中财网金指码ksmak:《般若波罗密多心经》讲义
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 22:14:06
《般若波罗密多心经》讲义
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
观自在菩萨，行深波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在菩萨，即观世音菩萨的另一个译名。此译名乃玄奘大师根据梵文字义新译。
观自在三字，除了是观世音菩萨的名外，还有表法的意义。
心若作意除妄想，则除妄想本身即是一念，此一念虽是除妄想之念，但同样可以遮盖自性的光明，故妄想不可除，亦不可不除。
最高明的方法便是自性本身的能知能觉能观能照的本身功能，在一念不生的情况下，照见一切妄想烦恼本身皆空，故名观自在菩萨。
行深般若波罗密多时
般若，即至高无上的智慧之意。波罗密多，即到彼岸之意，解脱之意。全句意思，即行深智慧，至高无上的智慧，使自己解脱到彼岸之意。
照见五蕴皆空，度一切苦厄
即自性本身的无上智慧，自性本身能知能觉能观能照的功能，照见所有的色、受、行、想、识五蕴本身，都是空的，都是无实质的。
度一切苦厄
即世上所有的苦厄，皆来自己的妄想，来自己的贪嗔痴疑慢诸烦恼，度一切苦厄，即是使自己永离一切烦恼，安住于不生不灭的永恒永乐的自性净土中。
这段意思是说：
观自在菩萨，用至高无上的智慧，使自己解脱到远离烦恼，常乐我净的自性彼岸时，自性的本身的功能，照见色受行想识诸五蕴本身是空的，一切烦恼也是空洞无实质的。
舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。
舍利子，这里指的佛陀的十大弟子中，智慧第一的舍利弗尊者，这部经就是观世音菩萨对舍利弗尊者说的。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的色，不是单纯地指颜色，而是指眼所看到的东西皆为色。
眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对法，即六尘也。
此色，又指形器世界中所有眼能看到的东西，它的本质，实际上都是空的。
如说你的身体，你说是你的吗？是真实的吗？
但过几十年，百年之后，你死了，肉归土，血归水，气归风，热归火，空归虚，你身体上除了不生不灭的自性，没有一样东西真正属于你的。
这就是色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。
又如你的钱财，老婆，儿女，房子，地位，现在表面上属于你的。但过一段时间，这些东西终归空，因为这些东西本来就不属于你的。
如果说作梦的梦是空，那人生的梦又何偿不是空呢？！只不过人生是一场大梦，晚上做梦是小梦，梦短一点，人生的梦长一点而已。本质上都是空的，虚幻不实的。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
还有二层意思。
一：是指当你心无执著，无妄念，回归到非空非有的自性时:
看与不看，色空不二，自性并没有差别。
听与不听，声空不二，自性并没有差别。
香与不香，香空不二，自性并没有差别。
有味与无味，味空不二，自性并没有差别。
痛与不痛，痛空不二，自性并没有差别。
意动与不动，幻空不二，自性并没有差别。
二：是指色尘本空，色蕴本空。此色受想行识五蕴，乃坚固妄想，此经多处提到五蕴本空。可见，五蕴解脱，在修证上，是十分重要的。但由于经文多处提到五蕴，所以，我将在下几句再详细介绍五蕴。
受想行识，亦复如是。
此句承上启下，是说：受蕴想蕴行蕴识蕴，与色蕴一样，都是虚幻不实的。也就是说：
色不异空，空不异色，色空不二。
受不异空，空不异受，受空不二。
想不异空，空不异想，想空不二。
行不异空，空不异行，行空不二。
识不异空，空不异识，识空不二。
以上所云五蕴与空不二，也就是五蕴已尽，再加上悟到不生不灭的本来面目，已是登地菩萨以上的果位。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
此句话是观世音菩萨对舍利弗尊者说的。
菩萨告诉尊者的意思是：
世上一切的事物的本质都是空的，自性是不生不灭，不垢不净，不增不减的！
何谓不生不灭，不垢不净，不增不减？
众生的自性，佛性，诸佛的法身，是从来都没有开始的一天，也没有结束的一天的。故谓不生不灭。
自性，佛性，诸佛的法身，不可谓垢，也不可谓净；不可谓有，也不可谓空；不因修行增加一分，也不因不修行减少一分，故谓不垢不净，不增不减。
自性，佛性，诸佛身究竟是什么样子的？这很难用笔墨，语言形容，故祖师云：
只可会意，
不可言诠。
自性不可谓有，亦不可谓空，非空非有。不可谓明，亦不谓暗，非明非暗。自性无边无量，包含，胎育着天地万物，日月星辰，地水风火，一切一切，皆自性化生，故自性是天地之根，万物之母，阴阳之祖，事物之本。
故六祖大彻大悟后云：
一切万法，
不离自性。
又云：
何期自性，
本自清净。
何期自性，
本无生灭。
何期自性，
本自足具。
何期自性，
本无动摇。
何期自性，
能生万法。
自性不单不生不灭，无边无量，而且没有空间与时间。
亿万佛刹净土，在自性中，不过沦海一粟。三大阿僧胝劫，在自性中亦不过是刹那间的电光火石。故李长者云：
十世古今，始终不离于当念，无边刹境，自他不隔于毫端。
我十余年前亦曾偈云：
日月其中犹似粟，
山河境里竟如尘。
自性的功德，穷尽一劫的时间也不能说尽。
故要开悟，贵在自悟，不要倒果为因。
你若能背下大藏经，但自己的不开悟，那也是枉然。因为佛经是佛说的，不是你说的。就算你能背下来，讲经说法时拆西墙补东墙，搬西经答东问，对答辩论如行云流水，那又如何？那也不过是佛的知见！不是你的知见。
别人叫你大法师，善知识，你别美滋滋，死了往那里去你都不知道。你骗得了世上所有的人，但你骗不了你自己，因为你没有真悟。
当然，我不是叫人不要读经。我的意思是读经与自参，皆不可缺。如果你光做功夫不读经，就算你有所入，有点知见，但你由于少看经读书，讲经说法时错漏百出，词句狗屁不通，如此弘法，恐怕不妥。
是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味解法。是故，空中无色，无受想行识。
是指自性的空性中没有色受想行识五蕴。此五蕴是众生无始以来的坚固妄想。
何谓色蕴之坚固妄想？
眼根的能看的功能本是自性的功能，眼睛只不过是工具。
眼之坚固妄想得去，则十方洞开，前后左右上下远近无碍，因为自性本来就没有前后左右上下远近之分。若色蕴尽，则证天眼通，因眼根清净故。
如吾人能视近不能视远，能视前不能视后，些即无始以来的眼根坚固妄想、习气，名色蕴。
何谓受蕴？
受蕴旧译又称痛蕴，乃身体之感受是也。
吾人之所有身，乃真如自性一念无明所化生，故此身乃虚幻不实之身，必须回归自性的空性。
若身之感受坚固妄想、习气得去尽，则得意生身，神足如意。
因自性本来就十方无碍，无远近上下之分，今既身之无始坚固妄想、习气尽去，回归自性的本能，当得意生身，神足如意，十方刹土，片刻能到。
若我执得灭，身心坚固妄想尽除，不单止得意生身，神足自在，而且身如琉璃光，可隐可现，因身心已回归自性的本能，故能和光同尘。
何谓想蕴？
吾人时刻贪嗔痴等妄想攀缘不断，此乃无始以来想之坚固习气，名想蕴。
若想之坚固习气尽去，则回归自性的本能，妄念不复再攀缘。由于想之坚固妄想习气，障碍了自性的无开始无结束、无我你他的功能，此时既然障碍尽除，自性的功能则能显现。宿命通，他心通，至此自然可证。
因自性本来没有时间与空间，何来过去未来之分？故可知过去未来因果宿命。
自性本来就是“凡圣含灵共一家”的，何来我他之别？故他心我亦知，故能知众生之举心动念。
想蕴尽，不单得宿命通，他心通，而且可以梦醒如一，因意识已灭，无复妄想，心声不再起。
何谓行蕴？
顾名思义，行乃动也。吾人无始来，不是身一刻不动则是心一刻不动，此乃无始以来行之习气，名行蕴。
修至行蕴，虽意识已灭，妄想不起。然意识，妄想乃粗的烦恼，虽妄想不起，但微细的见思惑，无明习气依然未断。只不过是表面静，而未真静。因无始习气未断，贪嗔痴等种子习气依然在，如遇缘，依然会发作。
今既行蕴尽，一切见思吸引之力皆可切断，可一定数千年，甚至数千劫。
何谓识蕴？
即眼耳鼻舌身意诸识之功能，本是自性的功能。凡夫从无始以来，执著于有眼耳鼻舌身识诸识，此即识之坚固妄想，名识蕴。
识蕴即识之执著，蕴也罢，阴也罢，乃蕴藏，阴暗的无始习气之意。
若识蕴之无始坚固妄想尽去，则六根可互用，因能看能听能闻能尝能感能思的功能本是自性的功能，今既识之无始坚固习气尽去，则回归自性的功能，故能六根互用。
至此，意识已灭，行蕴已除，识蕴已破，漏尽通现，六神通足具，如此时悟得不生不灭、能生万法的自性，则可进可入菩萨初地。
唐宋以来，修行人证果者，有真修行者少，说理者多，慢慢就开始了禁止神通之风。
其实神通不是罪，若五蕴尽去，回归自性的本有功能，证得神通是必然的，你不想要神通都不行。
若某人说他五蕴已尽，已证菩萨初地果位，却没有一点神通，那是骗人的。
悟道不一定有神通，有神通也不一定悟道，但证道一定有神通，因为悟道不等于证道，而证道必定有神通是因为已经回归自性的本有功能。
故不怕你有神通，就怕你五蕴不尽，证不了神通。自己不好好修行，五蕴不尽，证不了神通，那别说风凉话。
当然不可强求神通，若执著神通则易堕魔道外道，因执著神通即是贪，贪则是心魔。
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
观自在菩萨，行深波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在菩萨，即观世音菩萨的另一个译名。此译名乃玄奘大师根据梵文字义新译。
观自在三字，除了是观世音菩萨的名外，还有表法的意义。
心若作意除妄想，则除妄想本身即是一念，此一念虽是除妄想之念，但同样可以遮盖自性的光明，故妄想不可除，亦不可不除。
最高明的方法便是自性本身的能知能觉能观能照的本身功能，在一念不生的情况下，照见一切妄想烦恼本身皆空，故名观自在菩萨。
行深般若波罗密多时
般若，即至高无上的智慧之意。波罗密多，即到彼岸之意，解脱之意。全句意思，即行深智慧，至高无上的智慧，使自己解脱到彼岸之意。
照见五蕴皆空，度一切苦厄
即自性本身的无上智慧，自性本身能知能觉能观能照的功能，照见所有的色、受、行、想、识五蕴本身，都是空的，都是无实质的。
度一切苦厄
即世上所有的苦厄，皆来自己的妄想，来自己的贪嗔痴疑慢诸烦恼，度一切苦厄，即是使自己永离一切烦恼，安住于不生不灭的永恒永乐的自性净土中。
这段意思是说：
观自在菩萨，用至高无上的智慧，使自己解脱到远离烦恼，常乐我净的自性彼岸时，自性的本身的功能，照见色受行想识诸五蕴本身是空的，一切烦恼也是空洞无实质的。
舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。
舍利子，这里指的佛陀的十大弟子中，智慧第一的舍利弗尊者，这部经就是观世音菩萨对舍利弗尊者说的。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的色，不是单纯地指颜色，而是指眼所看到的东西皆为色。
眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对法，即六尘也。
此色，又指形器世界中所有眼能看到的东西，它的本质，实际上都是空的。
如说你的身体，你说是你的吗？是真实的吗？
但过几十年，百年之后，你死了，肉归土，血归水，气归风，热归火，空归虚，你身体上除了不生不灭的自性，没有一样东西真正属于你的。
这就是色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。
又如你的钱财，老婆，儿女，房子，地位，现在表面上属于你的。但过一段时间，这些东西终归空，因为这些东西本来就不属于你的。
如果说作梦的梦是空，那人生的梦又何偿不是空呢？！只不过人生是一场大梦，晚上做梦是小梦，梦短一点，人生的梦长一点而已。本质上都是空的，虚幻不实的。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
还有二层意思。
一：是指当你心无执著，无妄念，回归到非空非有的自性时:
看与不看，色空不二，自性并没有差别。
听与不听，声空不二，自性并没有差别。
香与不香，香空不二，自性并没有差别。
有味与无味，味空不二，自性并没有差别。
痛与不痛，痛空不二，自性并没有差别。
意动与不动，幻空不二，自性并没有差别。
二：是指色尘本空，色蕴本空。此色受想行识五蕴，乃坚固妄想，此经多处提到五蕴本空。可见，五蕴解脱，在修证上，是十分重要的。但由于经文多处提到五蕴，所以，我将在下几句再详细介绍五蕴。
受想行识，亦复如是。
此句承上启下，是说：受蕴想蕴行蕴识蕴，与色蕴一样，都是虚幻不实的。也就是说：
色不异空，空不异色，色空不二。
受不异空，空不异受，受空不二。
想不异空，空不异想，想空不二。
行不异空，空不异行，行空不二。
识不异空，空不异识，识空不二。
以上所云五蕴与空不二，也就是五蕴已尽，再加上悟到不生不灭的本来面目，已是登地菩萨以上的果位。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
此句话是观世音菩萨对舍利弗尊者说的。
菩萨告诉尊者的意思是：
世上一切的事物的本质都是空的，自性是不生不灭，不垢不净，不增不减的！
何谓不生不灭，不垢不净，不增不减？
众生的自性，佛性，诸佛的法身，是从来都没有开始的一天，也没有结束的一天的。故谓不生不灭。
自性，佛性，诸佛的法身，不可谓垢，也不可谓净；不可谓有，也不可谓空；不因修行增加一分，也不因不修行减少一分，故谓不垢不净，不增不减。
自性，佛性，诸佛身究竟是什么样子的？这很难用笔墨，语言形容，故祖师云：
只可会意，
不可言诠。
自性不可谓有，亦不可谓空，非空非有。不可谓明，亦不谓暗，非明非暗。自性无边无量，包含，胎育着天地万物，日月星辰，地水风火，一切一切，皆自性化生，故自性是天地之根，万物之母，阴阳之祖，事物之本。
故六祖大彻大悟后云：
一切万法，
不离自性。
又云：
何期自性，
本自清净。
何期自性，
本无生灭。
何期自性，
本自足具。
何期自性，
本无动摇。
何期自性，
能生万法。
自性不单不生不灭，无边无量，而且没有空间与时间。
亿万佛刹净土，在自性中，不过沦海一粟。三大阿僧胝劫，在自性中亦不过是刹那间的电光火石。故李长者云：
十世古今，始终不离于当念，无边刹境，自他不隔于毫端。
我十余年前亦曾偈云：
日月其中犹似粟，
山河境里竟如尘。
自性的功德，穷尽一劫的时间也不能说尽。
故要开悟，贵在自悟，不要倒果为因。
你若能背下大藏经，但自己的不开悟，那也是枉然。因为佛经是佛说的，不是你说的。就算你能背下来，讲经说法时拆西墙补东墙，搬西经答东问，对答辩论如行云流水，那又如何？那也不过是佛的知见！不是你的知见。
别人叫你大法师，善知识，你别美滋滋，死了往那里去你都不知道。你骗得了世上所有的人，但你骗不了你自己，因为你没有真悟。
当然，我不是叫人不要读经。我的意思是读经与自参，皆不可缺。如果你光做功夫不读经，就算你有所入，有点知见，但你由于少看经读书，讲经说法时错漏百出，词句狗屁不通，如此弘法，恐怕不妥。
是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味解法。是故，空中无色，无受想行识。
是指自性的空性中没有色受想行识五蕴。此五蕴是众生无始以来的坚固妄想。
何谓色蕴之坚固妄想？
眼根的能看的功能本是自性的功能，眼睛只不过是工具。
眼之坚固妄想得去，则十方洞开，前后左右上下远近无碍，因为自性本来就没有前后左右上下远近之分。若色蕴尽，则证天眼通，因眼根清净故。
如吾人能视近不能视远，能视前不能视后，些即无始以来的眼根坚固妄想、习气，名色蕴。
何谓受蕴？
受蕴旧译又称痛蕴，乃身体之感受是也。
吾人之所有身，乃真如自性一念无明所化生，故此身乃虚幻不实之身，必须回归自性的空性。
若身之感受坚固妄想、习气得去尽，则得意生身，神足如意。
因自性本来就十方无碍，无远近上下之分，今既身之无始坚固妄想、习气尽去，回归自性的本能，当得意生身，神足如意，十方刹土，片刻能到。
若我执得灭，身心坚固妄想尽除，不单止得意生身，神足自在，而且身如琉璃光，可隐可现，因身心已回归自性的本能，故能和光同尘。
何谓想蕴？
吾人时刻贪嗔痴等妄想攀缘不断，此乃无始以来想之坚固习气，名想蕴。
若想之坚固习气尽去，则回归自性的本能，妄念不复再攀缘。由于想之坚固妄想习气，障碍了自性的无开始无结束、无我你他的功能，此时既然障碍尽除，自性的功能则能显现。宿命通，他心通，至此自然可证。
因自性本来没有时间与空间，何来过去未来之分？故可知过去未来因果宿命。
自性本来就是“凡圣含灵共一家”的，何来我他之别？故他心我亦知，故能知众生之举心动念。
想蕴尽，不单得宿命通，他心通，而且可以梦醒如一，因意识已灭，无复妄想，心声不再起。
何谓行蕴？
顾名思义，行乃动也。吾人无始来，不是身一刻不动则是心一刻不动，此乃无始以来行之习气，名行蕴。
修至行蕴，虽意识已灭，妄想不起。然意识，妄想乃粗的烦恼，虽妄想不起，但微细的见思惑，无明习气依然未断。只不过是表面静，而未真静。因无始习气未断，贪嗔痴等种子习气依然在，如遇缘，依然会发作。
今既行蕴尽，一切见思吸引之力皆可切断，可一定数千年，甚至数千劫。
何谓识蕴？
即眼耳鼻舌身意诸识之功能，本是自性的功能。凡夫从无始以来，执著于有眼耳鼻舌身识诸识，此即识之坚固妄想，名识蕴。
识蕴即识之执著，蕴也罢，阴也罢，乃蕴藏，阴暗的无始习气之意。
若识蕴之无始坚固妄想尽去，则六根可互用，因能看能听能闻能尝能感能思的功能本是自性的功能，今既识之无始坚固习气尽去，则回归自性的功能，故能六根互用。
至此，意识已灭，行蕴已除，识蕴已破，漏尽通现，六神通足具，如此时悟得不生不灭、能生万法的自性，则可进可入菩萨初地。
唐宋以来，修行人证果者，有真修行者少，说理者多，慢慢就开始了禁止神通之风。
其实神通不是罪，若五蕴尽去，回归自性的本有功能，证得神通是必然的，你不想要神通都不行。
若某人说他五蕴已尽，已证菩萨初地果位，却没有一点神通，那是骗人的。
悟道不一定有神通，有神通也不一定悟道，但证道一定有神通，因为悟道不等于证道，而证道必定有神通是因为已经回归自性的本有功能。
故不怕你有神通，就怕你五蕴不尽，证不了神通。自己不好好修行，五蕴不尽，证不了神通，那别说风凉话。
当然不可强求神通，若执著神通则易堕魔道外道，因执著神通即是贪，贪则是心魔。
般若波罗密多心经 讲义
般若波罗密多心经
般若波罗密多心经 详解
般若波罗密多心经
般若波罗多心经
求董事长乐团般若波罗密多心经歌词！？
般若波罗密多心经有什么用?
佛说圣佛母般若波罗密多心经
谁有:般若波罗密多心经(唐朝玄奘法师汉译版.)
请问谁知道 黄慧音 唱的般若波罗密多心经 有没有普通话的呀
谁能够理解<般若波罗密多心经>??
关于般若波罗密多心经的一个比较弱智的问题
请教;有人知道读[波若波罗密多心经的好处]吗?
般若波罗密
般若波罗蜜多心经
般若波罗蜜多心经
般若波罗蜜多心经
周杰伦的般若波罗密
“般若波罗密”的全拼
梵文“般若波罗密”是什么意思
般若波罗多密是什么意思？
听 般若波罗密心经
“般若波罗密”是何意思？
“般若波罗密多”什么意思？？？