中财网华为821 4g模块:菩萨戒本经讲记2
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诸大士！此四波罗夷法，是菩萨摩得勒伽和合说。
底下是正列戒相，把戒相一条条的标出来，这一科意又分二科，一、说四重戒，二、说四十一轻戒，在四重里分三科：一、总标，二、别列，三、结问。现在这本子是受了菩萨戒的人半月要诵的，和梵网菩萨戒本有一点不同，那里没有诵戒仪规，这里有，是总标。诸大士是诵戒的人称共同诵戒的人，大士即大人，发了菩提心的人都是大人，不是普通人了。这四条波罗夷法，在比丘戒里也用波罗夷的名，唐玄奘译的是叫他胜处，波罗夷翻成中国话叫弃罪，就是犯了这四条就永久被丢弃在佛法大海之外，佛法像大海一样不容死尸，有什么动物尸体都会漂到岸上，又翻成饥饿，因为犯这四条戒时违背了殊胜微妙的善法也翻成堕罪，即犯了这四条罪就堕落到三恶道受苦了，又翻成重罪，犯了这四条罪以后，这个罪不容易灭除，而忏悔也很难除去这重罪。摩得勒伽，翻成中国话是本母又翻成智母，母是能生，即能生出智慧，所以叫智母，本母－本就是母，就是根本。你按著修行能生出无漏道业，也就是能生智慧的意思。菩萨的经律论的论藏能阐扬佛法的甚深义，能开示佛法的真义，我们如果能用心的学习，就能令我们生出智慧的就叫智母或本母。这是约功能上说的，所以摩得勒伽又叫智母，也就是阿毗昙，经教的修多罗，律叫毗奈耶，所以摩得勒伽也就是这个意思。菩萨摩得勒伽就是瑜伽师地论，这四波罗夷就是出在瑜伽师地论里。和合说是诵戒时要这样说，即大家和合没有争论，彼此之间都很和气，没有问题，这时我们才能够说戒，戒是和合说的，这是总标，把四波罗夷总标出来。以下是别列：把四波罗夷一样样的列出来。
自赞毁他戒第一
若菩萨为贪利故，自叹己德，毁呰他人，是名第一波罗夷处法。
五戒及比丘戒都列出了杀生、偷盗、淫欲、妄语四条重戒，但菩萨戒所列的四重跟那些不一样，而是另有一说法，这是什么原因？如果是在家居士受菩萨戒，一定是受三皈五戒了，然后才可受菩萨戒，要是出家的一定要受了沙弥、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘、比丘尼戒之别戒法，然后再进受菩萨戒的。因为在你受的戒里就有不杀生、不偷盗、等四条戒，所以这里不说了，但在小乘佛教里犯了杀盗淫妄是不可以忏悔的，千佛出世不通忏悔的，是那么严重的，但是在菩萨戒的这四条，自赞毁他，悭惜财法，嗔不受悔，谤乱正法是可以忏悔的，就是犯得很严重也可以重受，所以和杀盗淫妄的四重不一样。
若菩萨是已经受了菩萨戒的人，发无上菩提心的人，这时就可称为菩萨了，若菩萨即犯戒的这个人，为贪利故，是说犯戒的动机，毁谤别人，赞叹自己是为了贪著利养，名闻功利恭敬等事情，自己心里有这种企图贪这个利养，如何得到这个利养？就是自叹己德－自己赞叹自己的功德，即我有什么修行特别的功德，坐禅得了禅定了，或得了圣道了，这就是自叹己德，他说的不真实还犯妄语戒，自己赞叹自己的功德能令别人对他生起恭敬心。毁呰－毁谤，别的人有道德有名闻利养，这些利养都归到他那儿去，所以我不舒服，就破坏他的名誉，使别人不恭敬他了，我赞叹自己有功德，人家都来恭敬我了，使这些名闻利养都归于我，目的就是为了贪利故。如果你不是贪利，没有了这种心，那就不称成第一波罗夷的处罚，或者只是谤毁他人而没有赞叹自己也没有贪利的动机，那就不在重戒的范围了。
这条戒的动机是又为贪利又自赞己德，又毁呰他人，这就叫第一波罗夷处法，菩萨是发了广大菩提心广度一切众生，利益一切众生的人，不是伤害别人，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。现在给别人造成痛苦来利益自己，这是和自己的菩提心相违背，不是菩萨应有的行为，所以是第一波罗夷处法。
悭惜财法戒第二
若菩萨自有财物，性悭惜故，贫苦众生，无所依怙。来求索者不起悲心，给施所求。有欲闻法，吝惜不说，是名第二波罗夷处法。
若菩萨自有财物－如果菩萨自己拥有很多的金银财宝，但久远以来养成悭吝的性格而爱惜财宝，如房地产、钞票、谷物等，他对这些非常爱著、吝惜，不肯送给别人。贫苦众生，无所依怙－贫穷又苦恼的众生，生活困难没有什么依靠。依怙－生活所需要的东西是你所依赖的，而这人没有资生所需的财物，伶仃孤苦，没有人照顾，所以无所依怙。这表示是值得同情的。这个人来到有财富的人这里，向菩萨要求请他帮忙，而这位菩萨生不起悲心没有同情心，如果生起悲心就会施舍给他所需求的财物，现在不起悲心给施所求，就是吝惜；这段指财布施的悭惜财法，吝惜财物而不肯布施。下面是求法－有欲闻法，吝惜不说。有的人有这种诚恳心想要听闻佛法，对佛法有欢喜心，想要请菩萨为他开导讲说佛法，这句话表示这个人有资格听闻佛法的，如果是一位不可理喻的人，就另当别论了。吝惜不说－这位菩萨吝惜佛法，吝惜不说表示他通达佛法，但就是吝惜不肯说给人家听，还要保密似的，如果你不懂什么是佛法，人家请你来开示佛法，你不为他开示，这不算犯戒。
在经典上有个故事说：有一位老比丘出家很久，有五百位比丘来教导他学习佛法，但他总是学不会，所以这五百位比丘都轻视他，有一天，这国的国王要请他们去应供，这五百位比丘告诉老比丘说，你太笨了，都不懂得什么是佛法，你到那里对我们都不光彩，或者国王有什么请问你都不能回答时，大家岂都没面子了，所以你不要去，我们五百人去就好。
这位老比丘也就只好回去了。回去后，心里直想，我出家很多年到现在都学不会，还受到人家轻视，干脆不要活了，死了算了，就到后面树下拿条绳子准备吊死，就在这时候佛来了，佛问他，你干什么？他看到佛来了就很欢喜，也很惭愧。佛说：你有罪，你知道吗？你在迦叶佛时代是位三藏法师大比丘啊！为什么你现在这么笨？因为你吝法，人家问你你都不肯教，所以你今生一无所知，你愚痴啊！佛就呵斥他，佛呵斥他之后又向他开示，当下就得了阿罗汉果，所以以前的善根没有白栽培，是业障障住了，所以佛告诉他，你现在到王宫去应供还来得及，你去时到上座去坐，那么他就很欢喜，大阿罗汉的境界就是不一样，他去了就到上座坐了下来，这些比丘看他坐上座，心里很著急，骂他这么笨还敢坐上座。但是在国王面前不敢出声，过了一会儿，应供完了，这时大家要给国王祝愿的，这时大家替他著急了，但是他的法语，说得很好，一句一句的说得有力量，这五百位比丘大为吃惊。所以吝法不说是名第二波罗夷处法。
嗔不受悔戒第三
若菩萨，嗔恚，出粗恶言，意犹不息，复以手打，或加杖、石，残害恐怖，嗔恨增上；犯者求悔，不受其忏，结恨不舍，是名第三波罗夷处法。
若菩萨内心里愤怒，或者有人得罪他，而不接受人家忏悔。假设受了菩萨戒的人，他心里面嗔恚，这个嗔就是愤怒的意思，但是也有一点想要伤害对方的动机，所以这个对于受了菩萨戒的人是不应该有的。当嗔这种烦恼现起来时，还不知道自己不对，就出粗恶言，可能对方对他有所伤害，因此发出粗恶的语言来毁辱对方。本来发发个脾气就好了，结果不是，反而意犹不息。内心的恨还不能停下来，复以手打。并且用手去打对方，或加杖、石来伤害对方，来残害、来恐怖，用这些行动，嗔恚是内心，出恶言是语，复以手打，或加杖石这是身口意三业都是愤怒伤害对方。嗔恨增上，这可以知道这菩萨嗔恨很强很有力量。
犯者求悔，不受其忏，那么忤犯他的人，得罪他的人自己也感觉到不对，就好言向他哀求，向他忏悔。不受其忏，这个菩萨不接受他的忏悔，结恨不舍，他内心所结的恨他还不弃舍，继续愤怒，由此可看出两样事：一、常常发脾气这嗔恨心就愈来愈大。二、如果受比丘、菩萨戒的人在佛法里，还有嗔恨，表示不能善用佛法来加以对治，所以嗔心一直增长。因此对一个受了菩萨戒的人违背了大悲心。
在大毗婆沙论上说到提婆菩萨，他是龙树菩萨之弟子，他是深入般若波罗蜜无相法门，有大辩才，能够降伏很多外道，因此有的外道在理论上辩不过他时，后来就拿著刀，趁他在树下静坐时，从腹部刺杀他，肠子都流出来了，可是提婆菩萨还能说话，他不愤怒，就向那人说：“你这个人糊涂啊！怎么可以做出这种愚痴的事来，现在我这件袈裟你赶快披上就走吧！免得我那些未得圣法的徒弟会来杀你，你赶快跑！”由此可看出提婆菩萨到这个时候还有慈悲心，他爱护伤害他的人，而且伤害他那种程度，他还能说话，这是一个特点，慈悲心不变，可看出他具有般若波罗蜜无相智慧之修养，因此提婆菩萨有资格代表佛教，也就是他的身、口、意有佛法的气度。
所以一个受了菩萨戒的人，不应该有嗔恚，出粗恶言……结恨不舍。前面自赞毁他，是为他利养，也是贪，若菩萨自有财物，性悭惜，也是贪，而这条菩萨出粗恶言，这是嗔。也就是由贪心而犯戒，由嗔心而犯戒，若没有烦恼，自然就不犯戒了，因此就要用佛法来对治自己，来净化自己，所谓悠游法海六十年，我们这一念心常在法海里沐浴，慢慢地这烦恼的尘垢就没有了，可爱的境界不贪，可怒的境界不怒，心中常保清净自然，既可作为一个比丘菩萨了。
谤乱正法戒第四
这谤毁，毁乱佛法，在佛法来说是非常重要，不但对个人严重影响，对佛法的兴衰也特别地重要。
若菩萨，谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似法，若心自解，或从他受是名第四波罗夷处法。
发了无上菩提心，受了菩萨戒的人，并且精神正常，谤菩萨藏，他毁谤大乘佛教，佛法有经、律、论三藏，也有说是二藏：一、声闻藏，二、菩萨藏，也就是小乘佛法，大乘佛法这两部份，有的说对于大乘佛法加以破坏、愤怒，或者说不合理……故言谤毁佛教，这里不是这个样子，而是以说相似法，乃是以自己说出与佛法相似的一种法，就是容易混淆，使得大家认为这也是佛法。
为什么会有这种情形呢？有一种是外道故意进入佛门来破坏，但有一种是很聪明，也学习经律论，但却说出一种相似的佛法。但不是佛法，因此把正念的佛法给掩蔽了，这就是在破坏佛法，炽然建立于相似法，这炽然就是茂盛的意思。这种人有可能是有福报的人，但却有点邪智慧，也有可能很有世间上的学问，看佛法的经论也读了很多，由于他很有福报，又有辩才又有邪智慧，因此说出相似佛法就有很多人相信，因此就搞得很兴盛，所以就是炽然，原来没有于是创建出相似的佛法，很多人就跟他学习。
也许有佛教徒会提出这样的问题，如何才能够认识相似的佛法，我也认为很重要。那么应该如何回答这个问题呢？我认为最初学习佛法要虚心一点，不要有成见，并且全面地深入去学习，在中国以大乘佛法流行最兴盛，而小乘佛法学习的人并不多，但现今也有人注意，学习大乘佛法这件事，如果一个出家人有福报有智慧有能力，这种人如果不能深入佛法时，他便会做很多事，如建庙或成立ｘｘ主旨，并且常常要去各方面连系，认识来往很多，精神时间多数都是用在这些事上，他学习佛法，也许只是年轻时学的那一部份，以后的事务太多了，他就没有时间学习佛法了，在这样的情形下，我认为就容易出现相似的佛法，而这种人他不能全面地深入佛法，对于佛法认识的也不够，这是一个问题，而为了创建事业的成功，就会创出许多方便的佛法，这些方便的佛法再想一下是不是相似佛法，那么这种人也不会去认识什么是相似佛法。
那如何才能够认识呢？我认为你就要少事，你要少办事，事情愈少愈好，尽量把你的精神与时间放在学习佛法上，现在学习佛法应该比以前容易，参考书多，在教义上，中观唯识，或者再加上如来藏，我们汉译的佛法很丰富，这一切应该都很具足，你深入学习佛法以后你就容易认识什么是相似佛法，什么是真实的佛法，如果你学习不够就很难鉴别，就不知道什么是真实的、什么是相似的，这里就说炽然建立于相似法，我认为佛法的衰败就出现在这里，从这里开始，佛在世时就没有这个问题，佛灭度后有大阿罗汉，菩萨也没有这个问题，因为有圣人在时，相似佛法很难起来，没有圣人时就不行了，这件事就不容易。
若心自解或从他受，乃说这相似法有这两种不同，若心自解，就是说他内心不如理作意，他有所领解，这不如理作意也可以这样说：比如说在文字上虚妄分别，另外有一种，是他有一点禅定功夫，但学习经论不够，他常常静坐，加上一些不如理作意，于是就发出一种邪智慧，与佛法相似，却又不是佛法，说出这一类的邪法，若心自解，他内心解悟了一些不合道理的事情，但是他经过修行的时候，我们也感觉他很有修行，然而那其实是不一定的，或从他受，由别人那里学习来的，听受别人的讲解，他就这样学习并且弘扬，如此说相似法，炽然建立于相似法，就是第四波罗夷处法，他就是一个毁谤佛法很重的罪过，我们一般人说一些话，大家还容易辨别是否邪知邪见，但是若遇到那闭关多年有特别的功夫，他说出的道理就容易迷惑人，由此我们可知佛陀真是大智慧啊！在菩萨戒有了这么一条，那么我们把经里面的佛法再与现今传布的佛法对照一下，就可以知道。
诸大士：已说四波罗夷法。若菩萨，起增上烦恼，犯一一法，失菩萨戒，应当更受。今向诸大士：是中清净不？
诵戒的人，把前四波罗夷诵完后就问，这是结问这里一共分三个，前四重戒是总标，第二个是别列，第三个是结问。已说四波罗夷法，前面四波罗夷法已说过，若菩萨，起增上烦恼，犯一一法。假设菩萨生起很强大的烦恼犯一一法，他违犯一条一条的四重戒，或犯其中一条，我们说第一条是自赞毁他，第二条是悭惜财法，这都是贪心，贪心有不同差别，有为贪利，利尚未到时生贪心，贪求能归我所有，第二条悭惜财法，是自己已经有了，却不肯施舍，这也是贪，第三条是嗔，第四条毁谤正法，就是邪见、愚痴，因此以贪、嗔、痴三毒犯这四种重戒。
起增上烦恼，是指所犯的贪嗔痴都是上品的烦恼，因此就把所犯的菩萨戒就失掉，若失掉了，就应当更受，你可以再受，重新发无上菩提心，在戒和尚重新更受，这是增上烦恼犯菩萨戒，在戒品有说出增上烦恼的相貌：一、数数现行犯过了，又想再犯。二、都无惭愧－犯了却无羞耻心，不感觉到羞耻。三、深深爱乐－犯了这一条戒，在自赞毁他，大大炫耀，大有所得。四、见思功德－我这样做是有利益的，是对的。以上四种相貌，就是增上烦恼犯一一法，失菩萨戒。
什么叫失菩萨戒呢？最初在和尚受戒很诚恳，也发无上菩提心，若在受戒由眼见耳闻入到内心上去时，于是在内心成就一个力量，通常说是种子，这个也叫做戒体，现在你若犯了戒，与最初所发的心是相反的，这样就把戒体破坏掉了，这叫做失菩萨戒，失掉了菩萨戒可以再受，为什么呢？因为前面不是所谓杀盗、淫妄，而是因贪嗔痴起增上，所以可以更受，然而受菩萨戒的条件就是要再发菩提心，若不发无上菩提心，是不可以再受的，受了也不得戒，所以这地方就说犯一一法，应当更受。
但若犯了杀盗淫妄四种戒，那又有不同的说法，若菩萨犯这四种戒，在菩萨戒论有很详细的说明，如果是数数现行，都无惭愧，深深爱乐，见思功德，这菩提心就很难生存，是不能再受的，若无上菩提心没有失掉是可以再受，无上菩提心就是大悲心是无上高尚的意愿要广化众生的慈悲心，有这种心，当然也有可能犯戒，但犯的轻，因此戒不失掉，还是菩萨与比丘不同，若犯了杀盗淫妄就完了，就不能再受戒了，不可能再恢复比丘了，若不失菩提心，还可以拜忏，见光见华来灭罪，恢复戒体，若失掉菩提心就不行了，在瑜伽菩萨戒说出两种过失：一、不能积集善法。二、这一生不能得无生法忍。应当更受，也就是你要再发无上菩提心。
今问诸大士：是中清净不？
是问各位是否清净，没有违犯，当问三遍后。
默然故。
就表示大家清净了。
是事如是持。
就应长久地，继续持菩萨戒，并且半月半月一起集合起来诵戒。
诸大士：此菩萨众多突吉罗法，是菩萨摩得勒伽，和合说。
前面是四重戒，以下是四十一轻戒，这里说众多突吉罗法意思是说每一条里，其实也会了很多条，所以这叫做众多突吉罗法，突吉罗是印度话，翻到中国是恶作恶说：这分两方面来说，若以行为上犯戒就是恶作，在语言上犯戒，就叫做恶说，这是总标，下面是别列，四十一条是昙无谶翻译的，但是瑜伽师地论玄奘法师翻的比他多一点，玄奘法师翻译的就是多出了杀盗淫妄之开遮戒条，然昙无谶没有翻，其他大概都相同。
底下是正列戒相，把戒相一条条的标出来，这一科意又分二科，一、说四重戒，二、说四十一轻戒，在四重里分三科：一、总标，二、别列，三、结问。现在这本子是受了菩萨戒的人半月要诵的，和梵网菩萨戒本有一点不同，那里没有诵戒仪规，这里有，是总标。诸大士是诵戒的人称共同诵戒的人，大士即大人，发了菩提心的人都是大人，不是普通人了。这四条波罗夷法，在比丘戒里也用波罗夷的名，唐玄奘译的是叫他胜处，波罗夷翻成中国话叫弃罪，就是犯了这四条就永久被丢弃在佛法大海之外，佛法像大海一样不容死尸，有什么动物尸体都会漂到岸上，又翻成饥饿，因为犯这四条戒时违背了殊胜微妙的善法也翻成堕罪，即犯了这四条罪就堕落到三恶道受苦了，又翻成重罪，犯了这四条罪以后，这个罪不容易灭除，而忏悔也很难除去这重罪。摩得勒伽，翻成中国话是本母又翻成智母，母是能生，即能生出智慧，所以叫智母，本母－本就是母，就是根本。你按著修行能生出无漏道业，也就是能生智慧的意思。菩萨的经律论的论藏能阐扬佛法的甚深义，能开示佛法的真义，我们如果能用心的学习，就能令我们生出智慧的就叫智母或本母。这是约功能上说的，所以摩得勒伽又叫智母，也就是阿毗昙，经教的修多罗，律叫毗奈耶，所以摩得勒伽也就是这个意思。菩萨摩得勒伽就是瑜伽师地论，这四波罗夷就是出在瑜伽师地论里。和合说是诵戒时要这样说，即大家和合没有争论，彼此之间都很和气，没有问题，这时我们才能够说戒，戒是和合说的，这是总标，把四波罗夷总标出来。以下是别列：把四波罗夷一样样的列出来。
自赞毁他戒第一
若菩萨为贪利故，自叹己德，毁呰他人，是名第一波罗夷处法。
五戒及比丘戒都列出了杀生、偷盗、淫欲、妄语四条重戒，但菩萨戒所列的四重跟那些不一样，而是另有一说法，这是什么原因？如果是在家居士受菩萨戒，一定是受三皈五戒了，然后才可受菩萨戒，要是出家的一定要受了沙弥、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘、比丘尼戒之别戒法，然后再进受菩萨戒的。因为在你受的戒里就有不杀生、不偷盗、等四条戒，所以这里不说了，但在小乘佛教里犯了杀盗淫妄是不可以忏悔的，千佛出世不通忏悔的，是那么严重的，但是在菩萨戒的这四条，自赞毁他，悭惜财法，嗔不受悔，谤乱正法是可以忏悔的，就是犯得很严重也可以重受，所以和杀盗淫妄的四重不一样。
若菩萨是已经受了菩萨戒的人，发无上菩提心的人，这时就可称为菩萨了，若菩萨即犯戒的这个人，为贪利故，是说犯戒的动机，毁谤别人，赞叹自己是为了贪著利养，名闻功利恭敬等事情，自己心里有这种企图贪这个利养，如何得到这个利养？就是自叹己德－自己赞叹自己的功德，即我有什么修行特别的功德，坐禅得了禅定了，或得了圣道了，这就是自叹己德，他说的不真实还犯妄语戒，自己赞叹自己的功德能令别人对他生起恭敬心。毁呰－毁谤，别的人有道德有名闻利养，这些利养都归到他那儿去，所以我不舒服，就破坏他的名誉，使别人不恭敬他了，我赞叹自己有功德，人家都来恭敬我了，使这些名闻利养都归于我，目的就是为了贪利故。如果你不是贪利，没有了这种心，那就不称成第一波罗夷的处罚，或者只是谤毁他人而没有赞叹自己也没有贪利的动机，那就不在重戒的范围了。
这条戒的动机是又为贪利又自赞己德，又毁呰他人，这就叫第一波罗夷处法，菩萨是发了广大菩提心广度一切众生，利益一切众生的人，不是伤害别人，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。现在给别人造成痛苦来利益自己，这是和自己的菩提心相违背，不是菩萨应有的行为，所以是第一波罗夷处法。
悭惜财法戒第二
若菩萨自有财物，性悭惜故，贫苦众生，无所依怙。来求索者不起悲心，给施所求。有欲闻法，吝惜不说，是名第二波罗夷处法。
若菩萨自有财物－如果菩萨自己拥有很多的金银财宝，但久远以来养成悭吝的性格而爱惜财宝，如房地产、钞票、谷物等，他对这些非常爱著、吝惜，不肯送给别人。贫苦众生，无所依怙－贫穷又苦恼的众生，生活困难没有什么依靠。依怙－生活所需要的东西是你所依赖的，而这人没有资生所需的财物，伶仃孤苦，没有人照顾，所以无所依怙。这表示是值得同情的。这个人来到有财富的人这里，向菩萨要求请他帮忙，而这位菩萨生不起悲心没有同情心，如果生起悲心就会施舍给他所需求的财物，现在不起悲心给施所求，就是吝惜；这段指财布施的悭惜财法，吝惜财物而不肯布施。下面是求法－有欲闻法，吝惜不说。有的人有这种诚恳心想要听闻佛法，对佛法有欢喜心，想要请菩萨为他开导讲说佛法，这句话表示这个人有资格听闻佛法的，如果是一位不可理喻的人，就另当别论了。吝惜不说－这位菩萨吝惜佛法，吝惜不说表示他通达佛法，但就是吝惜不肯说给人家听，还要保密似的，如果你不懂什么是佛法，人家请你来开示佛法，你不为他开示，这不算犯戒。
在经典上有个故事说：有一位老比丘出家很久，有五百位比丘来教导他学习佛法，但他总是学不会，所以这五百位比丘都轻视他，有一天，这国的国王要请他们去应供，这五百位比丘告诉老比丘说，你太笨了，都不懂得什么是佛法，你到那里对我们都不光彩，或者国王有什么请问你都不能回答时，大家岂都没面子了，所以你不要去，我们五百人去就好。
这位老比丘也就只好回去了。回去后，心里直想，我出家很多年到现在都学不会，还受到人家轻视，干脆不要活了，死了算了，就到后面树下拿条绳子准备吊死，就在这时候佛来了，佛问他，你干什么？他看到佛来了就很欢喜，也很惭愧。佛说：你有罪，你知道吗？你在迦叶佛时代是位三藏法师大比丘啊！为什么你现在这么笨？因为你吝法，人家问你你都不肯教，所以你今生一无所知，你愚痴啊！佛就呵斥他，佛呵斥他之后又向他开示，当下就得了阿罗汉果，所以以前的善根没有白栽培，是业障障住了，所以佛告诉他，你现在到王宫去应供还来得及，你去时到上座去坐，那么他就很欢喜，大阿罗汉的境界就是不一样，他去了就到上座坐了下来，这些比丘看他坐上座，心里很著急，骂他这么笨还敢坐上座。但是在国王面前不敢出声，过了一会儿，应供完了，这时大家要给国王祝愿的，这时大家替他著急了，但是他的法语，说得很好，一句一句的说得有力量，这五百位比丘大为吃惊。所以吝法不说是名第二波罗夷处法。
嗔不受悔戒第三
若菩萨，嗔恚，出粗恶言，意犹不息，复以手打，或加杖、石，残害恐怖，嗔恨增上；犯者求悔，不受其忏，结恨不舍，是名第三波罗夷处法。
若菩萨内心里愤怒，或者有人得罪他，而不接受人家忏悔。假设受了菩萨戒的人，他心里面嗔恚，这个嗔就是愤怒的意思，但是也有一点想要伤害对方的动机，所以这个对于受了菩萨戒的人是不应该有的。当嗔这种烦恼现起来时，还不知道自己不对，就出粗恶言，可能对方对他有所伤害，因此发出粗恶的语言来毁辱对方。本来发发个脾气就好了，结果不是，反而意犹不息。内心的恨还不能停下来，复以手打。并且用手去打对方，或加杖、石来伤害对方，来残害、来恐怖，用这些行动，嗔恚是内心，出恶言是语，复以手打，或加杖石这是身口意三业都是愤怒伤害对方。嗔恨增上，这可以知道这菩萨嗔恨很强很有力量。
犯者求悔，不受其忏，那么忤犯他的人，得罪他的人自己也感觉到不对，就好言向他哀求，向他忏悔。不受其忏，这个菩萨不接受他的忏悔，结恨不舍，他内心所结的恨他还不弃舍，继续愤怒，由此可看出两样事：一、常常发脾气这嗔恨心就愈来愈大。二、如果受比丘、菩萨戒的人在佛法里，还有嗔恨，表示不能善用佛法来加以对治，所以嗔心一直增长。因此对一个受了菩萨戒的人违背了大悲心。
在大毗婆沙论上说到提婆菩萨，他是龙树菩萨之弟子，他是深入般若波罗蜜无相法门，有大辩才，能够降伏很多外道，因此有的外道在理论上辩不过他时，后来就拿著刀，趁他在树下静坐时，从腹部刺杀他，肠子都流出来了，可是提婆菩萨还能说话，他不愤怒，就向那人说：“你这个人糊涂啊！怎么可以做出这种愚痴的事来，现在我这件袈裟你赶快披上就走吧！免得我那些未得圣法的徒弟会来杀你，你赶快跑！”由此可看出提婆菩萨到这个时候还有慈悲心，他爱护伤害他的人，而且伤害他那种程度，他还能说话，这是一个特点，慈悲心不变，可看出他具有般若波罗蜜无相智慧之修养，因此提婆菩萨有资格代表佛教，也就是他的身、口、意有佛法的气度。
所以一个受了菩萨戒的人，不应该有嗔恚，出粗恶言……结恨不舍。前面自赞毁他，是为他利养，也是贪，若菩萨自有财物，性悭惜，也是贪，而这条菩萨出粗恶言，这是嗔。也就是由贪心而犯戒，由嗔心而犯戒，若没有烦恼，自然就不犯戒了，因此就要用佛法来对治自己，来净化自己，所谓悠游法海六十年，我们这一念心常在法海里沐浴，慢慢地这烦恼的尘垢就没有了，可爱的境界不贪，可怒的境界不怒，心中常保清净自然，既可作为一个比丘菩萨了。
谤乱正法戒第四
这谤毁，毁乱佛法，在佛法来说是非常重要，不但对个人严重影响，对佛法的兴衰也特别地重要。
若菩萨，谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似法，若心自解，或从他受是名第四波罗夷处法。
发了无上菩提心，受了菩萨戒的人，并且精神正常，谤菩萨藏，他毁谤大乘佛教，佛法有经、律、论三藏，也有说是二藏：一、声闻藏，二、菩萨藏，也就是小乘佛法，大乘佛法这两部份，有的说对于大乘佛法加以破坏、愤怒，或者说不合理……故言谤毁佛教，这里不是这个样子，而是以说相似法，乃是以自己说出与佛法相似的一种法，就是容易混淆，使得大家认为这也是佛法。
为什么会有这种情形呢？有一种是外道故意进入佛门来破坏，但有一种是很聪明，也学习经律论，但却说出一种相似的佛法。但不是佛法，因此把正念的佛法给掩蔽了，这就是在破坏佛法，炽然建立于相似法，这炽然就是茂盛的意思。这种人有可能是有福报的人，但却有点邪智慧，也有可能很有世间上的学问，看佛法的经论也读了很多，由于他很有福报，又有辩才又有邪智慧，因此说出相似佛法就有很多人相信，因此就搞得很兴盛，所以就是炽然，原来没有于是创建出相似的佛法，很多人就跟他学习。
也许有佛教徒会提出这样的问题，如何才能够认识相似的佛法，我也认为很重要。那么应该如何回答这个问题呢？我认为最初学习佛法要虚心一点，不要有成见，并且全面地深入去学习，在中国以大乘佛法流行最兴盛，而小乘佛法学习的人并不多，但现今也有人注意，学习大乘佛法这件事，如果一个出家人有福报有智慧有能力，这种人如果不能深入佛法时，他便会做很多事，如建庙或成立ｘｘ主旨，并且常常要去各方面连系，认识来往很多，精神时间多数都是用在这些事上，他学习佛法，也许只是年轻时学的那一部份，以后的事务太多了，他就没有时间学习佛法了，在这样的情形下，我认为就容易出现相似的佛法，而这种人他不能全面地深入佛法，对于佛法认识的也不够，这是一个问题，而为了创建事业的成功，就会创出许多方便的佛法，这些方便的佛法再想一下是不是相似佛法，那么这种人也不会去认识什么是相似佛法。
那如何才能够认识呢？我认为你就要少事，你要少办事，事情愈少愈好，尽量把你的精神与时间放在学习佛法上，现在学习佛法应该比以前容易，参考书多，在教义上，中观唯识，或者再加上如来藏，我们汉译的佛法很丰富，这一切应该都很具足，你深入学习佛法以后你就容易认识什么是相似佛法，什么是真实的佛法，如果你学习不够就很难鉴别，就不知道什么是真实的、什么是相似的，这里就说炽然建立于相似法，我认为佛法的衰败就出现在这里，从这里开始，佛在世时就没有这个问题，佛灭度后有大阿罗汉，菩萨也没有这个问题，因为有圣人在时，相似佛法很难起来，没有圣人时就不行了，这件事就不容易。
若心自解或从他受，乃说这相似法有这两种不同，若心自解，就是说他内心不如理作意，他有所领解，这不如理作意也可以这样说：比如说在文字上虚妄分别，另外有一种，是他有一点禅定功夫，但学习经论不够，他常常静坐，加上一些不如理作意，于是就发出一种邪智慧，与佛法相似，却又不是佛法，说出这一类的邪法，若心自解，他内心解悟了一些不合道理的事情，但是他经过修行的时候，我们也感觉他很有修行，然而那其实是不一定的，或从他受，由别人那里学习来的，听受别人的讲解，他就这样学习并且弘扬，如此说相似法，炽然建立于相似法，就是第四波罗夷处法，他就是一个毁谤佛法很重的罪过，我们一般人说一些话，大家还容易辨别是否邪知邪见，但是若遇到那闭关多年有特别的功夫，他说出的道理就容易迷惑人，由此我们可知佛陀真是大智慧啊！在菩萨戒有了这么一条，那么我们把经里面的佛法再与现今传布的佛法对照一下，就可以知道。
诸大士：已说四波罗夷法。若菩萨，起增上烦恼，犯一一法，失菩萨戒，应当更受。今向诸大士：是中清净不？
诵戒的人，把前四波罗夷诵完后就问，这是结问这里一共分三个，前四重戒是总标，第二个是别列，第三个是结问。已说四波罗夷法，前面四波罗夷法已说过，若菩萨，起增上烦恼，犯一一法。假设菩萨生起很强大的烦恼犯一一法，他违犯一条一条的四重戒，或犯其中一条，我们说第一条是自赞毁他，第二条是悭惜财法，这都是贪心，贪心有不同差别，有为贪利，利尚未到时生贪心，贪求能归我所有，第二条悭惜财法，是自己已经有了，却不肯施舍，这也是贪，第三条是嗔，第四条毁谤正法，就是邪见、愚痴，因此以贪、嗔、痴三毒犯这四种重戒。
起增上烦恼，是指所犯的贪嗔痴都是上品的烦恼，因此就把所犯的菩萨戒就失掉，若失掉了，就应当更受，你可以再受，重新发无上菩提心，在戒和尚重新更受，这是增上烦恼犯菩萨戒，在戒品有说出增上烦恼的相貌：一、数数现行犯过了，又想再犯。二、都无惭愧－犯了却无羞耻心，不感觉到羞耻。三、深深爱乐－犯了这一条戒，在自赞毁他，大大炫耀，大有所得。四、见思功德－我这样做是有利益的，是对的。以上四种相貌，就是增上烦恼犯一一法，失菩萨戒。
什么叫失菩萨戒呢？最初在和尚受戒很诚恳，也发无上菩提心，若在受戒由眼见耳闻入到内心上去时，于是在内心成就一个力量，通常说是种子，这个也叫做戒体，现在你若犯了戒，与最初所发的心是相反的，这样就把戒体破坏掉了，这叫做失菩萨戒，失掉了菩萨戒可以再受，为什么呢？因为前面不是所谓杀盗、淫妄，而是因贪嗔痴起增上，所以可以更受，然而受菩萨戒的条件就是要再发菩提心，若不发无上菩提心，是不可以再受的，受了也不得戒，所以这地方就说犯一一法，应当更受。
但若犯了杀盗淫妄四种戒，那又有不同的说法，若菩萨犯这四种戒，在菩萨戒论有很详细的说明，如果是数数现行，都无惭愧，深深爱乐，见思功德，这菩提心就很难生存，是不能再受的，若无上菩提心没有失掉是可以再受，无上菩提心就是大悲心是无上高尚的意愿要广化众生的慈悲心，有这种心，当然也有可能犯戒，但犯的轻，因此戒不失掉，还是菩萨与比丘不同，若犯了杀盗淫妄就完了，就不能再受戒了，不可能再恢复比丘了，若不失菩提心，还可以拜忏，见光见华来灭罪，恢复戒体，若失掉菩提心就不行了，在瑜伽菩萨戒说出两种过失：一、不能积集善法。二、这一生不能得无生法忍。应当更受，也就是你要再发无上菩提心。
今问诸大士：是中清净不？
是问各位是否清净，没有违犯，当问三遍后。
默然故。
就表示大家清净了。
是事如是持。
就应长久地，继续持菩萨戒，并且半月半月一起集合起来诵戒。
诸大士：此菩萨众多突吉罗法，是菩萨摩得勒伽，和合说。
前面是四重戒，以下是四十一轻戒，这里说众多突吉罗法意思是说每一条里，其实也会了很多条，所以这叫做众多突吉罗法，突吉罗是印度话，翻到中国是恶作恶说：这分两方面来说，若以行为上犯戒就是恶作，在语言上犯戒，就叫做恶说，这是总标，下面是别列，四十一条是昙无谶翻译的，但是瑜伽师地论玄奘法师翻的比他多一点，玄奘法师翻译的就是多出了杀盗淫妄之开遮戒条，然昙无谶没有翻，其他大概都相同。