨说本来成佛。即通次难。

 　　【记】金比圆觉妙性。销喻修。如来既证人空法空，又证空空，焉能再起无明。

 　　庚三结示正见
 　　辛一正以结示

 　　善男子！一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。

 　　【讲】上约在缠，名如来圆觉，谓能成佛之因心。此约出缠，名如来妙圆觉心，谓成佛之果体。唯佛与佛，乃能究竟，故云一切。意显除佛无能证也。离烦恼碍曰妙，显无明尽也。体备众德曰圆。永不再迷曰觉。此即是绝待灵心。故云本无菩提涅槃，以二德属对待法故。菩提属对待，故有成与不成。今既云无，则成佛尚不可得，况不成耶？如前文所谓对幻说觉，亦名为幻。说无觉者，亦复如是。则成不成皆不许也。涅槃属对待，故有轮与不轮。轮即生死，无即涅槃。今既云无，说不轮尚不可得，况妄轮耶？如前文所谓生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。是有轮无轮，皆不立也。能如是观，名为正见。

 　　【记】上来所讲。已至究竟地位。故此处皆说究竟了义。此处妙圆觉心，与上文圆觉随顺，意义有别。上指因性，此指十方诸佛之果体。二者虽同，然一为在缠，一为出缠。盖上来所指圆觉，乃众生所同具，所以随顺一切色空等，是在缠之圆觉。而此指出缠之圆觉，乃十方三世诸佛所同证者，故上加以一切如来四字。裴相圆觉经大疏序有云：‘终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者，如来也’。即此之谓。妙圆觉三字，备彰三德，具于一心。三非定三，一非定一。绝待圆融，不可思议。是为诸佛之自受用地。又名三德秘藏，唯证方知。至此则尽大地无非一圆觉，此外更无他物。故曰本无菩提及与涅槃。菩提有三，皆因对治三种烦恼而设。烦恼不除，须用菩提以破之。破见思得实智菩提。破尘沙得方便菩提。破无明得性净菩提。涅槃亦有三：因凡夫有见思，故不见圆净涅槃。二乘有尘沙，故不见方便涅槃。菩萨有无明，故不见性净涅槃。今则真心独朗，并无一法当情。烦恼既除，三种菩提之名不立。生死皆空，三种涅槃之名亦不立。如来为一大事因缘，出现于世。兴慈悲以度众生。因度众生，故有成佛。然成与不成，特众生有此分别。在如来自受用体上，本无此名。故曰亦无成佛及不成佛。说成佛尚不可得，更何不成之可言乎？有轮回故说生死。非轮回便说涅槃。诸佛究竟地位，湛湛寂寂，灵性独朗，有何轮回与非轮回之可言乎？

 　　辛二显况难思
 　　壬一示声闻莫至

 　　善男子！但诸声闻所圆境界。身心语言，皆悉断灭。终不能至彼之亲证，所现涅槃。

 　　【讲】恐承前疑云。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。莫非得成声闻人，已出轮回者，想必能辩圆觉，不致流转耶？故呼而示之曰：但诸声闻所圆境界，于此大相远也。谓此人所圆满取证的境界，盖是以生空智，将现前身心语言，皆悉灭尽。所谓灰身泯智，使不复生，不复再来三界受生也。正是生空理所现涅槃，既云涅槃，何又说终不能至彼之亲证？当知此种涅槃，是佛权说。故法华指为化城，非宝所也。若要亲至，须再过二百由旬，方许实证所现涅槃也。此既终不能至，而妙圆觉心，说彼能辩，无是事也。

 　　【记】声闻所证地位不一。初果及二三果，亦称声闻，是为有学声闻。至四果，则为无学声闻。如来圆觉境界，不但有学声闻不能辩，即无学声闻亦不能辩。盖声闻所证者，为生空智。但见空，不见不空。果报身在时，所住者为有余涅槃。果报身不在时，所住者为无余涅槃。因其但证偏空，不知真如妙理。灰身泯智，一切断灭，以为止境，不知前途有路而不复进。其所证涅槃，尚在变易生死之中，不能辩微细生灭。故不能知如来清净涅槃境界。

 　　壬二况凡夫难思

 　　何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能著。

 　　【讲】先法说。谓彼小圣尚无是事，何况凡夫劣于声闻，有思惟心，劣生空智，反欲测度如来境界，断乎不能。故以喻而形之。后喻显。萤火，似火非真。喻有作思惟，不过世智辩聪，非是出世正慧。既非是火，取以烧物，则是徒劳。喻凡夫用思惟心，希求人天福报，终属虚妄。须弥居四洲之中，烧者须待劫火。萤火欲烧，终无著理。喻圆觉居四智之总，证此唯凭佛智。彼有作思惟，相去远矣。有志圆觉者，应鉴此喻。

 　　【记】声闻见思惑已尽，分段生死已出，尚不能辩圆觉。何况凡夫之有思惟心者。思惟是第七识。凡夫三惑尚在，纵有智慧，不越世间粗智，皆由分别心中流出。何能测度如来圆觉境界。萤火非火，喻凡夫有思惟心非属真心。劫火喻佛智。须弥山须劫火方烧，喻圆觉须佛智方证。

 　　壬三显致难无益

 　　以轮回心，生轮回见。入于如来大寂灭海，终不能至。

 　　【讲】佛意以我前所说种种取舍，皆是轮回。而刚藏虽非凡夫，若据彼所难，乃是以轮回心，生轮回见。入于如来大寂灭海，不言圆觉云海者，为避繁文，特约境界言之。横竖赅穷曰大。寂，无声也，不可以言诠故。灭；无形也，不可以相显故。体备众德，用赅万有，故喻之以海。海无涯涘，境界若此，岂可以轮回心入乎？故云终不能至。刚藏闻之，宜自知所难无益矣。

 　　【记】生而灭，灭而生，轮转不息。以生灭心，起生灭知见，欲入如来大寂灭海，如何能至。圆觉是真智，寂灭是真理。寂者口不能辩。灭者心不能思。无法不具，圆包诸法，故名曰海。由此观之，上述三难。皆是生灭知见，究何所益？故曰终不能至。须知一部圆觉，无非达摩直指之禅。离言说相，离名字相。悟尚不可得，更何论于迷乎？

 　　己三斥非正问
 　　庚一承示常教断妄根

 　　是故我说一切菩萨，及末世众生。先断无始轮回根本。

 　　【讲】承上而言，用轮回心，入寂灭海，终不能至之故。所以我于诸经中，常作如是说也。菩萨众生，通指发菩提心修大乘行者而言。先断者，急先务故。所谓知所先后，则近道矣。无始轮回根本，即指用攀缘心为自性者。一切经中，皆说断故。楞严云：无始生死根本等。故佛告阿难，一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，用诸妄想。凡此皆令断之意也。

 　　【记】无始生死轮回根本者，即现前一念之攀缘心是也。若不先断此念，则无下手用功处。盖此一念放不下，正知正见，何由显现。故佛说真实用功，必须将现前一念放下即所谓离念是也。禅家祖师教人离心意识参，亦即先断此轮回根本也。

 　　庚二因说展转露妄相

 　　善男子！有作思惟从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体，已如空华。用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果。展转妄想，无有是处。

 　　【讲】有作思惟者，如识因尘有，根对境而起种种分别也。从有心起者，谓以有识心分别故，乃能起作无休。生死轮回，无不由之。故教令先断，非无谓也。皆是句，谓能起之心，及所起之思，皆是于六尘境上，现起虚妄之想，有能缘之气分，于中积聚。非实心体，名为妄想。故喻如空华，以显无实体也。佛境即圆觉，是佛亲证之境界故。刚藏之难，意皆为辩佛境。殊不知终不能辩。故喻如空华结空果，义相似也。以妄想辩佛境，岂非类于期空华结空果乎？前云未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。故云展转妄想。若必以此而欲明圆觉，断乎不可。故曰无有是处。

 　　【记】不能离念，则生灭心用事，虽有妙道，终不能得。因无论如何，皆是有作思惟也。有作思惟者，从作意而知。系由第六识起，对境方照，离境即无。此非真心，亦非妄心，乃是六尘妄想缘气。所谓缘气者，以能缘之妄想，攀六尘之缘影，能所互合，昏扰扰相，属于气分。并无生灭之相，乃生灭之影也。凡夫当前乱想，皆属此种，故曰非实心体，已如空华。楞严经所谓前尘虚妄相想，即此也。今用此有作之心，辩于圆觉。圆觉乃清净境界，涅槃菩提，二皆无有，更何有此六尘缘气？莫道不能辩，纵辩得明白，亦只是妄想流出之名言耳。故曰无有是处。

 　　庚三结斥所问非正当

 　　善男子！虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。

 　　【讲】浮心，指缘影妄想，巧见，谓巧辩立见。言虽有种种思惟，善巧辩析，立知立见，总非真正方便。欲证圆觉，终不能至。故曰不能等也。末二句，正以结斥。意谓汝今欲辩圆觉，连伸三难。如是分别，正类虚妄浮心，多诸巧见。故非正当问也。

 　　【记】六尘妄想缘气，全是虚妄浮心流出。纵多巧见，不能成就圆觉方便。欲成就圆觉方便，唯有直心。楞严经云：‘心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相’，是也。

 　　戊二偈颂
 　　己一标颂

 　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

 　　【记】本章长行所说言语甚多。今偈颂不消数语，即将前文包括殆尽。可见如来之善于说法。

 　　己二正颂
 　　庚一颂出由诃难

 　　金刚藏当知：如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思惟即旋复。但至轮回际，不能入佛海。

 　　【讲】首句谓少文而摄多义，恐其失错过故。教以当知，令留神也。寂灭性即妙觉性，不可以言说形容，故称寂灭。求于去来迷悟等相，了不可得，故无始终。由此所以云种种取舍，皆是轮回。若以二句，颂可诃也。谓既无始终，汝以轮回心而思惟之，则彼妙性，亦成流转，故云即旋复也。既即旋复，讵免轮回。明其可诃，正为此耳。末二句，正诃其惑。长行乃承上显况，故云何况轮回生死垢心，曾未清净。此中是直言明示，故曰但至轮回际。正见其垢心未净也。长行云观佛圆觉而不旋复，是依况意显其不能。此中即直言不能入佛海，意显果其能入，自不生于三惑。

 　　【记】如来寂灭性二句，最为紧要！故先呼金刚藏之名，而告以当知也。如者不变之体。来者随缘之用。寂灭性即妙圆觉性。寂灭就真理言。圆觉就真智言。凡夫妄想起灭，若能离念一照。问前念之灭有相乎？有可云终。后念之生有相乎？有可云始。然孤楞楞一个正念，实无终始可言也。今以生灭心说生灭法，皆是轮回境界。何能悟入如来性海耶？

 　　庚二颂喻说开通
 　　辛一颂实以喻通

 　　譬如销金矿。金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。

 　　【讲】首二句全同。次二句补颂。谓恐有问云：金既本有，何用销为？故云虽本终销也。喻妙性虽本自有，被无明障，要必断妄，乃能成就。后二句亦全同长行。

 　　【记】偈中不提空华等喻。因只须金矿一喻，便可答尽三难也。虽复本来金终以销成就二句，是补长行中所未及，甚关紧要！喻凡夫虽有性德，必加修德，方可成就也。

 　　辛二颂结示正见

 　　生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。

 　　【讲】长行云：妙心本无菩提涅槃；及无成佛不成等。总以妙性离诸对故。今偈云：同空华相，其意更妙。

 　　【记】生死涅槃，皆属方便之说，对待之相。若有种种取舍，则非正见矣。

 　　庚三颂斥非正问

 　　思惟犹幻化。何况诘虚妄？若能了此心，然后求圆觉。

 　　【讲】长行云：有作思惟，非实心体，已如空华。今云幻化，即空华义也。长行云：用此思惟辩佛境，犹邀空华结空果。今云何况以此诘圆觉，岂不至虚至妄。有类夫空华空果也。后二句，义颂所问非正。长行云：浮心巧见，不成方便。今云若能撇了此心，然后可求圆觉。所问非正，不言可知。

 　　【记】诘，即三难也。思惟犹如幻化。何况所问之三难，皆属虚妄耶。

 　　丙二示离障显性

 丁一谢前请后——弥勒章

 　　于是弥勒菩萨，在大众中。即从座起，顶礼佛足。右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众，深悟轮回，分别邪正。能施末世一切众生，无畏道眼。于大涅槃，生决定信。无复重随轮转境界，起循环见。世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本？于诸轮回，有几种性？修佛菩提，几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨；及末世众生。慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。作是语已。五体投地，如是三请。终而复始。

 　　【讲】初一行半，是众中具仪可知。大悲下，谢前成信。谓约法则广为现会，约益则广为未来，故称大悲世尊。法喻重重，故云广为。觉性覆在轮回中，非机不说，纵说亦不致明了，故云秘密藏。因刚藏伸难，如来一一明示，故云开也。深悟句，谓深悟种种取舍，皆是轮回。前文诃斥等语，皆辨邪正意耳。现前四依，以此大教流通当世，即是代佛施生之能也。众生，约发菩提心修圆觉者而言。道眼，即辨析邪正之眼，指正慧也。此眼不明，焉保歧途不入？无有是处。今蒙如来上来开示，则能子贼分明，家宝无畏也。大涅槃至佛果方证，今虽未证，则无复怀疑，故曰生决定信。由此进修，可免生死，不致重随轮转境界，起循环见矣！世尊若诸下，是请后也。分二：先备陈所请。菩萨众生，举所被之机。大寂灭海，即前文圆觉境界。前云入，此云游者，谓解行相成，任运而入，自在如游戏也。前章佛示以先断轮回根本。大士意谓：我等已闻此意，尚恐初学未能领会，故尔代问。云何当断，此总陈也。别陈复具三义：一云于诸轮回，有几种性。二云修佛菩提，几等差别。三曰回入尘劳，当设几种教化方便。至后如来答处自见。唯愿下，正请希悟。唯愿者，显愿之专。余皆不愿，独愿此一件事也。既接现前，复拯末世，断爱欲因，出轮回苦，名为救世大悲。不舍者，殷殷系念，干干不息也。慧目即道眼。不驰外境曰肃。肃、严也。无多内染曰清。清、净也。用斯成观，自能照曜心镜。谓以正慧为能照，以心镜为所照，即心地开通义也。心地开通，则无所不知，无所不见，故曰圆悟无上知见。作是下四句，显殷可知。

 　　【记】此章所言，于我们凡夫，最为切要！盖凡夫所患，即是不能断爱欲。用功宜从此下手。弥勒恐末世众生闻轮回根本之言，而不知断法。故代为请问。断轮回根本，首在离障。障有三：一烦恼障。二业障。三报障。因此三障缠绕，圆觉性乃不得显。此云二障者，烦恼障即事障，所知障即理障。由此二障，造业招报，轮转生死。故障不离，则性不显。然此性本人人同具，凡夫迷之而不减，圣人证之亦不增也。如来说法，必依四悉檀。令众生得益。一世界悉檀。令人得欢喜益。二为人悉檀。令人得生善益。三对治悉檀。令人得破恶益。四第一义悉檀。令人得入理益。弥勒即谢前所闻之法，能令大众得此益也。大涅槃，是我家藏之宝。从此自悟，可以自受用，不畏贼窃。故曰无畏。大寂灭海，即前文圆觉性。前言入，乃是悟入。今云游，乃是修证。悟入属解，修证属行。三种陈请者，一、自初学佛以至成佛，动经尘劫。当其未了生死根本之际，不知于诸轮回中，有几种性。二、发无上菩提心，修无上菩提行，不知中有几等差别。三、欲证菩提，必度众生，故须回入尘劳。但不知有几种教化方便。戒定慧名三道。故慧目即道眼。慧目为能照，心镜为所照。照耀心镜，即是教人修观。我心如镜，慧目亦如镜，互相映澈，所谓光光相射也。无上知见，即佛之正知正见。所谓三智（一、一切智，即声闻缘觉之智。二、道种智，即菩萨之智。三、一切种智，即佛之智。）一心。五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。——一见也。

 　　丁二师资缘合

 　　尔时世尊，告弥勒菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。时弥勒菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。

 　　【讲】寂灭海唯佛独证，故称如来深奥。众生久隐情识，佛亦常不开演，故称秘密。一悟则辉天鉴地，等佛知见，故又以微妙称之。现前闻之，欲爱不萌于心，故曰洁清慧目。传之末世，生死不系于众，故云永断轮回。正慧分明，照曜心境，故云心悟实相，实相即真空理也。悟此理者，直证无生，于无生理，忍可于心，故云具无生忍。余可知。

 　　【记】如来深奥秘密微妙，乃佛果上自受用功夫。唯佛独证，无人能知无人能到。弥勒代众请问，即欲如来将自受用境界，令众生一同受用也。众生因三惑所障，见思障慧眼，尘沙障法眼，无明障佛眼，故慧目不清。实相，即寂灭海之异名，即真空理也。无生忍，众生未尝不有，故云具。初地菩萨得少分光明。八地以上得究竟证。圆教则初住亦证无生忍。

 　　丁三应请开示
 　　戊一长行
 　　己一示当断轮回
 　　庚一略明

 　　善男子！一切众生，从无始际。由有种种恩爱贪欲，故有轮回。

 　　【讲】无始指晦昧真心以来。晦昧真心，转变妄想。恩爱贪欲，由兹繁兴，故以种种言之。恩有二：一报上之恩，如父母师长。二惠下之恩，如子孙男女。然有恩即有爱。或爱上贪财物欲行孝敬。爱下贪利禄欲全育养。凡此皆牵连生死，招致往复。故云由有种种恩爱贪欲，故有轮回。此爱欲为轮回之本，已略明矣。

 　　【记】轮回不但六道众生有之，即出世三圣亦不免。六道众生，受分段生死。生生死死，循环不已。二乘圣人，生灭灭生，其相微细，则有变易生死。诸大菩萨，无明未尽，亦在轮回之中。六道凡夫，恩爱贪欲，粗而易知。出世三圣，恩爱贪欲，细而难知。自最初一念不觉晦昧圆觉真心时，曰无始，言不能究其始也。由是迷本觉为不觉。蔽妙明为无明。由无明变现妄想，以生恩爱贪欲。所以世尊割爱出家，先断贪欲，以其为轮回根本故。爱之一字，九界皆有之。众生无论矣。二乘圣人，欣涅槃，厌生死，亦是爱憎。诸大菩萨，求神通，有法爱。不过凡夫是事爱。圣人是理爱。事爱招分段生死。理爱感变易生死。

 　　庚二详示

 　　若诸世界一切种性。卵生、胎生、湿生、化生、皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。

 　　【讲】上虽略明，语意含蓄，恐众不了，故复明明详示。首句先举依报。次举正报。故云一切种性。如楞严十二类，今则但举四生。经云：卵唯想生。胎因情生。湿以合感。化以离应。又云：动颠倒故，和合气成，飞沉乱想，故有卵。欲颠倒故，和合滋成，横竖乱想，故有胎。趣颠倒故，和合暖成，翻覆乱想，故有湿。假颠倒故，和合触成，新故乱想，故有化。此种等类，凡有性体有形命者，莫不以淫爱之因为正成，故云皆因淫欲而正性命。四生皆是果报，总以情想为因心也。情想即是欲爱，故为轮回之本。此应当警觉而知之也。

 　　【记】一世界如是，多世界亦如是，故云若诸世界。一众生如是，多众生亦如是。故云一切种性。性即十二类生。今但举四生，四生是果报之相，皆不离情想二因。或情多想少，或想多情少，或以情合想，或以情离想，由此转变而成十二类生。卵以想成动颠倒，飞则上升，沈则下堕。胎以情成欲颠倒，人为竖生，畜为横生。湿以合成趣颠倒，向上则翻，向下则覆。化生托□全是假颠倒，舍其故，趋其新。人道，畜道，皆具四生。地狱道只有化生。六欲天亦化生。阿修罗具四生。鬼道有胎生，有化生。此章开宗即搔著众生痛痒。欲用功，的确须从此下手。减一分爱，即多得一分福。多一分爱，即减少一分福。轮回以爱为根本。轮回有粗细不同，由爱有粗细不同。爱由无明流出，而造四生之果。复由四生转熏无明，而成种子。菩萨之理爱，自转相至现相，能所既立，遂成微细之爱。菩萨修行，即断此微细之爱也。人类之爱最重。爱渐轻渐升，至大自在天而爱最轻。初禅至三禅，亦皆有爱。至第四禅舍念清净，即是舍爱，然仍有微细之爱在。四禅以上，方能舍尽。然四空天之爱空，亦仍是爱。直至非想非非想处天，微细之爱仍未忘。故不出轮回。唯超出三界，得阿罗汉果者，方出分段生死而舍爱。然阿罗汉喜涅槃，即权位菩萨，上求佛道，仍是法爱。无明未破，不出变易生死。直至证佛，方破微细无明，而爱方永断。

 　　庚三结成

 　　由有诸欲，助发爱性。是故能令生死相续。

 　　【讲】或问爱不自生，因色而起。色盛则爱，色衰则不爱。爱既不常，何能为轮回之本？故示之以由有诸欲，助发爱性。诸欲者，对前淫欲而言。此欲以外，更有可欲之声香味触等，皆足以助发爱性。是爱性所以常相续也。以是之故，能令生死相续，谓其为轮回之本，不亦宜乎？

 　　【记】淫欲只一。若无诸欲助之，则爱根或有能断之时。唯有诸欲助之，故不能断。

 　　己二示轮回几性
 　　庚一显爱相续

 　　欲因爱生。命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。

 　　【讲】承上所云，诸欲助发爱性，能令相续者，以爱性无有断故。如淫一事，原因相爱而生，不爱则不成欲故。命不自立，原因淫欲而有，无欲则身尚不有，命将安寄。然众生莫不爱命，爱命即须保身，是为还依欲本。欲本即身，以身为行欲之本故。是知爱欲为将来受生之因，爱命为将来成身之果。此爱心所以不断，而生死所以常相续也。

 　　【记】以下三请是别请。答是别答。恒人只知有轮回，而不知轮回有几种。实则凡圣同居，有分段生死。二乘方便，菩萨实报，有变易生死。皆轮回相也。今弥勒所问，如来所说，是轮回性，不是轮回相。性、因也。相、果也。淫欲是生死正因。诸欲助爱是助缘。有正因，招胎生之实果。有助缘，招诸业之报果。欲者，业也。为生死之业因。欲因爱生，爱者，惑也。因惑造业，因业招报，三世牵连，相续不断。由种子生现行，现行复熏种子。惑业苦三道，永不能离。若非闻佛法，修奢摩他行，决不能免轮回，出生死也。何以故？爱心无有断时故。若非遇佛出世，或闻佛说法，依法起修，岂能断哉？淫欲生于相爱，提起欲字，令人可惊可惧！众生怕死，故爱命。爱命保身，即造种种之业。此节总标轮回之性。

 　　庚二依轮分性
 　　辛一恶种性

 　　由于欲境，起诸违顺。境背爱心，而生憎嫉，造种种业。是故复生地狱饿鬼。

 　　【讲】上显爱性相续，即是在轮回中。此辨有几种性。先明第一。故云由于欲境，谓可行欲之境也。即指男为女境等。此境有可意与不可意。不可意则背我爱性，名违。可意则合我爱性，名顺。其次言境背爱心者，且约违境言之。或赋形失丽，或决志不从。或横生间阻。失丽则立时生憎，不从则败兴怀嗔。横间则不遂衔怨。故曰而生憎嫉。由憎嫉故，或毁其形体，或坏其名闻，或设计而妄生图谋，或依势而责彼父兄，甚至潜伤其命，盗削其家，株连彼之亲族，负累伊之官长，士善永绝，十恶繁兴，故云造种种业。上品地狱，中品饿鬼，下品畜生，虽不言而可知。

 　　【记】恶种善种不动三者，皆轮回之性。此性不断，轮回不出。欲境，即五欲之境。五根门头所对者为实境。意根所对者为法尘。因我欲而对彼境。因彼境复起我欲。男以女为欲境。女以男为欲境。违境固招苦报，顺境亦然。盖爱益深，业益重，故此报极苦。不过为一点爱情，一丝欲念，乃致轮回无时得休，令人寒心！有志于道者，切勿为爱所惑，招三途之苦也。

 　　辛二善种性

 　　知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。

 　　【讲】知可厌者，或阅经教明言，或闻师友开示。知淫欲为恶道之因，深生厌离。设闻有离欲之道，便起心爱慕而欲行之。由此舍因欲所造之恶业。乐离欲防淫之善行。转十恶业，成十善道。上品升天。中品生人。下品生修罗。亦不言而可知。此中天唯六欲，人该四州。且约欲界言之，而曰爱曰乐，仍未离爱性也。

 　　【记】恶与善，皆出吾人现前一念。虽其性不同，然皆不离爱。恶是苦因，招苦报。善是乐因，招乐报。然乐非可久乐也。此善种性，全仗一知字。不但知违境能造业。且知顺境亦能造业。如淫欲彼此顺意，恩爱绸缪，何日得了？则亦必造业。业愈深，招报愈重。若违若顺，无非招三途果报。知者，众妙之门，亦众祸之门。今此知字，是就好一边说。即知欲之为害，能生厌离也。因厌欲，保持此厌欲之念，不造淫欲之业，且修防欲之道，故云爱厌业道。不遇良师益友，虽能转十恶业，成十善道。然仅成世间之善，升天亦只升六欲天中之地居天，即四天王及忉利天也。因其散心修善，不是定心修善故。若升夜摩，兜率天，非修定心善不可。修人道须持五戒。不持五戒，则得人身难，失人身易。吾人皆由夙世善因而来，不可不知此义。阿修罗间于天与人之间，善中带恶业。

 　　辛三上善性（又名不动性）

 　　又知诸爱，可厌恶故。弃爱乐舍，还滋爱本。便现有为增上善果。

 　　【讲】天上人间，皆由爱生。人中八苦交煎。天上五衰猝至。故知诸爱，甚可厌离。由此舍下界爱，希上界定，故曰弃爱乐舍。以上界定，皆以舍为主故。如四禅从粗向细，渐次舍身。四空渐次舍心。还滋爱本者，乐亦是爱。谓爱修舍定，还以滋生爱本。爱本指上界身心。如禅天舍下粗身，受上细身。空天舍粗心，受细心亦尔。然既有身心，还能生爱，故以爱本称之。便现者，以修舍定为因，现有为善果。以未达轮空，终属有为，不得解脱。但较之下界果报，渐次增上，故云增上善果。

 　　【记】此段所言，从六欲空居天起，直至非非想天止，故名不动性。得力处亦是一知字。造诸恶业堕三途者，名苦苦。善业虽生天人，亦不离苦，名坏苦。故诸爱亦须远离。八苦者，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛也。初升六欲天时，以为天报可乐。及五衰猝至，则自知苦境来矣。五衰者，头上华冠萎，腋下有汗，衣裳垢染，身有臭秽，天女生厌，天座不愿久坐，是也。至此心中异常焦灼，夙世恶业现前，难免堕落三途。厌者，离其爱。恶者，恶其爱。若不遇良师，仅知弃爱乐舍。即此乐字，仍旧是爱。故云还滋爱本。四禅，四空，皆以舍为主。舍是放下，本是好事，但其放下，不知将内六根，外六尘，十二处，十八界，一切放下，但知舍下希上耳。厌下界之苦粗障。希上界之净妙离。修觉观功成，身心合一。则由欲界升色界初禅，名离生喜乐地。到此，方知觉观属火，不能免大三灾之火灾。于是舍觉观，修二禅，身心合一，名定生喜乐地。然尚有乐心在，乐属水，不能免水灾。于是舍乐，修三禅，名离喜妙乐地。到此，又闻天王说，仍不免风灾。于是舍三禅寂灭之乐，又修四禅，不但无苦，亦且无乐。将乐舍尽，名舍念清净地。殊不知至此虽免三灾，仍是凡夫定。乃有为之善果，非无为之善果，故名增上善果。生此有五百大劫之寿。劫尽，定力又衰，仍入轮回。于是有志天人，又舍色界之细身，修上界之四空。虽无色蕴，尚有想在。次第舍心，至非想非非想天。有八万四千大劫之寿。劫尽，仍堕轮回。以其舍之一念，犹不离爱也。故云六欲诸天受五衰。三禅尚且有三灾。假饶生到非非想。不及西方归去来。所以净土法门，为末世众生修行最便之路。盖众生若令持戒，戒不易持。若令修定，心易散乱。若令修慧，则所知障重。唯有仗弥陀愿力，超出三界，往生西方。纵使下品下生，在莲华中，不过十二劫。莲华开时，即能见观音大势至二菩萨。永免轮回矣。

 　　庚三结断当先
 　　辛一正结

 　　皆轮回故，不成圣道。是故众生，欲脱生死，免诸轮回。先断贪欲，及除爱渴。

 　　【讲】古德云：假若生到非非想，不及西方归去来。真实语也。以非非想天人，报尽还来，散入诸趣。故云皆轮回故。由此所以流转六道，故曰不成圣道。谓常在生死也。是故六道众生，发心欲脱生死，非断欲断爱不可。故云先断贪欲，及除爱渴，而结示之。盖以断贪欲，则下界无根。断爱渴，则上界绝绊。有志出生死者，不可不知。

 　　【记】生死根本，欲为第一，故先断欲。然有一丝之爱未断，便是生死之根。此根不拔，终结生死之果。故又须除爱渴。

 　　辛二通妨

 　　善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本。但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。

 　　【讲】或云，菩萨涉世度生，往往示有父母妻子，其于欲爱何？故此预而通之曰。菩萨涉世，必是变化示现，不因父母所生。故曰非爱为本。所以示有妻子者，但以大慈大悲，怜愍爱欲众生，令彼悟爱欲之苦，渐舍所爱。假诸父母妻子，示有世间贪欲，使人易信。四摄法中，同事摄故，妙严转邪，即其证耳。

 　　【记】上来所讲三界众生，欲免轮回，先断爱本。何以菩萨示现度众生时，亦有妻子，岂非欲爱乎？今释此难，名曰通妨。菩萨入世度生，如月映水，如镜现像，来无□，去无踪，故曰变化。彼是示现，虽有妻子，而非欲爱。四摄法，一布施摄。二爱语摄。三利行摄。四同事摄。

 　　己三示修佛几等
 　　庚一断迷成悟

 　　若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回。勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

 　　【讲】佛意以若诸末世众生，实有欲爱，非菩萨比。设欲修佛菩提，必要能舍诸欲，及除憎爱。所以必要舍欲除爱者，有二：一者修佛菩提，期在永断轮回。二者期在勤求圆觉。此二意均须舍欲除爱，令心清净。以圆觉境界，能于清净心求，便得开悟。盖以不悟圆觉，终滞有为，不能修菩提故也。

 　　【记】舍诸欲，则不造世间恶业。除憎爱，则拔去生死之根。男见男则憎，见女则爱。女见女则憎，见男则爱。中阴入胎，即由一念憎爱。彼见男女交欢时，一念发生，无论憎爱，均能流入母胎。此名润生无明。欲不除则身不净。舍不除则心不净。不清净，则与圆觉不相应。因圆觉乃清净境界也。

 　　庚二因修显别
 　　辛一总标

 　　善男子！一切众生，由本贪欲，发挥无明。显出五性差别不等。依二种障而现深浅。

 　　【讲】一切众生，总指修菩提者。差别未分，故总以众生名之。大疏去：但缘不了本觉。自见定是众生。遂欲断障求真，厌凡爱圣。指此为本所贪也。由此贪欲不同。或初修未离凡位，或入圣乘分大小，或大小不定，或误入邪宗。故曰显出五性差别不等。此答几等差别。或曰：悟圆觉而修佛菩提，应当平等。何故复有差别？故佛以二障浅深释之。意显理由顿悟，事必渐修。由渐修故，依二种障而现浅深也。

 　　【记】由本贪欲之本字，即一念不觉，蔽妙明为无明之本无明也。六道众生，堕于依他起性，身心皆是无明，故云发挥无明。于此起修，不能不以幻修幻。众生之见不忘，遂起种种差别，并非觉性有差别。直是迷悟之中，显出差别耳。

 　　辛二别明
 　　壬一别明二障

 　　云何二障？一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。

 　　【讲】理障，亦名所知障。然所知非障，执则成障，致令知见不增，故云碍正知见。事障，亦名烦恼障。能障真如，起诸烦恼，致令生死不断，故曰续诸生死。

 　　【记】五性差别，由二障而生。知发于心。见出于眼。我之知见发生时。若更有高于我者，当谦让请益，即不碍正知见。若自以为是，则所知所见，皆成为障。见思障真谛理。尘沙障俗谛理。无明障中谛理。无明为理障，即法执。见思为事障，即我执。凡夫所有，见思事障居多。菩萨所有，无明理障居多。故分理事二障。以理障故，不能亲见本来面目。以事障故，不能了脱生死。

 　　壬二别明五性
 　　癸一总征

 　　云何五性？

 　　【记】此科文说明五性。所谓五性，即我佛于自定经名中有云：此经亦名如来藏自性差别是也。原性之本体，则一性一切性，一切性一性，并无差别。言一犹嫌其赘，更何有五？但性体虽无差别，而因众生修证次第，从迷得悟，在功用上则有种种差别。盖性德无差别，修德有差别，故种种差别，皆言修德，非言性德。从迷边说，非从悟边说也。然有差别，即无差别。所谓全性起修，全修即性也。众生同具本觉。因一念无明，迷本觉而为不觉。今或因悟道而有始觉。或因分证而有随分觉。或因流入邪途而有外道性，此所以种种不同也。

 　　癸二分释
 　　子一凡夫性

 　　善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。

 　　【讲】此约初发心人，欲断障而未得。谓修德无功，性德未显。六即中理即佛也。既未断障，不入五性之数，浅深未分故。

 　　【记】凡有内外之别。此指外凡性。未断二障，不入五性之数。所谓五性者，乃下文声闻性，缘觉性，菩萨性，未定性，阐提性也。五性中最浅者，应由内凡算起。以二障虽未断，而已能伏，外凡则尚不能伏故也。外凡最低者为理即。最高者为观行即。而名字即位其中间。凡夫为二障所迷，丝毫未觉者，谓之理即。因仅具有性德，而毫无修德也。至初发心人，已闻觉性之名，而未悟其理，则为名字即。既闻名字以后，从此而修观行，是为观行即。然二障尚在，总皆外凡。按六即佛者。一理即佛。二名字即佛。三观行即佛。四相似即佛。五分证即佛。六究竟即佛也。

 　　子二闻缘性

 　　若诸众生永舍贪欲。先除事障，未断理障。但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。

 　　【讲】众生，仍指初发心人。畏生死苦，不能入廛垂手，唯欲永舍贪欲。如小乘初果，则云不入六尘。况复二三果等。其本欲永舍贪欲可知。先除事障者，贪欲为烦恼之首，烦恼断则生死亦断，故先除之。保守偏空，正是理障。不复进求，故云未断。由此但悟人空，离于分段生死，证入声闻缘觉。故云未能显住菩萨境界。此科摄五性之二：一声闻。二缘觉。因同属小乘，故合明之。

 　　【记】此指声闻缘觉二种而言。自内凡位起修止观，降伏二障。虽不能亲见妙性，而相似现前。即楞严经所谓情既不缘，根无所偶，返流还一，六用不行是也。声闻初果，顿断三界见惑，亦得人空，名须陀洹。此云预流，谓初预圣流，名见道位。再进，断欲界六品思惑，余三品惑尚在，犹润一生。是为二果，名斯陀含。此云一来。再进，断欲界思惑尽，不复还来欲界。是为三果，名阿那含。此云不还。既得三果。住四禅地。用多念无漏，去多念有漏。得根本智，了此一念无漏，一念有漏，遂入五不还天。进断上界七十二品思惑。得四果，名阿罗汉。谓所作已办，不受后有也。从此用功，证辟支佛位。缘觉有二种：一部行缘觉。二麟角缘觉。又出有佛世，谓之缘觉。出无佛世，谓之独觉。此等声闻缘觉，但见空，不见不空，故为小乘。于二障中，先断事障。事障者，即见思二惑也。二惑既净，事障方除，唯理障未断。界外无明，完全尚在。故曰未能显住菩萨境界。

 　　子三菩萨性

 　　善男子！若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障，已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

 　　【讲】众生，偏指有大根人。众生虽言一切，独取已发大心，要求无上菩提。故云欲泛觉海。佛意以圆觉如海，显其容纳分流。而修习趣入，即同浮波泛浪，先当发愿等，正如来明示方轨，令末世仿行也。大乘根器猛利，愿乐精勤，二障同伏同断，故勤断二障也。不似二乘劣器，但念空无相无作，先断事障，急欲脱离分段，出三界以自避耳。历三贤位，种习现次第分伏，如石压草，石不动而草不起，名为已伏，谓已能治伏也。既能治伏，进成见道，故云悟入菩萨境界。此约初地说。从初地至十地，渐次进断二障，入妙觉位，名为永断。谓现种习尽，如金出矿，故云即入如来大涅槃也。

 　　【记】破界外之见思，与界内之见思不同。界外见思为住地无明，最不易破，须断生住异灭四相故也。凡夫发心欲泛如来大圆觉海，事虽甚难，而本同具有圆觉性。圆觉之体，离过绝非。圆觉之相，竖穷横遍。圆觉之用，用等恒沙。因其三者皆大，故名曰海。欲泛此海，中间须经烦恼之流。风浪既大，且有五百由旬之广。须发大愿，立大志，修大行。发愿为修行中之最要者，所发之愿，即四弘誓愿也。发此誓愿，志在成佛。欲成佛，必先度众生。欲度众生必先断二障。断之之法，不外于四正勤。（未断恶须令断。未生恶须令不生。未生善须令生。已生善须令增长。）未断之前，须藉如幻三昧之力，方能调伏。菩萨断障，所历地位，为三贤位，即十住，十行，十回向，（十住修空观。十行修假观。十回向修中观。空假圆融）是也。菩萨入初住时，先断见惑，断除灭相无明。从二住至七住，断界内思惑，伏界外思惑，灭异相无明。是为二障已伏。八住伏界内尘沙。九住断界内尘沙。兼伏界外尘沙。至十住则有出假神通游戏度生。然界内事障虽除，而界外理障未除。所谓住地无明者，极不易断。必须历劫修行，进破界外无明。由此经历十行十回向，断得一分无明，见得一分圆觉，是为悟入菩萨境界，入初地位。直须破四十一品无明，方能断尽住相无明，净除理障。而最后尚有生相无明，更须修金刚三昧以对治之，二障始可永灭。圆满菩提，归无所得。

 　　子四不定性

 　　善男子！一切众生，皆证圆觉。逢善知识，依彼所作因地法行。尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。

 　　【讲】此通指初发心人，欲断障而未能，故浑言众生。圆觉是人人固有之性，不假修成，故曰皆证，谓理证也。其所谓修者，不过净治现业习气耳。初发心人，必先逢遇良好师友，切磋琢磨，方成良器，故师友不可不简择也。如下所明。若言三乘知识，即以谛缘度为因地之法行。学人依彼所作，尔时修习，便成三乘渐教人也。若遇如来无上知识，示以正修行路便成佛果顿教人也。故此科不定性。足见根性原无大小，全凭师友为缘。亲之近之，诚不可不慎也。

 　　【记】此科释不定性。原众生之性，本皆不定。若论大圆觉性，人人同具，故曰皆证圆觉。然众生所具之圆觉，乃是本来之性德，必须加以修德，方为能证。而所谓修者，要不过净除流识习气而已。修行必资师友，故以得遇善知识为最要著！善知识亦有种种。如遇声闻阿罗汉，则教以修四谛为因地法行。遇缘觉，则教以修十二因缘为因地法行。遇菩萨，则教以修六度为因地法行。又三乘诸教，有顿渐之不同。遇通教善知识，则以无言说道。遇别教菩萨，则教以发广大心。此二者皆属渐教。若遇圆教菩萨，则教以先悟圆觉之理，任运断惑，圆伏五住烦恼，此为顿教。再上而能遇佛，则不教修声闻缘觉，亦不教修渐次，而教以修如幻观，开如幻众，作空华佛事，建水月道场，不住相而布施度生，是为无上菩提正修行路。外不住境，内不住心，名之曰正路者，历五十五位菩提路也。众生根器，无论大小，皆成佛果，此圆顿之因地法行也。

 　　子五阐提性

 　　若诸众生，虽求善友。遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎。

 　　【讲】众生，仍指初发心人。言发心求道，必先求师友引导。不意善友不遇，偏偏遇到邪见外道，指示入门，故云未得正悟。西竺，如方论师，口力师，事水事火等，虽有修习方法，但是邪悟而已。可见声闻缘觉等，虽大小有异，仍为正悟。以是佛道种性。堪成佛故。此非彼比，故名外道种性。谓心游道外，定性不移。由此障佛种子，不得成佛。故教中称为无性阐提，以其无佛种性，谓断善根人也。邪师过谬者，如此方之邪教，以利惑人，受其惑则丧心失志，故非众生咎也。初心人当善避之。

 　　【记】阐提此云断善根，弥戾车此云恶知见，亦阐提类也。众生性既不定，须得善知识为之诱导。不幸而遇邪见，不得正悟。所得之觉，是为邪觉。所悟之理，皆属邪理。所闻所见，皆属生灭。或著于有，或堕于空。或起于二边。或谓心外有法。是为邪悟。迷真著妄，将妄作真，不遇佛乘，不闻佛法，成为外道种性。毁谤正法，堕落三途，是真所谓可怜悯者，咎由邪师，不在学者。

 　　癸三总结

 　　是名众生五性差别。

 　　【讲】最初发心，本为求佛菩提。但以遇缘差别，致成五性攸分。毫厘之乖，天地之谬。真似不可不辩。邪正不可不审。大士致问，良有以也。

 　　【记】总答上文修佛菩提几等差别。

 　　己四示入尘方便
 　　庚一应问开示

 　　善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟。乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事。化令成佛，皆依无始清净愿力。

 　　【讲】准前问云：回入尘劳，当设几种教化方便？今示之曰：菩萨行满回入尘劳，唯以大悲为主。违大悲，不能入尘。无方便，不能度生。故云唯以大悲方便也。方便有三。入诸二句，名入世开发方便。谓入有情世间，度诸凡外。入正觉世间，度诸三乘。入器界世间，普度一切含情抱识。开发未悟者，菩萨以滞著二边，或未离但中法爱，亦邪悟所摄。余可知也。今云开发，令得正悟，不被邪悟所惑故。乃至下，名示形同事方便。谓示种种形，如观音三十二应等。现正信男女，与出家二众，依戒定慧，修诸正行，名顺境界。现外道魔王，与六群比丘，依贪嗔痴，作诸非法，名逆境界。同事者，同顺同逆。无非蜜摄其心，易信从故。化令句，名化必究竟方便。谓教化众生，令成佛果。所谓如一未成，终不泥洹也。依者，不背义。无始者，遥指多劫以前，至今不纪时代故。发心不为自求人天福报等，唯依最上一乘发心，故以清净称之。愿与法界众生，同得菩提，故又以愿力称之。谓无始所发愿力，若化不究竟，则大愿背矣！今云化令成佛，故曰皆依。谓所发之愿，皆不背也。

 　　【记】此发明教化方便也。不大悲不能入尘，不方便不能度生。度生以方便为首，入尘以大悲为宗。开发者，未悟使悟，悟偏使正是也。菩萨修行，原为度生。然欲利人，必先自利。及修行圆满，则乘其愿力，回入尘劳。开发方便亦有三：一入有情世间，开发凡外。外道不了唯心，凡夫念念著有，不悟真空，故菩萨开发之也。二入正觉世间，开发三乘，使其融空假而入中道。盖声闻缘觉，但滞于空，不见不空。不空尚未之见，更何论乎中？故菩萨必教化之，使之出假入中，断变易生死。又渐教大士，贪嗔痴尚未尽断。例如说勤求佛道，即贪也。鄙二乘不能求佛道，嗔也。不了众生皆有佛性，痴也。菩萨教化之，令舍三毒，悟中道之理，不住二边，所谓一中一切中也。三入器世间，普度一切。菩萨本是法身大士，为众生故，回入尘劳。示现种种形相者，即如观音三十二应是也。同事为四摄法（布施爱语利行同事）之一，举一以概其余也。

 　　庚二为机劝修

 　　若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言：愿我今者，住佛圆觉，求善知识。莫值外道，及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。

 　　【讲】现在菩萨行满，回入尘劳，当在末世。今劝末世众生，发心应当遵依，故云若诸。于大圆觉起增上心者，教以遵依菩萨，发菩提心耳。起增上心，全凭愿力摄持，故又劝以当学菩萨，发起大愿。大愿宜云何发？故云应作是言。是言，即所愿之词也。愿住佛圆觉，即为最上乘发心，不为自求人天福报故。愿求善知识，得正知见，开示正修行路故。设遇外道，不免误入阐提。遇二乘，多滞小道。故皆以莫值为愿。依愿修行，宜先自利为急。二障宜先伏后断，若能已伏，便能悟入，由三贤而入初地，故云菩萨境界。若已永断灭，由十地而至等觉，故曰障尽愿满。升进曰登。等觉亲证佛果，不隔余位，故云便登法殿，即常寂光也。无二死曰解脱。无五住曰清净。法身所依曰法殿，指他受用土也。大圆觉妙庄严者，即自受用土。以因行修圆融三观，果上有微妙庄严。乃称性起修，全修在性，故又名大圆觉妙庄严域。域，犹境界疆场也。

 　　【记】此段文因上有五性差别，故特劝修。我等处此末世，既知圆觉是本有之心，全体具足，不欠丝毫。由此二六时中，刻刻用功，常住圆觉。此圆觉既是本具，自有体相用之三大，故曰大圆觉。悟得此理，依此起修。起，发也。即发菩提心是也。欲成佛道，须发无上之菩提心，故曰增上。发清净大愿者，即四宏誓愿也。愿我以下，即所发愿。六根门头，念兹在兹，方为住佛圆觉。清净法殿，即是大圆觉海。从此方能证得自己大圆觉性，修德既具，性德方现，名曰妙庄严域。弥勒一章，最为切实，无一委曲相，为诸经所未有。先教断轮回根本，知二障，分五性。令众生发愿，同证圆觉。自众生以至成佛，其义皆备。

 　　戊二偈颂
 　　己一标颂

 　　尔时世尊，欲重宣此义；而说偈言：

 　　【记】长行甚详，偈颂从略，

 　　己二正颂
 　　庚一颂当断轮回

 　　弥勒汝当知。一切诸众生，不得大解脱。皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴。不因差别性，皆得成佛道。

 　　【讲】初五句，正颂轮回根本。二死永亡，名大解脱。贪欲为轮回根本，由不断故，堕落生死。所以不得解脱久在轮回。此其所以当断者，已可见矣。后四句，翻颂前轮回种性。前云恶性，善性，不动性，此三种性，皆由不断贪等轮回根本也。设若于此，发勇猛心，立决定志。修戒定慧，永断贪嗔，及与痴爱。即可以不因此而受差别种性之报，而成佛道也。故云不因差别性，皆得成佛道。

 　　【记】纵使能修，半途而止，仍不得大解脱。憎爱是润生无明。

 　　庚二颂修佛几等

 　　二障永消灭。求师得正悟。随顺菩萨愿，依止大涅槃。

 　　【讲】长行云：欲泛如来大圆觉海，及至云满足菩提及大涅槃。此约义略颂也。

 　　【记】不断二障，成凡夫性。能断事障，成闻缘性。能断二障，成菩萨性。遇邪师成外道性。恶知见成阐提性。正悟者，不依于空，不落于有，得中道也。涅名不生，槃名不灭，即大圆觉海。

 　　庚三颂入尘方便

 　　十方诸菩萨。皆以大悲愿，示现人生死。现在修行者，及末世众生。勤断诸爱见，便归大圆觉。

 　　【讲】初三句，颂应问开示。菩萨指因圆果满，回入尘劳者言，前云入尘以大悲为主，现起三种方便。此三方便，全凭愿力摄持。故今云愿人生死以略之也。后四句，颂为机劝修。应遵菩萨发愿度生断障，庶不堕于爱见之悲。障尽愿满，便可归大圆觉妙庄严域矣！

 　　【记】末世众生，不必急于求悟，先在勤断爱见。盖凡夫著爱。外道著见。爱为思惑根本。见为见惑根本。爱见既除，则二惑根本除矣。

 　　丙三示顺觉显性

 丁一谢前请后——清净慧章
 　　戊一具仪谢前

 　　于是清净慧菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说如是不思议事。本所不见，本所不闻，我等今者蒙佛善诱。身心泰然，得大饶益！

 　　【讲】初一行半，众中具仪可知。次二行文，谢前成益。广说者，重重分析，循循善诱之意。六道何以轮回？五性所由浅深，皆属不思议事。不见者，从前未见广说。不闻者，从前未闻详示。今则既见广说，又闻详示。故云我等今者；蒙佛善诱。善诱者，诱引有序，即前广说。前文所谓恩爱贪欲，渐致六道轮回，发挥无明，显出五性差别，皆善诱意也。又闻回入尘劳，唯依大悲为主，现起三种方便。末世依之，便得证觉。不禁圆解内发，轻安外形。故曰身心泰然，得大饶益。

 　　【记】弥勒章离障显性，是反显。此章顺觉显性，是正显。圆觉妙心，佛生同一，圣凡不二。有情无情，同是一性。唯须成佛以后方知。至于我辈，不过由研究大乘经典而知之耳。所谓本具之话，非证后之话。有情无情，虽同是一性。然在有情则称觉性。在无情则称法性。法性无知觉，故谓之法、即不觉之义也。夫有觉性与法性之分别者，即由二障所缠。如眼有翳，自障见性，与空相隔，而见空华。圆明觉明，分而为二，亦复如是。其实不二而二为二，二而不二则一。一者其体，二者其用也。前章离障显性，分出种种差别。此章顺觉显性，到得究竟，只是一性。未到究竟，亦有多性。与前章相反相成。前章就众生界中，与众生切实谈性。断其爱欲，以除轮回根本。乃众生离障初步功夫。是在相边显。此章自众生以至成佛。不谈爱欲而谈本有之话。是就性边显。然相本无相，只是一性。众生不了，乃著相迷性耳。清净慧之慧，即从根本智，发挥后得智。智即性光。在凡夫第六识用事。第六识为心王之一。本不自动作，作善作恶，多由佐使者所为。故有二十六恶心所。十一善心所。恶心所中，根本烦恼六是首领，余是扶助。善心所第一即为信。而自己受用处，则在别境之慧，作用亦最大。六识能分别善恶邪正，全仗此慧。然亦视佐使如何。若二十六恶心所用事时，则信成邪信，慧成邪慧。今清净慧菩萨。从根本智光发出之慧，即始觉智，照于本觉心体。念念当前，照而常寂。化恶成善，化染成净。破世间之事障，出世之理障。故此顺觉显性，非清净慧不能当机代众请问也。欲爱不易离。众生界中，能离者已是不可思议之人。所离者已是不可思议之事。智慧发于中，轻安形于外，故曰身心泰然。

 　　戊二请后显殷
 　　己一请后增益

 　　愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。

 　　【讲】现前大众，非一方来，故曰诸来。各及眷属，主伴重重，故曰一切。或为请法，或为听法，故曰法众。或求增益，或希重宣。显前章如来已说，会众已各受益。此又为末世众生请也。良以如来在世，三业殊胜。诸来法众，五根通利。所以法雷既震，瞆耳全声。至于末世，恐未能尔。故再问从生至佛，所证所得，云何差别。一切众生者，从凡夫起问。台教颂云：‘七贤七位藏初机，通教位中一二齐。别信并圆五品位，见思初伏在凡居’。乃藏通内外凡，别圆外凡位也。又云：‘果位须陀预圣流。与通三四地齐俦。并连别住圆初信。八十八使正方休’。在藏通已入圣流，在别圆犹在内凡也。又云：‘圆别信住二之七。藏通极果皆同级。同除四住证偏真。内外尘沙分断伏’。在别圆尚在内凡，在通教三人同断思惑尽，在藏教已臻极圣也。永嘉云：‘同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣’。正此谓也。今云及诸菩萨者。颂又云：‘别地全齐圆住平。无明分断证真因。等妙二觉初二行。进闻三行不知名’。正指此意也。约位从初住至等觉四十一位。约断证别初地与圆初住相等。妙觉与二行相齐。圆教三行，别教不知名字。况后位耶？更须进断三十品无明，方证圆教极果。即此谓如来世尊，所言所证所得，差别之相若此。今经本属别圆二教。所以引四教颂者，慧学之流，不可不知，无妨带说。所证，断惑证理也。所得者，修因得果也。云何差别者，理有浅深，位有高下，此问能被之教。众生，指所被之机也。末世众生，不见如来三业殊胜，诚属可愍。正是所为，故云令也。闻此圣教者，时至机熟，转从四依边闻。随顺开悟者，随圣教边，开悟所证之理。庶几渐次伏断，入所得之位矣。故云渐次能入。

 　　【记】得悟虽同佛。多生习气深。所谓理则顿悟。事须渐除。此所以有渐次能入之请也。请法指上首。听法者指眷属。前章五性差别中之菩萨性，即法王圆满觉性，然是反显。众生不悟者，必仅就破惑边看，不从本智上看，故请重宣。凡未入位者，皆称众生。众生亦有所证所得。此专指发心用功之人言。众生甚多，故云一切。众生即五蕴中人，五蕴结聚一团，成众生之相。藏教七贤，一、五停心。二、别相念。三、总相念。四、暖位。五、顶位。六、忍位。七、世第一位。前三外凡，后四内凡。藏教初机之人，佛本欲教其修四念处功。因其妄想太多，业障太深，故先令修五停心观，以伏其心。五停心者，多散令作数息观，眼观鼻，鼻观心，数鼻端出入之息。但出入不宜并数。或数入息，不数出息。或数出息，不数入息。令心击于一处也。多贪令作不净观，吾身自内至外，脓血尿粪，无一处干净。譬如净瓶，外观虽美，中藏臭秽。瓶若一破，人皆掩鼻，不可向迩。贪欲最甚者为色。故男观女，应作不净想。女观男，亦应作不净想。贪心自可渐息。多嗔令作慈悲观。多痴令作因缘观。多障令作念佛观。多障众生，并息亦不能数。则令念佛，观想圣容。若又不能，则老实置佛像于前，对之礼拜。是知五停心法门，为下手最好工夫也。其次则修四念处。钝根者，一观一观，分别修之，为别相念。利根者，修一观则通四观，为总相念。修之久，观行起，心已调伏。譬如两木相摩而生火，即为暖位。藏教名为初机相似位。二六时中，念兹在兹，一刻不敢放松。观行极纯，则为顶位。到此尤宜耐烦，所谓百尺竿头，更进一步，是为忍位。有上忍中忍下忍。下忍修十六行观。中忍修三十二行。伏三界见思惑。再一刹那，进世第一位。通教初干慧地为外凡，抵藏教前三位。次性地为内凡，抵藏教后四位。别教十信位，圆教五品位，位次相等。皆属外凡。见惑有八十八使。思惑有八十一品。伏者，伏界内事障也。在藏教小乘。虽五停心中，有念佛一法，尚未有净土法门。此法门，直至方等时方开。须陀洹，藏教之初果也。前是伏见惑，至此乃能断见惑。预于圣流，名见道位。从世第一后心，用八忍八智，方断八十八使之见惑。眼见者不是惑，见逆顺境而意根分别好歹起执著，乃为见惑。因执著而起爱憎，即思惑。因见思惑，遂造种种之业。藏教初果，在通教为三地四地，即八人地与见地也。在别教为初住。圆教为初信。通教何以有三四地两位，因有利根钝根之别。八人地是利根人，闻而即断。见地是钝根人，必用功后方断。然利根人亦仅断欲界粗惑，能不起分别。至上界五十六使微细见惑，则不能断。正使方休，习气未除，要不能不堕落地狱道饿鬼道，莫能自主也。藏通以断三界思惑为究竟地。别圆则须断根本无明。故藏通极果，仅抵圆教二信至七信，别教二住至七住。圆二信至七信，别二住至七住，四住烦恼，自然齐断，尚是内凡。在藏教已证偏空理，得阿罗汉果。藏教以阿罗汉为极果。通教以离欲地为三果，已办地为极果。四住者，一、见爱住。二、欲爱住。三、色爱住。四、无色爱住。证但空之理。是为偏真。自以为涅槃，不知实变易生死也。既断思惑，则断界内尘沙。尘沙本自无惑，因众生见思烦恼习气，多如空中之尘，恒河之沙，故名为惑耳。证阿罗汉果者。界内尘沙，随思惑断尽。界外尘沙，不过能伏而已。至此地位，本可以教人。然彼自苦中出，视生死如牢狱。明知众生之苦。不肯再入世而度生，因无大悲心故。三藏即指藏教。藏教以证偏空为涅槃。不知无明之名。故云：‘若伏无明，三藏则劣’。四教中内外凡，皆众生之位次。经文言及诸菩萨，则但讲别圆，不讲藏通，别教以中道观智，照中道谛理，破一品无明而登初地。圆教初住，已与之齐。故云别地全齐圆住平。别教八住至十回向，方伏初地无明。而圆教则仅八信至十信三位。圆教初住至十住，各断一品无明。与别教十地齐。故云无明分断。圆教八信至等觉，别教八住至等觉，皆菩萨所修。真因，即中道也。修德有功，性德方显。初住以前，果中之因。初住以后至等觉，为因中之果。佛为果中之果。十信以前，为因中之因。别教至等妙二觉，仅与圆教初二行齐，故不知三行之名。（按以上注文可与天台四教六即图参看）开悟者，开自己之知见，悟本具之道理。上根利智，即可断惑。钝根者亦能伏惑。凡夫有心念佛，心无二用，即能伏惑。诵经闻法时亦然。

 　　己二至三显殷

 　　作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

 　　【记】例前可知

 　　丁二师资缘合

 　　尔时世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜。及诸大众，默然而听。

 　　【讲】既问所证之理，令其随顺开悟。复问所得之位，令其深入。故以善哉而双美之。余可略知如上。

 　　丁三应求开示
 　　戌一长行
 　　己一示圆满觉性
 　　庚一本来平等

 　　善男子！圆觉自性，非性性有。循诸性起。无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生，皆是幻化。幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。

 　　【讲】前请重宣法王圆满觉性。今示之曰：圆觉自性，非性性有。谓圆觉自性，本非差别之性。然今性有差别者，觉性虽无差别，以有随缘之能，是以随染净缘，现起差别诸性也。诸性即是众生菩萨。既是随缘现起，差别性即圆觉性。谁为能取所取，又谁为能证所证，故曰无取无证。虽然，而现有众生为能取，菩萨为能证。佛即遮云：于实相清净理中，实无菩萨及诸众生。次复征起云：何以故？而云实无耶？遂释云：菩萨众生，皆是幻化故。既同幻化，当体寂灭，又谁为能取能证耶？故曰无取证者。盖以幻化灭故，有即非有。菩萨众生，同归圆觉。若更说有取证之人，岂非以圆觉而取证圆觉，有是理乎？如其不明，更助一喻。故以譬如眼根，不自见眼。喻圆觉不自证圆觉。如是则圆觉自性，本来平等。又谁能使之平等哉。故云无平等者。

 　　【记】此指示本来平等之理。圆满觉性。平等不二，本无差别。故曰非性，谓非性中自有差别也。然以其有随缘之能，遂生出十界差别之性。故曰性有。谓因随缘而生差别也。是知性无差别，由缘而有差别。缘有染净之异。性有顺逆之差。一切如来顺修，一切众生逆修。众生一念不觉，遂生三性。第一逆性，第二见性，第三色性。因有逆性，是以念念相续，遂分能所。能即见性，所即色性。由此现出种种诸性差别。由逆修而成众生性，由顺修而成菩萨性佛性，故有如来众生之异。夫圆觉性虽随缘而起。然缘起无性，是有差别即无差别，故差别性即圆觉性。就差别说为不一，是曰离。就无差别说为不二，是曰即。众生因不觉而生能取，以一切境界为所取。菩萨因修行而为能证，以一切妙法为所证。至于圆觉本性，则无能取所取。能证所证，故曰无取无证。此专指圆觉妙性也。圆觉妙性为实相真体，故无菩萨众生。菩萨众生，皆是假名，同属幻化。由无明变现，而有迷悟之分，凡圣之别。而圆觉实相，则无凡无圣无迷无悟。幻化既灭，菩萨众生，同归圆觉，当体寂灭，有何取证？此是修德。然全修即性，若更说取证，岂非以圆觉取证圆觉耶？此理本明，但因圆觉实相，为离言说相，离心缘相。须是一切放下，亲证此境，方能明白。末世众生，万难理会。故又设喻以明之，喻如眼根，虽能照了前境，而不能自见其眼。犹之圆觉，不自取证圆觉也。盖圆觉妙性，只是一法，更无二法。何以故？觉性平等故。平等属于本来，既系平等，自无平等者也。

 　　庚二迷倒成差

 　　众生迷倒，未能除灭一切幻化。于灭未灭妄功用中，便显差别。

 　　【讲】上科众生，指已发心，知伏惑者。此之众生，兼未发心，不知伏惑者。所谓内凡外凡也。全未发曰迷。虽已发心，不知惑空，加功欲伏曰倒。纵使已伏，不过如石压草，均为未能除灭。上云菩萨众生，皆是幻化。此云一切幻化者，不唯菩萨众生，兼一切因果而总言之。犹偏取于因，以惑灭而一切皆灭故。于灭未灭者，灭则渐次断灭，未灭则渐次治伏。不达本空，均为妄加功用。于此妄功用中，便显有菩萨众生之分。故曰差别。

 　　【记】迷是不觉，倒是不正。既迷妙觉真性，转性成识。即将妙明转为无明，故未能除灭幻化。原觉性虽本来平等。由众生迷倒，不了幻化，所以成差。上文非性性有，是教众生自悟本来觉性。此科是说众生不了幻化，又不能以幻修幻，故曰未能除灭。能灭二障为菩萨。虽未灭而能伏，为初心大士。皆由不悟自性本空，当体是佛，而妄加功用，故有内凡外凡等种种差别。

 　　庚三究竟平等

 　　若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

 　　【讲】二障永灭，一性圆明，即是如来寂灭。寂灭者，是法平等，无有高下，即前请法王圆满觉性是也。自是智与理冥，更无智外理为智所证，亦无理外智能证于理。随顺圆觉，绝诸对待。上云自性平等，无平等者。此云实无寂灭，及寂灭者。辞虽有异，而义无殊也。

 　　【记】若得如来寂灭随顺一语，理极深奥。如来者，如如不动，而无去无来。二障永灭，一心圆明，诸法平等，理智一如，智外无理，理外无智，是为寂灭随顺。随顺者，随顺圆满觉性也。至此则一切平等，并无寂灭之相。既无寂灭之相当前，岂有能寂灭之人哉？能所双亡，故曰实无寂灭及寂灭者。

 　　己二随顺成别
 　　庚一次第随顺
 　　辛一凡夫随顺觉性
 　　壬一由妄成迷

 　　善男子！一切众生，从无始来，由妄想我，及爱我者。曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。

 　　【讲】此由妄成迷也。一切众生，先从博地凡夫说起。由妄想我等，谓由最初一念不觉，迷真心而成妄识，复由识起诸想念，内执身中有我，复执身外有可爱我者，即是执我我所也。曾不自知者，谓一向不自觉知，不知我及我所，俱属念念生灭，虚妄不实。由不知故，背情则故起憎嫉，顺情则故起爱染。憎嫉者，见欲则销。爱染者，逢欲益盛。故云耽著。五欲，即五尘也。均是可欲之境故。

 　　【记】此下就随顺觉性，显出差别。欲明差别之相，先从凡夫位说起。一切众生，本赅九界，而兹则专指六凡位中众生言。无始，即最初一念不觉。因一念不觉，迷真成妄，由妄识而起妄念，于是内有我而外有爱我者。爱我者，即我所是。就凡夫言为我所用者，就菩萨言是法执，皆由无明妄想。（根本无明）而生见思妄想（枝末无明）即我执（我见我慢等）也。执身为我，以正报为自受用。有我即有他，复执依报为所受用。念念执著，心生爱乐，故有爱我者。试即一身内外，细加研究，谁是我者？我尚不有，更何有爱？不知无我，故堕生灭。念念生灭，生死之因。于是本性清净，为念所障。以动为心，以动为境。对一切逆顺境界，而起憎爱之心，有憎爱，故有色声香味触五欲。此指未发心众生言也。

 　　壬二遇教得悟

 　　若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。

 　　【讲】此遇教得悟也。善种内发，不期而逢曰遇。善友者，具正知正见，能劝人为善故。如华严之五十三人，法华之净藏净眼皆是也。怜其久迷自性，因贪欲而造业，故教令开悟净圆觉性。果能开能悟，自然发起智眼，照明我及我所，念念起灭。即知现前众生，皆是圆觉性中，自劳自虑，乃与圆觉无与焉。

 　　【记】此指已发心众生，了知生死苦果，憎爱苦因，发心修道者言。则以得遇善友为第一好因缘。遇者，不期而逢也。称为善友，必具正知正见，能劝作诸善，对治诸恶，而使人脱离生死者也。开者，开正知见。悟者，悟净圆觉性也。开悟本由自己，善友但能指示之耳。遇善友非易事。既遇善友而教令开悟。然后了得现前身心，一切皆是无明幻化，妄起妄灭，故曰发明起灭。既悟净圆觉性。何以又知此生性自劳虑？盖当开悟时，所有无始无明习气，自八识田中，一齐涌现，由此能见自心中微细生灭之相，此即正知见也。未开悟人，往往将邪作正，将妄作真，并此妄想亦不自知。劳虑即妄想。既发正知见，便能照了我心，念念生灭。有如一隙日光，照见尘埃乱动。然尘相自动，虚空不动，虚空即真性也。

 　　壬三缘悟成碍

 　　若复有人，劳虑永断，得法界净。即彼净解，为自障碍。故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。

 　　【讲】此缘悟成碍也。首句意谓：若于开悟众生中，复有能伏惑之人，显非尽能伏也。劳虑永断者，知圆觉是觉体安然，了无形迹。劳虑者自劳动思虑，野马奔驰，与圆觉全不交涉。一如空，一似尘也。如是可誓期必证，发心永断。是则以观行之功，伏而不动。故曰得法界净。于事相不起妄动，住清净故，此净解也。若执此为是，反成障碍。自此不肯新进，便不更求断惑，故于圆觉而不自在。即前颂之见思初伏在凡居，虽在凡居，尚不至逆于圆觉，故名凡夫随顺觉性。亦是圆别信住之凡夫也。

 　　【记】用观行功夫得力，真智与真理相应，方得以定力伏劳虑。此文永断之断字，不能作断字看，只可作伏字看。盖能所既无，自知法界清净。然尚有此净解。即是知见，即是妄想，故所得者，并非真净，乃相似净也。因此净解，为之障碍，故于圆觉而不自在。此不自在，系指功用上言。至于自己分上，已得有快乐受用。此是已经伏惑之凡夫，在藏通为内凡，而在圆别则为外凡也。

 　　辛二地前随顺觉性

 　　善男子！一切菩萨，见解为碍。虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍；而不自在。此名菩萨，未入地者随顺觉性。

 　　【讲】菩萨，指别教八住至十回向，圆教八信至十信位也。颂曰：‘八至十信二惑空，假成俗备理方通。齐前别住后三位，并连行向位相同’。见解为碍者，谓彼净解为自障碍，而欲断之。从八住去，位位断，位位证也。虽断解碍，犹住见觉者，谓能见净解为碍者，即是随顺觉性。今虽断于解碍，而犹住著见解为碍之觉性。此即中道法爱也。执以为是，不复进求，故云犹住见觉。既住此觉，则此觉亦为障碍，故云觉碍。教中诃为顶堕是也。又云为碍者，以其为圆觉之碍故。而不自在者，不能任运趣入圆觉也。名菩萨者，对前显胜，上求之心超凡位也。名未入地者，对后显劣，下化之功，不及圣位故。然既已超凡，虽不及圣，则于觉性自然不逆，故称随顺。

 　　【记】前为观行位中之凡夫，此为相似位中之菩萨。一切菩萨，专指圆教八信至十信，别教八住至十回向而言。圆教七信，见思已空。至八信进断界内尘沙。九信十信，断界外尘沙。内外尘沙惑空，故称二空。别教八住，与圆教八信位齐，因别教乃钝根大士，破尘沙惑不易。须经历十行，尘沙方破，又经十回向，空假能通，契中道观，方伏界外无明也。上文见解为碍，然断此见解，而仍存有灭见解之觉，仍是障碍。别教自八住至十回向，往往识中道实性，而为中道所迷，所谓无量劫来生死本，痴人认作本来人。故曰觉碍为碍而不自在。此等人若不遇如来，未易除此障碍。故由十回向而登初地，功夫最难！盖破异相无明易，破住相无明难。如用功之人，稍得受用，便执著此受用而不能进步是也。

 　　辛三地上随顺觉性
 　　壬一承前正明

 　　善男子！有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首。首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍。碍已断灭，无灭碍者。

 　　【讲】此承前正明也。前云见解为碍，即是有照，以非照莫见故。又云犹住见觉，即是有觉，以非觉莫住故，俱名障碍者，谓所照之碍，固是障碍。而能照之觉，亦名障碍。以住著，则障碍圆觉性故。是故常觉不住者，谓有照有觉，俱名障碍之故。所以入地菩萨，无时不照，所谓寂而常照，是故不成碍，以不生住著心故。正以不生住著，则所照之碍，与能照之觉者，同时寂灭，皆不离圆觉性故。此义不易明显，故又以喻明之，故云譬如有人也。有人，谓期死之人。自断其首者，谓期死之人，起心断首而死，以刀自断其首。首未断时，则首为所断，人为能断。至已断故，则所断之头非己，能断之人亦亡，故云无能断者。此喻照与照者同时寂灭之义，可以极甚明显矣！若更以法合者，则是入地菩萨，以灭碍之心，自灭诸碍。碍未灭时，则碍为所灭，觉为能灭。至碍已断灭，则所灭之碍既空，能灭之觉亦尽，皆不离于圆觉性故。上云照与照者，同时寂灭，即此意耳。

 　　【记】此法身大士用功方法，然凡夫亦不可不知。圆教初住以上，别教登地以上，虽得受用，仍须用功。唯此乃用法界观，修楞严三昧，与地前用功不同。觉是体，照是用。以始觉之智，照本觉之体，此是地前功夫。四住虽除，无明未脱。有此照觉，仍是障碍，因有能所故。能照是心，所照是境，境即无明是也。至登地以后，不必用照，只须了得无明性空，无明即是实性。只有一觉，觉外并无诸法。虽是常觉，亦不住觉。外无所照，内无能照，故云照与照者，同时寂灭。此是登地菩萨境界。地前尚不能知，何况凡夫？故复设为譬喻。能断之人，喻能照。所断之首，喻所照。碍心为能照，诸碍为所照。所灭之碍既灭，能灭之智亦亡也。

 　　壬二虑后防问

 　　修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。

 　　【讲】此虑后防问也。恐后有人问曰：地前与地上，虽位分浅深，均属依教修习。何故地前，则历位成执。登地，就常觉不住。岂非世尊施教，地前则听其自便，地上则私与解销？若尔，则无缘慈如是，便非世尊施教之所应耶？故世尊以此防云：修多罗教，如标月指云云。教，通指如来所说一切经也。标指者，楞严云：‘如人以手指月示人’。以手指月，谓指为标月之指。彼经盖是以指喻教，以月喻心。意显如来说教，原为示心。标月之指，即喻示心之教。若复见月者，经又云：‘彼人因指，应当看月’。喻学者借教，应当观心。了知所标毕竟非月者，经又云：‘若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指’。意显不应执指，喻学者看教，即谓明心。岂唯不知心，亦复不知教。意显不应执教。今经能喻同楞严，所喻稍异于彼。盖如来于地前地上，立位显觉，皆为修多罗教，即同能标之指。然立位显觉，原为破障成慧，即同所标之月。故云如标月指。果其破障成慧，立位显觉，亦不应住。故云若复见月。了知所有能标之指，毕竟非月。岂唯如来一佛所说，不应住著，则诸佛皆然。故云一切如来，乃至亦复如是。是知地前地上，智分劣胜。智劣则成执，智胜则常照，非佛有私，不得故作是问，恐招谤佛之愆。防问已竟，仍归正结，故曰此名云云。

 　　【记】月譬圆觉妙心，指譬修多罗教。凡看经人，应由文字，悟实相妙理。了得文字不是妙理，如知所标之指非月。未悟以前，须由文字研求妙理。既悟以后，须修圆觉而不可执著文字也。

 　　辛四如来随顺觉性
 　　壬一明所证境

 　　善男子！一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。

 　　【讲】此先明所证之境。地前灭碍立觉，觉即成碍。入地常觉不住，若实有不住，亦名为碍。谓障如来大圆觉海。无障无碍，大自在性故。今明至如来位，则一切障碍，即究竟觉。一切障碍者，即指地前碍之与觉，地上常觉不住，虽粗细不同，通名为碍，故以一切目之。即究竟觉者，同归如来大圆觉海，无障碍性故。此二句为总标。不过言其大略。所摄诸碍，其数尚多。此下一一为之融会，如忆念断碍，忆念立觉。能断能立，则为得念，断不能断，立不能立，乃为失念。得则为得所缚，失则为失所系，俱不解脱。今知对失立得，得非真得。因得显失，失非真失，二俱不成，同归圆觉，以二皆圆觉起故。不言圆觉而言解脱者，以圆觉即是离系缚法故。依教修习，精进即是成法，懈怠即是破法。对破立成。成非真成。因成显破，破非真破。二俱成非，同归圆觉。而言涅槃者，以圆觉即是不生灭法故。能照诸碍。即是智慧。不能照碍，即是愚痴。对愚立智，智非真智。因智显愚，愚非真愚。二俱成非，同归圆觉。而云般若者，以圆觉即是大智慧光明义故。观同行者，呼为菩萨。所成就法，名为正道。观异学者，呼为外道。所成就法，名为邪道。对邪立正，正非真正。因正显邪，邪非真邪。二俱成非，同归圆觉。以圆觉即是阿耨菩提法故，故云菩提。地上位位所断妄惑，名为无明。所证实理，名为真如。然无明依真而起，妄固非妄。真如对妄而观，真亦非真。二俱不立，同归圆觉。故曰无异境界，以圆觉即是诸法无差别性故。菩萨示现顺行，即便修戒定慧。示现逆行，即便作淫怒痴。然既属示现，同依圆觉。故云俱是梵行，以圆觉即是一切佛菩萨清净因故。菩萨说法所度，名为众生。集行所严，名为国土。然种种幻化，皆生如来圆觉妙心。幻化不实，实即圆觉。故云同一法性，以圆觉即是依正二报诸法之实性故。菩萨教化造恶众生，即入地狱。教化修善众生，即入天宫。天宫不以为乐，地狱不以为苦，唯依圆满觉性，清净自如。故云皆为净土，以圆觉即是常寂光净土故。菩萨教化不定二乘，及与菩萨，名为有性，谓有成佛性故。教化定性二乘，及与阐提，名为无性，谓其无佛性故。然一切众生，莫不有心。凡有圆觉心者，远近定当作佛。故云皆成佛道，以圆觉即是一切如来本起因地法故。然此以上九对，前四似约地前，后五似约登地。未到佛地，皆名烦恼，以是有对法故。谓有对即有诤，因诤故有恼。今约佛地融会，同归圆觉。故云一切烦恼，毕竟解脱。以圆觉即是大解脱法，绝诸对待，一切烦恼，毕竟不生故。

 　　【记】此段文不比前三段。前三段中，一是凡夫，二是地前菩萨。三是登地菩萨。凡夫境界，全是障。菩萨境界，半明半障。若以五时判教法论之，凡夫境界，如阿含会上，纯粗无妙。地前境界，如方等会上，三粗一妙。登地境界，如般若会上，二粗一妙。此段是佛境界，如法华会上，纯圆独妙。是修德之极功，而显性德。盖在众生分上，则有诸法。菩萨仍为对待，如来则为绝待。所谓第一义谛。前段文即第一义谛之出显也。前段是初心第一义谛，此段是圆满第一义谛。前来凡夫菩萨，各种障碍。以佛法界海慧平等眼观之，皆是解脱，不落拟议思量，所谓唯有一中道，无二亦无三也。一念顿悟为始觉。由本觉生于始觉，以始觉还照本觉。始本合一，始本不二。如外无智智外无如。一智一切智，一如一切如。到此一切障碍，即究竟觉。此境唯佛独证，如来以外，皆不能知。若凡夫则头头脚脚，全是障碍，如何得为究竟觉耶？地前之灭碍成觉，登地之常觉不住，皆是障碍。何以故？以其障大圆满性故。得念者，得现前一念之真念也。念念迁流，谓之失念。失则忧虑，得则欢喜，皆是无明，皆非解脱。不知得失皆是幻化。以如来法界海慧照之，有何得失？故无非解脱。精进勇猛，真念现前，为成法。一念懈怠，顿失定力，为破法。成破亦是对待，即是幻化。以如来觉海照之，有何成破？故皆名涅槃。涅，不生也。槃，不灭也。智愚皆是梦幻。觉性上本无智愚之别，岂非同是般若？邪正俱无自性，无性之性，乃圆觉妙性。非正非邪，双遣二边，而中道显，岂非同是菩提？无明是不觉，真如是妙觉。然以法界海慧照之，本无明暗，故无异境界。诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。此语唯佛可道。盖淫怒痴之性皆空，即是戒定慧。此必全理成修；全修成理之后，方可曰俱是梵行。切勿错认！众生分上，有情为觉性，无情为法性。不知内而色身，外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物，故曰同一法性。地狱受苦，诸天极乐，菩萨开示地狱者，令众生止恶。开示天宫者，教众生修善。然而境从缘有，本无自性。故曰皆为净土。如提婆达多，在地狱中，世尊令阿难入定观之，问其苦否？达多曰：我在此有三禅天之乐。又问出否？答曰：待世尊入地狱时方出。曰：世尊那有入地狱时？答曰：我那有出地狱时？夫达多不以地狱为苦，而以为乐。或曰：此妄乐也。然而妄不离真，了得真妄原空，地狱即是天宫矣！岂非皆为净土哉？有性者，有佛性也。无性者，无佛性也。如曰声闻缘觉，永无成佛之期。此小乘不了义教。大乘了义，则无此别，故无不成佛。烦恼性即涅槃性，离涅槃无烦恼，犹离空无华。对烦恼说解脱，非真解脱。须知烦恼者，迷之则有，悟之则无。故曰毕竟解脱。

 　　壬二明能证智

 　　法界海慧，照了诸相，犹如虚空。

 　　【讲】此明能证智也。言佛地所以能融诸对待，而归于圆觉性者，以其有法界智故。法界，即一真法界。佛地证之。依此而起平等大慧，犹如大海无量无边。故云法界海慧。照了诸相，诸相，即指前凡夫相，地前相，入地相也。照了者，照其起自圆觉，了其相即实相。实相无相，仍还圆觉。故曰犹如虚空。楞严云：‘譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥’。今经亦尔。

 　　【记】一切障碍，为不二境。即究竟觉，为不二智。以境发智，以智照境。境外无智，智外无境。境智一如，中道平等。故曰犹如虚空。

 　　壬三结归圆觉

 　　此名如来随顺觉性。

 　　【讲】此结归顺圆觉性也。名如来者，显能随顺者，非前三等人故。谓如来从初发心，由凡夫经地前，至地上，毕竟圆极。至游大圆觉海，登彼岸而入妙觉果地。故曰如来随顺觉性。

 　　【记】绝对待，离能所，灵光独耀，回出根尘。是为如来随顺境界。

 　　庚二顿圆随顺
 　　辛一明随顺相

 　　善男子！但诸菩萨，及末世众生。居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辩真实。彼诸众生，闻是法门。信解受持，不生惊畏。是则名为随顺觉性。

 　　【讲】如上渐次随顺。失照，则任运成碍。圆照，则无法不融。然此圆照之功，修之诚非易易。若果有顿圆之机，亦不难也。故重呼而告之曰：但诸现前菩萨，及末世众生，有顿根，或圆根者，只须居一切时，浑浑噩噩，而不起妄念。言一切时者，即是自朝至晚，循环往复，迎宾送客，咳唾掉臂，及一切见色闻声时也。不起妄念者，并非无念，亦非一念不生。然离念境界，唯佛独证。等觉已还，皆未离念故也。既未离念，焉得一切时中不起？今言不起者，以圆顿教人，赋性浑噩，天然自在。对诸美恶境界，而不故起憎爱之念，故云不起。以顺性之念，本属依他起性。如幻如化，有即非有。遇境逢缘，不生二执。二六时中，莫不如是。故曰居一切时，不起妄念也。于诸妄心，亦不息灭者。妄心即是有即非有，非有而有之念，既属依他，其体圆成，息灭作么？若起念息灭，便成遍计。譬如好肉挖疮，无病寻病，何必如此！故曰亦不息灭。住妄想境，不加了知者，凡一切境界，从缘而生。缘起无性，当体即真。妄境亦属依他，妄即无妄。若加了知，即是起念分别，又成遍计。譬如钵盂，何须安柄？故曰不加了知。于无了知，不辩真实者，四祖云：至道无难，唯嫌简择。但莫憎爱，洞然明白。了知之性，即自性之光，有尚无碍，何况云无？若辩真说妄，即落简择。反堕无明昏暗，而不洞然明白矣。彼诸众生，独约末世言之。以现前菩萨，根性猛利。又在佛世之时，亲见如来三业殊胜。闻是圆觉随顺法门，信解受持，不足为难。故不言也。信者，信得佛所说之法是正教。解者，解得正教中所诠是真理。受者，受以自修。持者，持以教人。末世众生，不唯不能如此，而且惊畏者多，故独言之。谓末世众生，闻此法门，设能信解受持，不生惊畏者，是则名为随顺觉性。问：何故闻之而生惊畏耶？答：此言小根劣器的人，闻上圆顿大教，惊其非是佛语，义涉荒唐，畏其不能下手，不敢教人。此即不信不解不受不持也。反此是名随顺觉性。

 　　【记】此段文各家注解不同。仁山老居士，曾另出手眼解之，犹觉太高。今鄙人别有发挥。盖各家皆发挥菩萨境界，而略众生境界。我则专就末世大心众生发挥也。上来所说，皆渐次修证功夫。此段则圆顿功夫。顿者，一念不生，湛湛寂寂。圆者，不起分别，虽有妄想，而对境不生。所谓对境心不起，菩提日日长也。日六时，夜六时，为一切时。圆顿人二六时中，穿衣吃饭，皆与人同。唯不起妄念，故境界独异。所谓不起者，并非真不起。玩讲义自明。若真不起，下文何又曰于诸妄心，亦不息灭耶？须知妄心不必灭，并不能灭。登地已还，尚且不能，何况凡夫。盖妄想原是依他起性，如水上浮沤，自性本空，有何妨碍？起念灭之，即是遍计。何以故？以心中分别好坏故。但对境不被所惑。妄想起时，即时一照不生我法二执，即是本领。要在此处用功。初不在除妄想。了得依他如幻，当体即是圆成。诸居士多有以妄想不能息灭为问者，不可不知此理。因缘和合而有，有非真有。固缘分散而无，无非真无。性真常中，原无有无迷悟之相。有了知固是虚妄，无了知亦是虚妄。又何必辩？受者，领纳之义。领纳此法门，对境不起二执，岂非受用乎？

 　　辛二赞随顺人

 　　善男子！汝等当知。如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。

 　　【讲】当知者，谓当知其所以能随顺者，有由来矣，故曰已曾等。极显其供佛之多，不但于一二三佛而种善根也。供佛及僧，必兼闻法。福慧双修，以植万德之本。故曰植众德本。佛说者，所言不虚。种智者，即是佛智，能生佛地一切智慧。是知众生虽在末世，但能随顺觉性，必至成佛无疑。

 　　【记】此段及偈颂，玩讲义自明。

 　　戊二偈颂
 　　己一颂示圆满觉性

 　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

 　　清净慧当知：圆满菩提性，无取亦无证。无菩萨众生。觉与未觉时；渐次有差别。

 　　【讲】前四句，颂本来平等。长行云：圆觉自性，今云圆满菩提性，二即一也。无取亦无证者，性自有故。长行云，非性性有，亦一也。菩萨是能证人。众生是能取人。所取所证既无，能取能证何有？故并以无称，同幻化故。后二句，颂迷倒成差。文云：于灭未灭，妄功用中，便显差别。颂云：觉与未觉时，渐次有差别。盖长文以一切幻化，皆生如来妙圆觉心。灭得一分幻化，显得一分觉性。故曰灭未灭。约所灭之幻言之。颂云：觉与未觉时。约所显之觉言之。盖幻灭，即是觉时。幻未灭，即未觉时。文云：便显差别，颂云：渐次有差别，皆约两楹言之。文有究竟平等一段，而颂无之。而渐次差别一句，直是标下颂意。

 　　己二颂示随顺成别
 　　庚一颂次第随顺

 　　众生为解碍。菩萨未离觉。入地永寂灭。不住一切相。大觉悉圆满，名为遍随顺。

 　　【讲】首句，颂凡夫众生伏惑，得法界境，名为凡位。为解碍者，文云即彼净解，为自障碍。故于圆觉而不自在。虽不自在，尚不至于背逆。故云随顺。次句，颂地前。文云虽断解碍，犹住见觉，故为解碍。次二句，颂登地以上。永寂灭者，上二位有照有觉，俱名障碍。登地以上，则照与照者，同时寂灭故也。不住相者，谓碍觉二相，俱不可得故。末二句，颂如来。今言大觉，即是如来。悉圆满者，文云一切障碍，即究竟觉，乃至云一切烦恼，毕竟解脱。所谓不可得中恁么得也。遍随顺者，文云法界海慧，照了诸相，犹如虚空，故云遍也。

 　　庚二颂顿圆随顺

 　　末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满。虽有多方便，皆名随顺智。

 　　【讲】初二句，颂明随顺相，只在心不虚妄。一言蔽之，谓不唯起妄念为虚妄。而息妄心，加了知，辩真实，有意欲乐，一一皆为虚妄，同幻化故。今以一不字，赅文中不起不息，不加不辩之义，皆摄之矣。佛说下，颂赞随顺人。佛说者，显是真实语故。人指末世众生，转从四依边闻，设能不生惊畏，许其现生，即是菩萨。供养句，出其所以。文云百千恒沙佛，今但云供佛。文云植众德本，今云功德圆满。虽有句，许其不欲速成。皆名句，许其为度众生，随顺一切种智也。为中根人显性竟。

 　　乙三为中根人示圆修
 　　丙一示三观圆修