中财网明明很困就是睡不着:犬宜——中国农村的矛盾
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 08:24:26
犬宜——中国农村的矛盾
筑思|文
我看科林-琼斯著的《剑桥插图法国史》，说人类出现于公元前10000-9000年间气候变的较暖和的间冰时期，接着就是旧石器时代，也称狩猎者时代，驯狗就此出现，大约在公元前8000年左右。这样就给了我们一个信息——没有人类，就不会出现狗，出于打猎、警卫的需要没有发明“火耕流种”前的猎人把它们当作了伴侣。
在此后漫漫的人类历程中，狗一直是人类最忠实的伙伴，忠实是它存在的条件。那么狗如果离开了人类会怎样？论语里有孔子累累若“丧家犬”，就是神会的描述。恐怕人人都不想做“流浪狗”乞尾街头，觅事荒野，也许对于它们来说同样是“‘活着’是一种最真实的信仰”，为了舒服的睡觉、快乐的奔逐，它们只得向主子摇尾乞怜。
在狗的世界里，强食者只能一则够狠，俗话叫“人不怕死，鬼见愁”，但这是要搭上性命本钱的；二则仗势，对于彻底无产阶级的狗，除了牙齿也许就剩下巴结主子换来的气焰。狗若遇狗，便能压则压，不能压就仗势——唤来棍棒和砖头。
哎，哥们，都是为了活着，多讨口狗食，无奈的权宜之计啊！谁愿意“狗仗人势”呢？但“大树底下好乘凉”“朝里有人好办事”，平头百姓就是被“带高帽”的欺负，做人如此，做狗不是？故称“犬宜”。
总有人嗔责中国的“亲亲相隐”“关系网”，但不正是老百姓为了“活着”的“犬宜”之计吗？他凭借关系为难你，你不找点关系，靠自己的单手缚鸡可以吗？那你要问他为什么要找关系？问题是除了人性的那点贪婪外，他不找关系就永远抬不起头，没有起跳的平台，同时谁又跟你公平竞争？所以有棵大树为什么不躲雨、乘凉？挺而走陷，投机倒把，即便被雷打死，也总好比漫漫的雨淋日洒。
熊培云《我的故乡因何沦陷》中投机资本结合无束权力，砍伐百姓乘凉的百年大树，某人痛斥村民“现在每家都有电扇如何还需要大树乘凉？”而这个“诽谤”却未免荒唐，试想如果真的是家家都有了电扇，还何需大树乘凉？
但真的有电扇了吗？真的不需要大树了吗？恐怕不是。除非狗有了“神灯”，它才不会去向主人乞怜！
补记：
余英时在《西寻故乡》序中有《漂流：古今中外知识人的命运》说：“在近代以前的中国文学史上，作家的漂流主要有两大类型：乱离与流放。前者由於战争，後者则出於朝廷的贬斥。在第一流的文学家中，庾信、杜甫、陈与义代表第一类，屈原、韩愈、苏轼则代表第二类。”其实醒觉的“有所为有所不为”的知识分子一开始就因不吃“嗟来之食”，而被流放和抛逐；也正因为此，他们才能独立于管束之外，而时时敲打着醒世的木鱼。“民可使，由之；不可使，知之。”
2008年9月6日星期六 重庆
筑思|文
我看科林-琼斯著的《剑桥插图法国史》，说人类出现于公元前10000-9000年间气候变的较暖和的间冰时期，接着就是旧石器时代，也称狩猎者时代，驯狗就此出现，大约在公元前8000年左右。这样就给了我们一个信息——没有人类，就不会出现狗，出于打猎、警卫的需要没有发明“火耕流种”前的猎人把它们当作了伴侣。
在此后漫漫的人类历程中，狗一直是人类最忠实的伙伴，忠实是它存在的条件。那么狗如果离开了人类会怎样？论语里有孔子累累若“丧家犬”，就是神会的描述。恐怕人人都不想做“流浪狗”乞尾街头，觅事荒野，也许对于它们来说同样是“‘活着’是一种最真实的信仰”，为了舒服的睡觉、快乐的奔逐，它们只得向主子摇尾乞怜。
在狗的世界里，强食者只能一则够狠，俗话叫“人不怕死，鬼见愁”，但这是要搭上性命本钱的；二则仗势，对于彻底无产阶级的狗，除了牙齿也许就剩下巴结主子换来的气焰。狗若遇狗，便能压则压，不能压就仗势——唤来棍棒和砖头。
哎，哥们，都是为了活着，多讨口狗食，无奈的权宜之计啊！谁愿意“狗仗人势”呢？但“大树底下好乘凉”“朝里有人好办事”，平头百姓就是被“带高帽”的欺负，做人如此，做狗不是？故称“犬宜”。
总有人嗔责中国的“亲亲相隐”“关系网”，但不正是老百姓为了“活着”的“犬宜”之计吗？他凭借关系为难你，你不找点关系，靠自己的单手缚鸡可以吗？那你要问他为什么要找关系？问题是除了人性的那点贪婪外，他不找关系就永远抬不起头，没有起跳的平台，同时谁又跟你公平竞争？所以有棵大树为什么不躲雨、乘凉？挺而走陷，投机倒把，即便被雷打死，也总好比漫漫的雨淋日洒。
熊培云《我的故乡因何沦陷》中投机资本结合无束权力，砍伐百姓乘凉的百年大树，某人痛斥村民“现在每家都有电扇如何还需要大树乘凉？”而这个“诽谤”却未免荒唐，试想如果真的是家家都有了电扇，还何需大树乘凉？
但真的有电扇了吗？真的不需要大树了吗？恐怕不是。除非狗有了“神灯”，它才不会去向主人乞怜！
补记：
余英时在《西寻故乡》序中有《漂流：古今中外知识人的命运》说：“在近代以前的中国文学史上，作家的漂流主要有两大类型：乱离与流放。前者由於战争，後者则出於朝廷的贬斥。在第一流的文学家中，庾信、杜甫、陈与义代表第一类，屈原、韩愈、苏轼则代表第二类。”其实醒觉的“有所为有所不为”的知识分子一开始就因不吃“嗟来之食”，而被流放和抛逐；也正因为此，他们才能独立于管束之外，而时时敲打着醒世的木鱼。“民可使，由之；不可使，知之。”
2008年9月6日星期六 重庆
中国农村生活的资料
中国农村的生活
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非主流教育在中国农村行的通么？？？
中国农村信用合作社广州市分行的活期利率是多少
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中国农村文库常用歇后语价钱多少？哪个出版社出的？
中国农村人口占全国人口的百分比是多少？
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急问:昌平区的中国农村合作信用社在哪?
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