燕十八和韩顺平:《老子》三十六章将欲歙之必固张之解

   《老子》三十六章将欲歙之必固张之解     毕敦一著
原文                     译文
将欲歙之，               要想使之敛聚一起，
必固张之；               必先使之扩散开来；
将欲弱之，               要想使之衰弱下去，
必固强之；               必先使之强壮起来；
将欲废之，               要想把它废弃掉，
必固兴之；               必先让它兴旺起来；
将欲夺之，               要想将它据为我有，
必故与之。               必先给予令其满足。
是谓微明。               这是极其精微细密之明。
柔弱胜刚强，            事物规律是柔弱胜刚强，
鱼不可脱于渊，           鱼不能离开水这个生存条件，
国之利器不可以示人。 人不能离开道这个生命之根。


内容浅说
本章以古语格言形式来说明以弱胜强，以柔胜刚，以先天胜后天之理。为道欲取后天而以先天代之，则必先使后天强之、兴之、张之、与之，而后方能弱之、废之、歙之而最后夺之。此章是以世比道、言道，故能用于道，亦能用于世。
本章文字可划分为二个段落，第一段，“是谓微明”以上，为古语格言，以哲理论证柔弱胜刚强；后三言为第二段，言柔弱的重要。


注释秘解
1、第一段，格言哲理。
歙，与翕通，敛合，团聚义；张，扩大，散开义。此歙张与弱强、废兴、夺与，都是两两相对、相反相成的词，它们各为一事物的两个方面，无一不有，缺一不成。
一事物不是非歙即张，就是非张即歙；决非非歙非张，或即张即歙。绝对的中间状态是不存在的。一事物又都是，若无歙也即无张，若无张也即无歙；若有歙则必有张，若有张则必有歙。因而，一事物如果欲其歙者必已张，欲其张者必已歙；已歙者后必张，已张者后必歙。所以，欲其歙之必先张之，欲其张之必先歙之。
同理，弱强、废兴、夺与等等，它们各自的关系也与歙张是完全相一致的。
何以故？因为事物即物质世界都是由对立统一的，无对立双方只有一方那只能是道，道是无形无象，不见不闻，因而谓无，什么都没有。而后天之物或事，是都必须由对立的双方才能够构成，否则就不会成为其物或事了。这是其一；其二，事或物总是运动变化的，而变化的范围则必然是对立的双方之间，超出这个范围，则不是生便是灭；变化的方向总是相反，即“物极必反”，“反者道之动”，是一切事物运动变化的必然规律。
二章“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随”，二十二章“曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑”，三十章“物壮则老”，五十八章“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”，六十三章“图难于其易，为大于其细”，六十四章“为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”等，都是讲的与本章同一个道理。
唯物辨证法认为，自然界和人类社会中，一切事物的界限都是有条件的、可变的，任何事物或现象，都能在一定条件下转化为自己的对立面。这种相互转化之所以可能，就因为对立面之间存在着矛盾的同一性。矛盾的同一性决定了矛盾双方经过斗争，一方总是向自己的对立面而不是向别的东西转化。对立面的相互转化是矛盾斗争的结果。（《中国大百科全书，哲学卷》176页）
毫无疑义，本章所表达的思想，是唯物辨证法的最古老的精彩阐述，并且还进一步发明运用之，使之在为世和为道中，都发挥其具体的指导作用。
对于为道，此格言之哲理充分表明，欲取后天之物而以先天大道为之代，必先令后天之物张之、强之、兴之、与之，而后方能歙之、弱之、废之以及最后夺之。不如此，欲使先天大道取后天而代之则不能。
道家功法，最初的功夫就是积精累气，而积精累气的基础则在于培补后天。因为后天是由先天转化来的，无先天便无后天；而先天也须有后天的滋养，若无后天，先天亦无所用。所以，先天与后天之间是相互转化的，顺化先天化后天为自然之化，是大循环之化（大、小循环之化的概念，为笔者所创，不一定恰当，姑且用之），即须要一个生命周期才能完成；而为道者的逆化，后天返回先天则为人为之化，是小循环之化，即不必一个生命周期，凡有生机之动便可以进行顺逆的相互转化，此种功夫是人为促成，不属于自然之化。此就是凡圣的最初区分点，分水岭。
积精累气培补后天功夫，后世道家谓之为筑基，《老子》一书中，许多篇章都是讲的这个内容。如三章“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，十二章“圣人为腹不为目”等，都直言强壮后天之体质，体质强壮便是后天神气旺盛。“虚其心”、“弱其志”以及“不为目”等，也都是积精累气培补后天神气的必用之法。这些法无一不是符合前面的欲歙必张，欲弱必强，欲废必兴，欲夺必与等格言之哲理的。后天神气旺盛之后，才会有先天之气的发生，然后趁先天气发生之际，于不知不觉之中将其擒来，收归我有，积之数足，方能大功之成。如不培补后天无先天气之生，任你千百计较，总归没有任何用处。所以，这个筑基工夫，其实质就是使后天体质和后天神气张之、强之、兴之和与之的过程。为道者遵循此理，依法为之，则所为必进，所进必速，无往而不利。
微明者，指认识事物具有极强的洞察能力，极高的精密性与准确性，见解透辟、细腻，无不都在预略之中。与前之“明”和“袭明”不同的是：明，是认识自然顺化的运动变化规律；袭明，是对逆回转化规律的认识，因这种认识是由顺化规律的推导而来，故曰袭明；而微明，则是对上二种的综合，不论顺还是逆通统在此明之中。这三种“明”都非常重要，为世为道都不可缺。


2、第二段，柔弱的重要。
柔弱胜刚强，柔刚对，弱强对。柔胜刚，弱胜强，矛盾双方在一定条件下各自向相反方向转化，是个普遍性规律，已于上注中言及，此则为其发挥与运用。
何为柔何为弱？柔弱者，先天之物，道物是也。道物无处不在，无时不有，“汜兮，其可左右”，故可谓因物随形，因此而曰“柔”；道物无形无质，视不见，听不闻，抟不得，故可谓微末已极，因此而曰“弱”。何为刚何为强？后天之物，万物是也。万物有形有质，坚硬之体，难折难弯，可见可闻，故此曰刚曰强。所以，柔弱刚强者，有先后天之喻。
又有以柔弱刚强为弱小强大之比。弱小者，初生未壮，羽翼未丰之时；强大者，生之已久，肢体坚刚之际。
柔弱胜刚强者，为世则是弱可以变强，小可以变大；强者不会总强，迟早必将转化为弱，大者不会总大，迟早必将转化为小。所以曰“柔弱胜刚强”。为道者则是除了上面这一含义外，还有另外的意义，即先天之物胜后天之物，先天之物优于后天之物。有比较二者好坏、优劣的意思。因为先天比后天优越，所以，为道者取先天而不取后天，使先天长保而不没，不令先天向后天转化。如果，先天不能胜后天，反而为后天所战胜，那么，这就意味着柔弱向刚强转化，最终的结果必然是柔弱全部覆没，并尽化为刚强，而就在此同时生命也便不存在了。柔弱之所以优于刚强者，是因为柔弱的存在与否直接关系着生命是否存在。
此一论点作者多次作过阐述，七十六章：“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上”，三十章：“善者果而已，不敢以取强。物壮则老，是谓不道，不道早已”。所以，只有使刚强尽皆返归于柔弱，即令后天俱转化为先天，所谓柔弱胜刚强，才是真正的道家长生久视之法。
鱼不可脱于渊，渊，江河湖海深潭之水，鱼类生存的必须条件。不可脱者，不能离开水之谓，离开了水，便不能活。水者，柔弱之物，是鱼类生存的必须条件。
国之利器不可以示人，国，人身之喻。利器，人身神气、道物之代，与二十九章“天下神器”义同。示人者，展示给人观看。道物本是先天之物，无法可以让人看见，如能让人看见者，那便不是先天之物了，而是已经变成了后天有形质之物了，所以曰“不可以示人”。其意也是，人身不可以离开道物，因为道物是生命有无的根本原因，尽管人自己看不见。
渊水和利器都是柔弱之物，而柔弱之物都对生命起着关键性作用，所以，必须要胜刚强，将刚强转化为柔弱；所以，还必须要长保柔弱不失，只有如此，生命方可长久。