奶瓶系统下载:能破地狱的《觉林菩萨偈》
来源:百度文库 编辑:中财网 时间:2024/05/06 12:51:39
能破地狱的《觉林菩萨偈》
华严第四会,夜摩天宫,无量菩萨来集,说偈赞佛。尔时觉林菩萨承佛威力,遍观十方,而说颂言:
『譬如工画师,分布诸彩色。虚妄取异相,大种无差别。
大种中无色,色中无大种。亦不离大种,而有色可得。
心中无彩画,彩画中无心。然不离于心,有彩画可得。
彼心恒不住,无量难思议。示现一切色,各各不相知。
譬如工画师,不能知自心。而由心故画,诸法性如是。
心如工画师,能画诸世间。五蕴悉从生,无法而不造。
如心佛亦尔,如佛众生然。应知佛与心,体性接无尽。
若人知心行,普造诸世间。是人则见佛,了佛真实性。
心不住于身,身亦不住心。而能作佛事,自在未曾有。
若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。』
一、觉林菩萨偈的白话解释
觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密。
譬如工画师.分布诸彩色
虚妄取异相.大种无差别
大种中无色.色中无大种
亦不离大种.而有色可得
白话
1.心是什麼呢?以画图为例)
心就像一个画家,他将各种单色的顏料挤入调色盘内,调出各样的色彩,
然后在一张白白的画布上,用笔刷画上山河大地人物花鸟等等不同的相貌,
其实,就各种单色的顏料来説,是没有各种美丑好坏等等的差别,
因为各种单色的顏料,原本也没有山河大地人物花鸟的色相,
画布上的山河大地人物花鸟看起来也没带有红黄蓝白黑等等单色顏料的原色,
但是作为一个画家,也无法不因使用各种单色的顏料, 而能画出这样的一个五彩繽纷的彩色图.
心中无彩画.彩画中无心
然不离於心.有彩画可得
彼心恒不住.无量难思议
示现一切色.各各不相知
白话:
2.画家与其作品的关係
画家的心原本是空空如也的状态,当然原本是没有什麼图画的样子,
但是看他所展出的作品时,画家已经休息去了,画家的心,已经不在这张作品上了,
然而却可以知道,画家当时是很用心的作画,才能完成这张彩画作品.
画家的心总是今天想东明天想西,没有一个一定的想法,
他能想像的范围,真是无边无际,你想都不会想到他哪来的那麼多千奇百怪的灵感,真是不可思议啊!
他作品中的山河大地花鸟人物,各各也不会互相了解各自的造化.
譬如工画师.不能知自心
而由心故画. 诸法性如是
心如工画师.能画诸世间
五蕴悉从生.无法而不造
白话:
3._画家其实并不太了解自己
我们人就像那个画家一样,
并不了解自己的本心,
但是却凭著自己的心情与想像来做画.
十方三世一切法的法性就像是画家作画一样.
我们的心就像画家一样,
能够画出各种人天鬼畜等世间,
五蕴身心就是从这个心意识的造作裡生了出来,
很无柰又无法停止创作.(因为创作是画家的生命).
如心佛亦尔 如佛眾生然
应知佛与心.体性皆无尽
若人知心行.普造诸世间
是人则见佛.了佛真实性
白话:
4.佛与眾生也是这样生成的.
你应该知道,佛与心之体性,都是无边无际无穷尽的,
假使有人知道因为心是这样的来来去去起起灭灭,
所以才会有遍一切处的各种人天鬼畜等世间的道理.
那麼这个智人就是见到了佛,
他是真的了解什麼才是佛的真实体性.
心不住於身.身亦不住心
而能作佛事.自在未曾有
若人欲了知.三世一切佛
应观法界性. 一切唯心造
白话:
5.智人不会执著身心,又能作佛的事业
智人知道心裡不要老是执著色身应该要多美多帅多高,
身体也不要老是执著要天天有好心情,
虽然不执著身心,但是却能做一些零缺点无负面的事业,
而且能收放自如,自由自在的,这种心情是以前所没有的.
假使有人想要了解三世一切佛,
那麼应该观察各种法界的体性,
所以会有十法界以及六道轮迴,
一切都是因为心所主宰,而创作出来的啊!
二、《觉林菩萨偈》奘师的解释
归根来说都是为了教化的方便施设,真正明了一心之法,都可以算入黄叶止啼之类了.
三、上宣下化 上人讲解:
在华严经上说:‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。’一切道理,都是唯心所现。三世一切佛,也是唯心所现。总而言之,一切的一切,都是唯心造。人能造天堂,人能造地狱;行十善便是造天堂,行十恶便是造地狱。心又能造人、造修罗、造畜生、造饿鬼。人的心就是这样微妙,千变万化不离一念,故曰‘一切唯心造’。
我们举心动念,诸佛悉知悉见。可是我们人,往往都是掩耳盗铃,自己骗自己,以为反正佛不知道、菩萨不知道、神不知道、鬼不知道,谁也不知道。有这种思想后,便会做出种种颠倒的事情,害人害己,铸成大错。我们在佛教里要拥护道场,以复兴佛教为己任,不可在道场造恶业。要晓得一切唯心造。
四、妙境长老开示
觉林菩萨偈、持戒与念佛法门的殊胜
我现在把这个偈文念一下,“譬如工画师,分布诸彩色,虚妄取异相,大种无差别”,共有十个偈,这是第一个偈。由疏抄的解释,可以明白这个偈的意思,我简单说一下。
我们如果明白佛法说的道理,你如果不作如是观,只是从文字上这样讲一讲,它不熟,你也就不能作如是观,因为不作如是观,所以,这种理论,“譬如工画师,分布诸彩色”,心里面不熟悉;不知道这是内心的分别,现在看见毒蛇来了,实在没有毒蛇啊!毒蛇是心的影像,是心分别是个毒蛇;一个大莲花来,实在是心的分别;我做梦,梦见佛,是内心的分别,离开我们心的分别,没有那件事啊!我们若不深入作如是观的时候,没有这种认识,不知道是内心的分别。虽然我还能为别人讲,为别人写文章,但是,写文章是给你看的,讲是给你听的,我自己是不用的,(南无阿弥陀佛!)我讲,是给你听的,我自己不用──念阿弥陀佛也是对的,没有什么不对,但是,你对于这种理论不深刻,随时有问题的时候,如果念阿弥陀佛的功夫高深,也可能好一点,但是,我认为还会差一点,最低限度差三级,就是无始劫来的习气,如果念佛功夫高的人,习气稍微轻一点,但是很难停下来,不是容易,就是有这个问题。如果你常作如是观,经行的时候作如是观,静坐的时候作如是观,当然,观有止的基础,不能完全观,佛菩萨的大智慧,告诉我们要有止还有观,有观还有止,一定要配合。如果你只是止,那就与外道是可以共通的。如果只是观,你的身体受不了,所以用止来平衡它,慢慢的、慢慢的,你就是圣人了。
我们中国佛教当然是大乘佛教,维摩诘经里面有诃斥阿罗汉,但是,那是站在大菩萨的境界,是超过阿罗汉以上的大圣人,他们诃斥阿罗汉,是希望他再进一步,用慈悲心、用智慧,说出来这种法语,不是我们凡夫说轻视谁,不是这样的意思,如果我们那样理会,就搞错了。若真实从圣人与凡夫的情形来说,我们要承认我们是凡夫,虽然出家一百年,但是,你还执著都是真实的,你就还是凡夫。阿罗汉已超过凡夫,他是圣人,虽然不如佛、不如大菩萨的那样圆满,但是,阿罗汉是圣人。所以,瑜伽师地论说,阿罗汉住最圣舍,他的眼耳鼻舌身意与一切法接触的时候,他的心里面住最圣舍。舍是什么意思?平常说是“无著”,舍就是不执著的意思,只是换一个字,就是“舍”,舍就是弃舍的舍,心与一切法不著。什么叫做著?什么叫做不著?就是舍不舍的意思。我们心里面遇见一切法的时候,就是要取著,如何知道是取著?因为你已经生爱、生憎,就是你已取著了。阿罗汉以上的圣人,不取著、不执著,就像没有遇见这个境界,心情是一样的,遇见这个境界与没有遇见这个境界,心情是一样的,当然只是“了”,他的心里面也是有“了别”,但是心里面并没有执著,所以,他的心还是保持清净。我们有取有舍,就是不清净了。
五、正法念处经生死品中有详细的开示:
又彼比丘。如是观察。云何众生。有种种色。种种形相。有种种道。种种依止。又彼观察。有种种心。种种依止。种种信解。有种种业。此如是等。种种诸色。种种形相种种诸道。种种依止。譬如黠慧善巧画师。若其弟子观察善平坚滑好地。得此地已。种种彩色。种种杂杂。若好若丑。随心所作。如彼形相。心业画师。若其弟子。亦复如是。善平坚滑。业果报地。生死地界。随其解作种种形相。种种诸道。种种依止。心业画师。业作众生。
又诸彩色。取白作白。取赤作赤。取黄作黄。若取鸽色。则为鸽色。取黑作黑。心业画师。亦复如是。缘白取白。于天人中则成白色。何义名白。欲等漏垢所不染污。故名白色。又复如是。心业画师。取赤彩色。于天人中。能作赤色。何义名赤。所谓爱声味触香色。画观察衣。又复如是。心业画师。取黄彩色。于畜生道能作黄色。何义名黄。彼此迭互。饮血啖肉。贪欲嗔痴。更相杀害。故名黄色。
又复如是。心业画师。取鸽彩色。攀缘观察。于饿鬼道。作垢鸽色。何义名鸽。彼身犹如火烧林树。饥渴所恼。种种苦逼。心业画师。嫉心所秉。痴闇所覆。又复如是。心业画师。取黑彩色。于地狱中画作黑色。何义名黑。以黑业故。生地狱中。有黑铁壁。被燃被缚得黑色身。作种种病。饥渴苦身。无量苦逼。皆是自业。非他所作。
又彼比丘观察如是三界五道五种彩色生死画衣。于三地住。谓欲界地。色无色地。心业画师。习近淫欲。攀缘欲界种种色画。缘色依止。有二十种离欲四禅。以为画笔。依十六地。是所画处。画作色界。离缘色界。三摩跋提。缘无色界。画为四处。心业画师。广画如是。三界大衣。
又彼比丘。观察如是心业画师。更复异法。画作众生。心如画师。身如彩器。贪欲嗔痴。以为坚牢。攀缘之心。犹如梯蹬。根如画笔。外诸境界。声触味色。及诸香等。如种种彩。生死如地。智如光明。勤发精进。如手相似。众生如画。神通如彼无量形服。有无量种业果报生。如画成就。
又彼比丘。依禅观察。心业画师。有异种法。如彼画师。不生疲倦。善治彩色。各各明净。善识好笔。画作好色。心业画师。亦复如是。不生疲倦。若修禅定。善治禅彩。攀缘明净。如彩光明修道之师。如善好笔。知禅上下。如善识知。有取有舍。如不疲倦。如是禅定。心业画师画彼禅地。如彼好色。又彼如是。心业画师。若有疲倦则画不善。地狱饿鬼畜生道处。同业因缘。铁杵为笔不善彩色。画非器人。所谓地狱饿鬼畜生。如是等色。非好色画。广说如前。
六、觉林菩萨偈的威力不可思议
南无本师释迦牟尼佛!