[原创]盐铁论（59）大论第五十九

大论第五十九

第五十九：本书要略

大夫曰：“呻吟槁（gǎo）简，诵死人之语，则有司不以文学。文学知狱之在廷后而不知其事，闻其事而不知其务。夫治民者，若大匠之斲（zhuó），斧斤而行之，中绳则止。杜大夫、王中尉之等，绳之以法，断之以刑，然后寇止奸禁。故射者因槷（niè），治者因法。虞、夏以文，殷、周以武，异时各有所施。今欲以敦朴之时，治抏（wán）弊之民，是犹迁延而拯溺，揖让而救火也。”

政府官员：呻吟古人的书，朗诵死人的话，这方面我们是不如你们的。你们只知道案件在官府办理却不知道具体的案情，就是听说了具体的案情也不知道怎么办理。治理百姓，如同木匠以斧砍木，符合标准就可以。杜周、王温舒用法律制裁坏人，判刑定罪，才使得犯罪禁绝。射箭要有靶子，治国要有法律。舜、禹以文德禅让君位，商、周以武力夺取天下，时代不同，治国的办法各异。想用民风朴实时代的办法，治理今天狡诈奸邪的坏人，就像慢腾腾地去救溺水的人，互相谦让着去救火一样。

文学曰：“文王兴而民好善，幽、厉兴而民好暴，非性之殊，风俗使然也。故商、周之所以昌，桀、纣之所以亡也，汤、武非得伯夷之民以治，桀、纣非得跖、蹻之民以乱也，故治乱不在于民。孔子曰：‘听讼吾犹人也，必也使无讼乎！’无讼者难，讼而听之易。夫不治其本而事其末，古之所谓愚，今之所谓智。以棰楚正乱，以刀笔正文，古之所谓贼，今之所谓贤也。”

人大代表：周文王时，人们很善良；周幽王、周厉王时，人们很残暴。这不是人的本性不同，而是社会风气造成的。商朝、周朝之所以昌盛，夏桀、商纣之所以灭亡，并不是商汤王、周武王有了像伯夷那样的良民才大治，并不是夏桀、商纣有了像跖、乔那样的强盗才大乱。国家的兴衰不在于百姓。孔子说：“审理案件，我和别人一样，不一样的是，如何避免案件发生。”避免案件难，审理案件容易。不治本而治末，古时认为是愚蠢的，今天却认为是明智的。以刑罚制止动乱，用严法替代仁义，古时认为是奸臣，今天却认为是贤者。

大夫曰：“俗非唐、虞之时，而世非许由之民，而欲废法以治，是犹不用隐括斧斤，欲挠曲直枉也。故为治者不待自善之民，为轮者不待自曲之木。往者，应少、伯正之属溃梁、楚，昆卢、徐谷之徒乱齐、赵，山东、关内暴徒，保人阻险。当此之时，不任斤斧，折之以武，而乃始设礼修文，有似穷医，欲以短针而攻疽，孔丘以礼说跖也。”

政府官员：现在不是尧舜那样的纯朴风俗，民间不是许由那样的善良百姓，你们想废除法律来治理国家，就像不用矫正工具，想扳直弯曲的木头。治理国家，并不期待百姓天生善良；制造车轮，并不期待木头天然弯曲。从前，杜少、伯正之徒，在梁、楚一带造反；昆卢、徐勃之辈，在齐、赵、山东作乱；关内暴徒，聚众占据交通要道。在那种情况下，不施刑罚，不用武力，而去修礼义，施仁德，那就好像庸医想用短针治疗深处毒疮，好像孔丘想用礼义说服野蛮强盗。

文学曰：“残材木以成室屋者，非良匠也。残贼民人而欲治者，非良吏也。故公输子因木之宜，圣人不费民之性。是以斧斤简用，刑罚不任，政立而化成。扁鹊攻于凑理，绝邪气，故痈疽不得成形。圣人从事于未然，故乱原无由生。是以砭石藏而不施，法令设而不用。断已然，凿已发者，凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。”

人大代表：糟踏木材建筑房屋，不是好木匠；残杀百姓治理国家，不是好官吏。所以鲁班因材制器，圣人因人施教。好木匠少用斧头，好官吏少用刑罚，制定政策，教化随之可成。扁鹊刺穴位，除病根，所以毒疮不会形成。圣人防患于未然，所以乱源不会产生。这样，治病石针藏而不用，法令刑罚立而不施。处理已经发生的案件，铲除已经暴露的坏人，这只是普通人。防患于未然，预知于未萌，这才是真君子。

大夫曰：“文学所称圣知者，孔子也，治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈、蔡。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，而况君子乎！商君以景监见，应侯以王稽进。故士因士，女因媒。至其亲显，非媒士之力。孔子不以因进见而能往者，非贤士才女也。”

政府官员：你们称颂的圣人就是孔丘。孔丘治理鲁国，失败了；跑到齐国，被赶走了；到了卫国，人家不用他；路过匡地，被匡人包围；走到陈国、蔡国交界处，被当地人围困。明知那套理论行不通，还到处游说，这是顽固；明知到处碰壁，还不死心，这是贪婪；明知被人瞧不起，还四处奔波，这是愚蠢；走投无路遭人侮辱，还苟且偷生，这是无耻。顽固、贪婪、愚蠢、无耻，这四样一般百姓都不去做，何况君子呢！商鞅通过景监介绍，范睢通过王稽介绍，先后拜相。所以士人通过推荐才录用，少女依靠媒人才出嫁。然而，要想当上高官，得到宠爱，就不是推荐或媒人的力量了。孔子得到推荐和介绍，却没有当上高官，得到宠爱，可见他并不像贤士和才女那样有自己的才能啊！

文学曰：“孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足，庶几世主之悟。悠悠者皆是，君暗，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母饰姿而矜夸，西子彷徨而无家。非不知穷厄而不见用，悼痛天下之祸，犹慈母之伏死子也，知其不可如何，然恶已。故适齐，景公欺之，适卫，灵公围，阳虎谤之，桓魋（tuí）害之。夫欺害圣人者，愚惑也；伤毁圣人者，狂狡也。狡惑之人，非人也。夫何耻之有！孟子曰：‘观近臣者以所为主，观远臣者以其所主。’使圣人伪容苟合，不论行择友，则何以为孔子也！”

人大代表：孔子生于乱世，向往尧、舜之道，头顶烈日，跋山涉水，东西南北，四处奔走游说，希望国君醒悟。然而到处都是昏君和嫉妒他的朝臣，谁会给他当介绍人呢？因此丑妇装扮而骄矜自夸，西施徘徊而无处安身。并不是孔子不知道困窘和弃用，而是他哀伤天下祸殃，犹如慈母伏在死去的儿子身上，明知无可奈何，怎能止而不为呢？孔子到了齐国，景公欺骗他；跑到卫国，灵公使人围攻他，阳虎奚落他，桓魋要杀他。欺骗圣人的，是愚蠢无知；伤害圣人的，是疯狂狡诈。愚蠢和狡诈的人都不算是人。孔子又有什么耻辱呢？孟子说：“观察国君身边的臣子，要看他接待的是什么人；观察远方来的臣子，要看他被什么人所接待。”假如圣人表面伪装，苟且迎合，不根据品行去择友，那又怎么能成为孔子呢！

大夫抚然内惭，四据而不言。

当此之时，顺风承意之士如编，口张而不歙（xī），舌举而不下，暗然而怀重负而见责。

大夫曰︰“诺，胶车倏逢雨，请与诸生解。”

政府官员既失望又惭愧，带有敬意又沉默不语。

这时，那些看风使舵、阿谀奉承的人，像编排好的，张开口而合不拢，抬起舌而放不下，无精打采，如同受到谴责，有什么负担似的。

政府官员：好啦，胶水粘合的车子遇上了雨，散了吧。