中财网家用无线路由器穿墙王:国学大师梁漱溟的养生智慧三
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 23:16:50
国学大师梁漱溟的养生智慧三
◆ 宗教作为一种精神寄托，医学上对其心理上的慰藉、有助精神健康等作用早已有所定论。尤其对心理负荷很大、人生遭遇重大挫折的人和心血管病患者，宗教的精神疗效是非常显著的。
◆ “第一要有信心，无所畏惧。第二要有愿心，有自己志愿要尽力之事，念念不忘。如此自然从容静定，精神宁敛不散，而身体气血得其养矣。”
◆“一个人遇事动不动就气盛、发怒，势必肝火攻心；如气盛不得呼和不外露，则又积郁于内腑，两者都作肝劳神，有损健康，所以说气平清淡，自长自消，算是人生身心锻炼的一项功夫。”
命运往往充满戏剧性。有的人吃尽各种稀奇古怪的补药，想长寿却不能；而梁老“不求长生，不虚此生”却偏偏享有高寿。其实梁老生性瘠弱，多罹灾病。天气还没寒冷，手脚却经常是凉的，后来练习气功后才好点。五六岁时，患有头晕目眩症，只要一发病天地旋转坐立不稳，一定得安静地躺在床上才算好；到了七八岁，虽然也能蹦跳玩耍但还是不如别家孩子活泼可爱。有一次，他学别的孩子那样盘杠子，一不小心跌了下来，服了药后才渐渐苏醒，从此后不敢轻易参加比较剧烈的运动。父母亲长都怕他不会长命所以非常疼爱。当时可能谁也没想到，梁老能享受95岁的高龄，而且老来无病痛之苦。秘诀在哪里呢？这就是梁老一贯就有的好精神。1972年在给梁培昭（梁老长兄的次女）的信中，梁老说：我现在身体这样好，全从精神而来。我思想通畅，丝毫没有什么窒碍迷闷之处。同时精神振作，有用力的方向，有充分信心地在写《人心和人生》一书。饮食起居有节制、有规律（饮食要少不要多，完全素食），同时身体每日有一定的活动，不偏于用脑。心气很壮，便把身体带着健康起来。我非要昭学我，此非昭侄所能学。但要以心（即精神）带动身体则是一条不易之理。你终日忙忙碌碌于琐碎事务，心要超出来，不要埋头去干活。此须于人生有较深较高的认识，而后心境才得超脱旷远。可见有节制的饮食、有规律的运动和长期的好精神，这是梁老健康长寿人生的三大秘诀，其中好精神尤为重要，因为饮食和运动的最终目的都是为了养好精神。而梁老的好精神除了饮食和运动之外，最根源的还是他虔诚的宗教信仰、坚定的生活信念；淡泊的处世精神以及超脱的哲人性情。所以在跨越两个世纪的政治风云变幻、人生命运跌宕起伏之中，梁老始终是那么精神抖擞、那么平和洒脱。
1．宗教信念长寿支柱/随着工业社会的纵深和宗教政策的稳定，人们都在普遍关注宗教的内在价值。而且宗教作为一种精神寄托，医学上对其心理上的慰藉、有助于精神健康等作用早已有所定论。尤其对心理负荷很大、人生遭遇重大挫折的人和心血管病患者，宗教的精神疗效是非常显著的。佛教为世界三大宗教之一，自西汉末年从印度传入中土后便被改造为有中国特色的宗教，所以它是中国最具影响力的宗教。从古至今，不论是为了长生不死的皇帝贵族，或是为了寻找精神寄托摆脱仕途困扰的文人，还是只求无灾无病的黎民百姓，他们都不约而同地选择了佛教。佛教本身的宽容、劝人为善和仁慈等精神与儒家精神容易契合，因此在中国的魅力千年不减。加上佛门传奇的气功、武术功夫，佛教历来就为养生者青睐。儒家虽算不上严格的宗教，但它近三千年在中国牢固的礼教统治，其精神支撑作用并不逊于宗教。而且儒释两家在梁老身上得到了辩证地有机统一：儒家讲究达则兼济天下，穷则独善其身之信念，此乃入世；佛门却要看透悟空一切，超脱红尘此乃出世；梁老却用出世之法行入世之道，不能不说是别具一格的人生。于是儒释的有机结合就成为梁老的生活理念和精神支柱。梁老多次跟别人谈及，他这辈子最大的心愿就是做一名佛门弟子；在致朋友的信中说：“我自幼年（无人引导）时辄有出家为僧之想，一生倾心佛法，从小乘进入大乘，大乘菩萨不舍众生，不住涅槃，是出世法而不出世，似我前生便是一禅师也。”在做人和生活中，梁老严守佛门戒律。据其故友回忆，梁老的一生行谊完全合乎佛家的六度五戒。六波罗蜜说的六度即戒、施、精进、忍、定、慧；五戒即杀、盗、淫、妄、酒。梁老一生淡泊名利，诚恳正直，五戒守得十分实在，红葡萄酒虽喝一点，却是为养生健康之故，而且从未贪杯；乐善好施，以天下苍生为己任，此乃施；精益求精，不断超越自我，此乃精进；自我克制，将苦痛当作磨难，此乃忍；从容乐观，泰山崩于前而神色自若，此乃定；素有慧根，做大学问大智大勇之人，此乃慧。这种良好的生活态度之于梁老的长寿乃是一种催化剂。世界卫生组织曾宣布：个体的健康与寿命，60%取决于个人本身的生活态度和健康行为。经过医学家的长期调查研究，具有以下美德的人大部分能健康长寿。首先，仁善的人长寿。据心理学家和医学家证明：由于人体中存在着精神—神经—内分泌系统之间的联系，一个人如果经常处于良好的心理状态之中，如长存仁爱之心、胸怀坦荡、乐于助人、与人为善，能兴奋并提高人体免疫功能，促进机体分泌有益健康的酶激素和一些神经递质，并使人体各种组织器官的功能调整到最佳平衡状态，有效地抵制各种致病因素，进而促进健康，延缓衰老。其次，从容乐观的人长寿。从容者心境才能平静如水，凡事多半顺其自然，很少受到心理压力干扰，于是精力始终旺盛。所以世界卫生组织公布的“健康老人十条标准”的第一条就是：“有充沛的精力，能从容不迫地担负日常繁重工作。”乐观者想得开、吃得好、睡得香，生活才充实快乐。梁老觉得养生的第一要旨是养身先需养心，即首先需在整体上有一个宏观的看法，就是人们常说的“想得开”。在梁老这里，想得开是哲学化、体系化的一种人生见解，掺和了儒释思想的。在他看来，“人在世上生活，如无人生的反省，则其一生就活得太粗浅，太无味了。”生活中须有反省才是理性的人生，才能生活出滋味。这种乐观开朗会给人的精神和躯体带来双重的调节作用，有利于调节脑细胞的功能，改善血液循环，增强免疫力，促进长寿。所以古今中外长寿者，几乎都是性格开朗、乐观豁达的人。如果出生在太平盛世，素有慧根的梁老可能早已成为佛门景仰的高僧名师。然而梁老虽有入佛之愿，可是战乱连年，众生多灾多难之时，一向欲济世救人的梁老毅然投入救国救民的社会斗争。这也是佛家的“我不入地狱谁入地狱”、“舍我其谁”的大无畏精神。从此梁老的一生都与国之安宁、民族之振兴、百姓之幸福联系在一起。在政治上迷惘时，梁老就到文化上探究。他一生授道解惑、比较东西方哲学文化、意欲为中华民族寻找正确的新文化方向；所以学术界评价梁老是“中国最后一位儒家”、中国当代新儒家的主要创立者和代表，也是合情合理的。值得重视的是，梁老将完成儒家的学术研究当成他人生的最大心愿和目的，从某种程度说，这是他生存的信念支柱。1973年梁老在历经50年代的大批斗和“文化大革命”的非人折磨后，他依旧对朋友说：“第一要有信心，无所畏惧。第二要有愿心，有自己志愿要尽力之事，念念不忘。如此自然从容静定，精神宁敛不散，而身体气血得其养矣。”可见自信信念是一个人顽强的生命力所在。在给田慕周先生的信中，梁老再次提到1941年，他和朋友冒险从香港折回大陆的生死经历。他说：“我不能死，我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙”，“盖其时我所负的历史使命尚未完成也。当时不可能死，今天事情大致完了，则其悠然而去是理所当然”。当他和朋友坐小船偷渡去澳门时，同行的朋友神色危惧，只有梁老泰然自若：“此无他，只是我自信坚强，夷然不动心耳。”正如他自己的题字：“我生有涯愿无尽，心期填海力移山。”这样就能理解他为什么花费十几年的心血撰写有名的《人心与人生》，而且即使在“文化大革命”那样的环境里，即使他储备的资料和参考书都因为抄家而全部丢失，他都能旁若无人，若无其事地继续进行他的创作；并且在手头没有任何资料的情况下，完成了《儒佛异同论》。这种坚韧不拔、自强不息的精神缘自梁老安平乐道、并不怨天尤人的生活信念。他在1966年那个风雨飘摇之时写信给朋友说：“我自信从来不为一身一家之谋，所关心而致力者不是国家危难，即是人类文化问题。我的遭际自有天命在焉，不是我一个人的事情。古人说：‘不怨天，不尤人’，颇觉自己衷怀亦能如此。”梁老自知这样说话容易使人反感他的自大，但是他对自己的外甥说：“我的生命正在此。我在危难中所以不怕死，就是觉得我不会死。特别是像香港脱险之时，那时《中国文化要义》还没有写出来，万无就死之理的。现在虽然不同那时，然而亦还有没有完的事（非我做不可的事）。”所以不论在什么困难下，对生命的自信都给梁老提供了强大的支撑勇气。但是梁老在对待个人生死的问题上是相当超脱的，这与佛教的生死观息息相关。1976年梁老跟朋友谈到生死之事，他说身边的老友大多都已故去，人的寿命毕竟有限，“我从来自己认为负有历史使命——沟通古今中西学术文化的使命”，“各重要著作先后写成，所余零星文债一年两年似不难清偿，则吾可以去矣”。 “我虽身体精神俱佳……然是再活几年一任自然，只估量不远耳。其主要点即在我使命完毕，可以去矣”。“吾自是一‘非常人物’，莫以俗人看我也”。可见梁老确实是过了生死关的人，这种对待生命的豁达反而使人心无杂念，清心寡欲，延年益寿。
2．平和淡泊怡情养性/人生在世，不如意事常八九。尤其老年人受生理退化的影响，记忆力减退，性格也容易冲动、多疑。所以老年人养生首先就是不能烦恼。清代养生学家石成金的“莫恼歌”仍有现实意义：“莫要恼，莫要恼，烦恼之人容易老。世间万事怎能全，可叹痴人愁不了。任你富贵与王侯，年年处处埋荒草。放着快活不会享，何苦自己等烦恼。莫要恼，莫要恼，明月阴晴尚难保。双亲膝下俱承欢，一家大小都和好。粗布衣，菜饭饱，这个快活哪里讨?富贵荣华眼前花，何苦自己讨烦恼。”梁老早年也是烦恼多多，经过佛家修为，许多事能看得穿，想得开，放得下，烦恼自然就少了。尤其不能发怒，这是养生大忌。因为怒虽为人的正常情志活动，但经常发怒，或者暴怒太过，就可能因怒而气乱，肝气过用，气机紊乱，气血失调，胸满气胀，面红目赤，声高气粗，颈脉怒张，伤身损寿。据梁老的亲朋好友回忆，他极少生气待人非常和气，而且相信人人都是好人好脾气。所以当记者询问梁老的长寿经验时，梁老总结为十八字即：“情贵淡，气贵和，惟淡惟和，及得其养，无物不长”。这是他通今博古、学贯中西，融儒释道为一体，多年修炼的养生之道和秘诀。情贵淡，并非薄情、寡情，而是清淡、散淡之意。人生天地间，食五谷杂粮，总少不了七情六欲，少不了英雄气短。往往被各种情所伤，为动怒动气所害，如果不懂得散淡的艺术，就会为情拖垮身体，百病缠身。散淡的人生能展现无拘无束的恬适，散淡使人真正体味出人生的意义和价值。对于爱情、亲情、友情都应学会散淡的艺术，否则突然一方遇到意外，另一方也就无法自拔，自然就要为情所伤。尤其到了老年时，光热爱生活、追求幸福还不够，还要学会散淡：学会生活的方法和懂得生活的艺术，用豁达的情趣对待外界的各种困扰，让心境始终处于愉悦和平静之中。这样，不但提升了生活境界，而且对于身心健康也是大有益处。在这方面。梁老可谓典范。梁老一生有过两次婚姻：一位是梁老元配黄靖贤女士，另一位是陪他度过后半生的陈树芬女士。梁老少年因羡慕佛家生活，一直拒绝婚娶；尔后从佛家回到尘世来后，终于愿意婚娶，而且说年龄相貌、家世和学识都不计较，只要人宽和仁厚。但是婚后由于他和黄夫人在学识、兴趣和性格上的差异，两人感情并不太融洽。尔后梁老反思自己要求太高而且不现实，主动与夫人沟通感情，及至1935年黄夫人去世的前几年，夫妻的感情还是相当好的。所以对于夫人的去世，梁老还是很痛苦的，直到老年还写了怀念黄夫人的文章；但是梁老化悲痛为力量，决定更加努力地为社会服务以报答妻子为他作出的牺牲。将近十年后，本不愿续娶的梁老由于自己年过半百需要人照顾，另外两个小孩长大，也需要人料理，因而在别人的撮合下与陈夫人结婚。陈夫人在“文化大革命”中吃了不少苦头；老年后脾气有些和梁老不合，梁老也曾说过“第二次婚姻是个错误”。友情上梁老更是欣赏君子之交。《庄子·山木篇》云：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”南宋著名词人辛弃疾《洞仙歌·丁卯八月病中作》又云：“味甘终易坏，岁晚还知，君子之交淡若水。”
梁老
对此梁老说：“一个人遇事动不动就气盛、发怒，势必肝火攻心；如气盛不得呼和不外露，则又积郁于内腑，两者都作肝劳神，有损健康，所以说气平清淡，自长自消，算是人生身心锻炼的一项功夫。”说来容易做来难。要达到情淡气和的境界非一朝一夕就能做到，按照梁老的实践经验，在生活中。
一、要坚持顺乎自然。遇事不强求，得则得之，失则失之；得不以为喜，失不以为忧。
二、精神上保持快乐。把一切烦恼都抛于脑后，想一些美好的事物，用快乐充满思想，充满时空。
三、静坐入定。这是梁老非常推崇的怡情养性之法。要精神集中，正本清源，调理一切妄念，系心一处，放松身心。心息相依，内观五脏六腑，无思无虑。
四、开阔超脱。正确地看待当前的挫折与失败，退一步海阔天空，要善于找到自我的位置。
五、深呼吸，这也是气功的一种简单运用。深吸新鲜的空气充盈腹腔，然后彻底地消融阴霾，将郁结之气呼出，心情就会平静轻松许多。
诸葛亮在《诫子书》中有句名言：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”“淡泊明志”，能使人去品味、领略和顿悟人生；“宁静致远”，使人潜心修炼，心如止水，胸襟开阔，天人合一，达到物我两忘的“空灵”境界。古往今来不少文人高士都在追求这种境界：“一箪食，一瓢饮，不改其乐”的颜回，“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明等不计其数。而梁老多次提到他最敬佩的人就是诸葛亮，而“淡泊明志，宁静致远”也成为梁老的生活座右铭。梁老认为文化即生活的样法。在著名的“文化三路向”中，他认为人类有三种活法，其中之一是“逐求”式的，“于现实生活中逐求不已，如饮食、名誉、声、色、货、利等。一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒迷离于哭乐中，与其他生物亦无所异”。而梁老认为这种生活不适合人类的长远发展，他自己选择的是淡泊的生活：在遭受挫折时从容不迫，在别人都忙于趋本逐利时仍然保持宁静，远离名利，远离喧嚣和纠缠，走向超越。当然淡泊宁静，并非就是远离社会生活，到深山老林去隐居；而是在红尘扰攘的大千世界中，力求保持淡泊自然的平常心，为社会作出积极的奉献却不被物欲所累；返璞归真，回归科学、自然、简朴、宁静的生活方式。这也正是梁老选择的生活方式：“尽力于当下之生活”，且能“心里极干净，无丝毫贪求之念”。据调查，诺贝尔奖获得者几乎都是老寿星，尤其是众多的科学家，他们的工作是相当艰苦的而情绪却是愉悦的、淡泊的、静谧的。梁老一生虽历经沧桑磨难，但他对名利荣辱看得很淡。给老友的书信里他说：“我等既没有政治权势，亦鲜有社会名望、学术权威，则纵有言论著作，不过聊尽此心而已，不必期望其影响如何如何也。”这种平常恬淡的生活使人长寿，正如清代名医龚廷贤《摄养诗》云：“惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心；食惟半饱无兼味，酒止三分莫过频；每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔；炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春。”梁老淡泊之心缘自他的无我之境，他的儿子对此感受很深：“人的心思和活动往往为意欲达到一己的某些目的所驱动”，“而从先父那里感到的是无所图，即无我。我以为他一生为之忙碌的许多事，都只有用‘无我’二字才能理解。”他应人之请题字时，常写“无我为大，有本不穷”八个字。1979年，梁老的孙子考上大学，但为专业不合心而烦恼，梁老立即写信劝导：“得失利害之念愈少愈好，应当有一切平等观。要超然物外，高瞻远瞩，莫堕入成败得失窟中，胸怀不能高爽，更易措置多乖，更容易失败了。”而且梁老一生不置产业，不求奢华，“生活简约一如持戒律之僧”；在逆境中不灰心消沉，在顺境中不居功自傲，诚如他儿子所说，他的父亲之所以长寿主要是：“乃得之于对事对人的无我，以及平日生活态度的超然物外，远非得之擅长颐养。”怡情养性的养生作用在中医里可以找到最充实的理论传统。中医讲究“七情”即人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。在正常情况下，七情调摄得当，一般不会得病；但若七情太过，则成为致病之源。所以历来的养生学家极为重视。老子“致虚极，守静笃”的养生思想，为历代养生学家所推崇；《黄帝内经》：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”成为养生名言；晋代医家葛洪说：“心内澄则真神守其位”，“常其宽泰自居，恬淡自守，则身安静，灾害不干”，“仙法欲静寂无为，忘其形骸，天下悠悠，可以长生”。南北朝医家陶弘景在《养性延命录》中提出养性准则，一是“养寿之法，但莫伤之”，二是“恬淡无为”。孙思邈是养生大家，他对修心养性的看法可谓代表。他在《千金要方》中告诫人们：“夫养性者，性自为善……性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大径也。”他将人的精、气、神喻为灯中之油，人的生命活动犹如灯光。若灯芯用大柱，油易尽而灯易灭；若灯芯用小柱，则油有余而灯难熄。平时注重修心养性，就会减少“生命之油”的消耗而延长寿命。
梁氏气功十绝句/
1．坐之坐有跏趺式、半跏趺式、下肢平踏式乃至平卧式、侧卧式种种；取其安适舒服，随意行之。但头容要正，脊背宜直。
2．衣带宽解，筋骨松弛，气沉丹田，全身上虚下实。
3．鼻息从容自然，以呼吸达于腹部为好。
4．特取松静两字用以暗示自己；徐缓地默念：松！松！松！静！静！静！随着全身放松，大脑随之虚静。
5．如其昏睡，亦且任其睡去。
6．以心恬静而明惺为最好。是即将入于一念不起之境。
7． 出现静境不必喜，平平淡淡任其自然。尤不可事后追求其再现。稍一有追求之意，定然不再出现。
8．“一切放下”是最要诀，是警醒语。
9．环境条件影响做功，不能不择时择地。为了夜深人静时方便用功，故有“活子时”之说；即随便中夜起坐，不拘定于子时也。
10．同其他功夫一样，非有耐心持久行之，不会成功。（注：可以十来个人于一室练，对于降高血压是当下收效）