新少林寺的演员:印光大师（4）

  --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土

 发布：妙灝 ［］   日期:2010-4-4   
 印光大师开示 - 敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土

无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。

诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教

南无阿弥陀佛

摘录自《莲宗正范》

师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西合阳赵氏子。幼随兄读儒书，颇以圣学自任，和韩欧辟佛之议；后病困数载，始悟前非，顿革先心。出世缘熟，年二十一，即投终南山南五台莲华洞寺出家，礼道纯和尚薙染，时清光绪七年辛巳岁也。明年，于陕西兴安县双溪寺，印海定律师座下受具。师生六月即病目，几丧明；后虽愈，而目力已损；稍发红，即不能视物。受具时，以师善书，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作；写字过多，目发红如血灌。幸师先于湖北莲华寺充照客时，于晒经次，得读残本龙舒净土文，而知念佛往生净土法门，乃即生了生脱死之要道。因此目病，乃悟身为苦本；即于闲时，专念佛号。夜众睡后，复起坐念佛；即写字时，亦心不离佛；故虽力疾书写，仍能勉强支持。及写事竟，而目亦全愈；由是深解念佛功德不可思议；而自行化他，一以净土为归，即造端于斯也。

师修净土，久而弥笃；闻红螺山资福寺，为专修净土道场，遂于二十六岁（光绪十二年丙戍），辞师前往。是年十月入堂念佛，沐彻祖之遗泽，而净业大进。翌年正月，告暂假朝五台；毕，仍回资福；历任上客堂香灯、寮元等职。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典。由是深入经藏，妙契佛心；径路修行，理事无碍矣。年三十（十六年庚寅），至北京龙泉寺为行堂。三十一（十七年辛卯），住圆广寺。越二年（十九年癸巳），普陀山法雨寺化闻和尚，入都请藏，检阅料理，相助之人；众以师作事精慎，进之。化老见师道行超卓，及南归，即请伴行，安单寺之藏经楼。寺众见师励志精修，咸深钦佩，而师俨然不自足也。二十三年丁酉夏，寺众一再坚请讲经；辞不获已，乃为讲弥陀便蒙钞一座。毕，即于珠宝殿侧闭关，两期六载，而学行倍进。出关后由了余和尚，与真达等，特创为莲篷供养，与谛闲法师先后居之。未几，仍迎归法雨。年四十四（三十年甲辰），因谛老为温州头陀寺请藏，又请入都，助理一切；事毕南旋，仍住法雨经楼。师出家三十余年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。

然鼓钟于宫，声闻于外；德厚流光，终不可掩。民国纪元，师年五十有二；高鹤年居士，乃取师文数篇，刊入上海佛学丛报，署名常惭；人虽不知为谁，而文字般若，已足引发读者善根。逮民六年（五十七岁），徐蔚如居士，得与其友三书，印行，题曰：印光法师信稿。七年（五十八岁），搜得师文二十余篇，印于北京，题曰：印光法师文钞。八年（五十九岁），复搜得师文，再印续编；继合初续为一。九、十两年，复有增益，乃先后铅铸于商务印书馆，木刻于扬州藏经院。十一至十五年间，迭次增广，复于中华书局印行，题曰：增广印光法师文钞。夫文以载道，师之文钞流通，而师之道化，遂滂浃于海内。如净土决疑论、宗教不宜混滥论，及与大兴善寺体安和尚书等，皆言言见谛，字字归宗，上符佛旨，下契生心，发挥禅净奥妙，抉择其间难易，实有发前人未发处。徐氏跋云：大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知正见如师者；续佛慧命，于是乎在。又云：师之文，盖无一语无来历；深入显出，妙契时机；诚末法中应病良药。可谓善识法要，竭忱倾仰者矣。故当初徐居士特持书奉母，躬诣普陀，竭诚礼觐，恳求摄受，皈依座下；师犹坚持不许，指徐母子往宁波观宗寺皈依谛公。民六年，周孟由兄弟，奉庶祖母登山，再四恳求，必请收为弟子；师观察时机，理难再却，故为各赐法名。此为师许人皈依之始，而文钞亦实为之缘起也。师之为文，不独佛理精邃，即格、致、诚、正、修、齐、治、平，五伦八德等，儒门经世之道，不背乎净业三福者，亦必发挥尽致。文义典雅，所以纸贵洛阳，人争请读。由是而慕师道德，渴望列于门墙之善男信女，日益众多。或航海梯山，而请求摄受；或鸿来雁往，而乞赐法名。此二十余年来，皈依师座之人，实不可以数计；即依奉行，吃素念佛，精修净业，得遂生西之士女，亦难枚举。然则师之以文字摄化众生，利益世间，有不可思议者矣。

师之耳提面命，开导学人，本诸经论，流自肺腑；不离因果，不涉虚文。应折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥；即达官显宦，绝无假借。应摄受者，后生末学，未尝拒却；纵农夫仆妇，亦与优容。一种平怀，三根普利；情无适莫，唯理是依。但念时当叔季，世风日下，非提倡因果报应，不足以挽颓风而正人心；人根陋劣，非实行信愿念佛，决不能了生死而出轮回。故不拘贵贱贤愚，男女老幼，凡有请益，必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，生死轮回之实事实理，谆谆启迪，今人深生憬悟，以立为人处世之根基；进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之快捷方式。虽深通宗教，从不谈玄说妙，必使人人皆知而能行，闻者悉皆当下受益。此即莲池大师，论辩融老人之言曰：此老可敬处，正在此耳。因师平实无奇，言行合一，所以真修实践之士，咸乐亲近；致使叩关问道者，亦多难胜数。且师以法为重，以道为尊，名闻利养，不介于怀。民十一年（六十二岁），定海县陶在东知事，会稽道黄涵之道尹，汇师道行，呈请大总统徐，题赐悟彻圆明匾额一方，赍送普陀，香花供养，极盛一时；缁素欣羡，师则若罔闻知。有叩之者，答以虚空楼阁，自无实德，惭愧不已，荣从何来等语。当今竞尚浮夸之私，而澹泊如师，实足挽既倒之狂澜，作中流之砥柱。若道若俗，获益良多。

师俭以自奉，厚以待人。凡善信男女，供养香敬，悉皆代人广种福田，用于流通经籍，与救济饥贫；但权衡轻重，先其所急，而为措施。如民十五年（六十六岁），长安被困，解围后，即以印文钞之款，急拨三千圆，托人速汇赈济。凡闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助，以期救援。二十四年（七十五岁），陕省大旱，得王幼农居士函告，即取存折，令人速汇一千圆助急赈。汇后，令德森查帐，折中所存，仅百余圆；而报国寺一切需用，全赖维持，亦不介意。二十五年（七十六岁），应上海护国息灾法会说法时，闻绥远灾情严重，即对众发表，以当时一千余人，皈依求戒等香敬，计洋二千九百余圆，尽数捐去；再自拨原存印书之款一千圆为倡。及回苏，众在车站迎接，请师上灵岩一观近年景象；犹急往报国，取折饬汇讫，而后伴众登山。师之导众救灾，己饥己溺之深心，类皆如是。魏梅荪、王幼农等居士，在南京三汊河，发起创办法云寺放生念佛道场，请师参加，并订定寺规。继由任心白居士，商请上海冯梦华、王一亭、姚文敷、关絧之、黄涵之等诸大居士，开办佛教慈幼院；于其间，一一皆仗师之德望，启人信仰，而得成就。且对慈幼院之教养赤贫子弟，师益极力助成；其中经费，由师劝募，及自捐者，为数颇巨。即上海市佛教会所办慈幼院，师亦力为赞勷。至其法施，则自印送安士全书以来，及创办弘化社。二十余年，所印各书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧；法化之弘，亦复滂溥中外。综观师之一言一行，无非代佛宣化，以期挽救世道人心，俾贤才辈出，福国利民。而其自奉，食唯充饥，不求适口；衣取御寒，厌弃美丽。有供养珍美衣食，非却而不受，即转锡他人；若普通物品，辄令持交库房，俾大众共享，决不自用。此虽细行，亦足为末世佛子矜式者也。

师之维护法门，功难思议。其最重要者，若前次欧战时，政府有移德侨驻普陀之议；师恐有碍大众清修，特函嘱陈锡周居士，转托要人疏通，其事遂寝。民十一年（六十二岁），江苏义务教育期成会会长等，呈准省府借寺庙作校舍；定海知事陶在东，函师挽救。师即函请王幼农、魏梅荪二居士设法，并令妙莲和尚奔走，遂蒙当局明令保护。十六年（六十七岁），政局初更，寺产毫无保障，几伏灭教之祸，而普陀首当其冲；由师舍命力争，始得苟延残喘。及某君长内政，数提庙产兴学之议，竟致举国缁素，惊惶无措；幸师与谛老在申，得集热心护法诸居士计议，先疏通某君，次派代表请愿，而议未实行。逮某君将退，又颁驱僧夺产条例，期次第剥夺，以达灭教目的；幸条例公布，某即交卸。得赵次陇部长接篆，师特函呈设法，遂无形取销。继嘱焦易堂居士等，鼎力斡旋，始将条例修正，僧侣得以苟安。二十二、三年（七十三、四岁），安徽阜阳古剎资福寺，唐尉迟敬德造供三佛存焉，全寺为学校占据；山西五台碧山寺广济茅篷，横遭卮运，两皆涉讼官厅。当道偏听一面之辞，二寺几将废灭。各得师一函，忽转视听；广济因此立定真正十方，永远安心办道之基础；资福亦从兹保全，渐次中兴。二十四年（七十五岁），全国教育会议，某教厅长，提议全国寺产作教育基金，全国寺庙改为学校。议决，呈请内政部、大学院备案。报端揭载，群为震惊。时由佛教会理事长圆瑛法师，及常务理事大悲、明道诸师，关、黄、屈等诸居士，同至报国叩关请示。师以卫教相勉，及示办法。返沪开会，公举代表，入都请愿。仗师光照，教难解除。江西庙产，自二十二至二十五（七十六岁）四年之内，发生三次大风波，几有灭尽无遗之势。虽由德森历年呼吁，力竭声嘶；中国佛教会，亦多次设法；终得师之慈光加被，感动诸大护法，群起营救，一一达到美满结果，仍保安全。此其荦荦大者。其它小节，于一函或数言之下，消除劫难，解释祸胎，则随时随处，所在有之，不胜枚举。非师之道德，足以上感龙天，下孚群情，乌能至此。

师之无缘慈悲，化及囹圄，及与异类。民十一、二年，应定海县陶知事请，物色讲师，至监狱宣讲，乃推智德法师应聘。师令宣讲安士全书等，关于因果报应，净土法门各要旨，狱囚亦多受感化。及沪上王一亭、沈惺叔等居士，发起江苏监狱感化会，聘师为名誉会长。讲师邓朴君、戚则周、乔恂如等居士，皆师之皈依弟子。由师示以心佛众生，三无差别，及注重因果，提倡净土，为讲演之要目。而狱官监犯，因之改过迁善，归心大法，吃素念佛者，亦大有其人。其于异类也。十九年（七十岁）二月，师由申太平，赴苏报国，铺盖衣箱，附来臭虱极多。孳生之蕃，致关房会客聪口，与外之几上，夏秋之间，均常见臭虱往来。有弟子念师年老，不堪其扰，屡请入内代为收抬，师皆峻拒不许。且云：此只怪自己无道德。古高僧，不耐臭虱之扰，乃告之曰：畜生，你来打差，当迁你单。虱即相率而去。吾今修持不力，无此感应，夫复何言？泰然处之，终不介意。至二十二年（七十三岁），臭虱忽然绝迹，师亦不对人言。时近端午，德森念及问师。答云：没有了。森以为师年老眼花，故一再坚请入内检查，确已净尽，了无踪迹，殆亦为师迁单去矣。师在关净课外，常持大悲咒加持水米，以赐诸医束手之危病者，辄见奇效。一日报国藏经楼，发现无数白蚁。师在山闻之，赐大悲水令洒之，白蚁亦从此绝迹。此为二十七年夏事也。师之法力神应，类多如此。

师固不喜眷属，故无出家剃徒；然渴仰亲近，迭承训诲，深沾法益，在家二众，不可胜数。其出家缁侣，除与谛老法师为最相契之莲友外，而久承摄受，饱餐法乳，仍承以莲友相待者，过去，则有了余和尚；现在，尚有了清和尚，及真达二人。确居学人之列者，已故，则有圆光、康泽、慧近、明道诸师；现在，尚有妙莲、心净二和尚，及莲因、明西二师，与妙真、了然、德森等，暨现在灵岩、报国二寺诸师。此乃专指常久亲近，屡蒙教导提携，沐恩戴德，有逾剃度恩师者。若随缘请益，通函问道，及读师之文钞，与流通各书，而沐法泽者，盖亦不可胜举。然则师虽不收徒弟，而中外真正佛子，实多数赖以为师。师又宿誓不作寺庙主。自客居法雨，二十余年，晦迹精修，绝少他往。自民国七年，印安士全书以来，迭因事至沪，苦乏安居之所。真达于民十一年，翻造太平寺时，为师特辟净室一间；从此来沪，卓锡太平。而力护法门诸君子，如南京魏梅荪、西安王幼农、维扬王慧常、江西许止净、嘉兴范古农、沪上冯梦华、施省之、王一亭、闻兰亭、朱子桥、屈文六、黄涵之、关絅之等诸居士，或因私人问道，或因社会慈善，有所咨询，亦时莅太平，向师请益。至各方投函者，更仆难胜数。则太平兰若，名传遐迩，亦自师显。至民十七年（六十八岁），师因厌交通太便，信札太多，人事太繁，急欲觅地归隐。真达乃与关絅之、沈惺叔、赵云韶诸大居士商；三居士遂将苏州报国寺，举以供养。即由弘伞、明道二人，前往接管；真达以数千圆修茸。故十八年，师离山在沪，校印各书，急欲结束归隐。时有广东弟子黄筱伟居士等数人，建筑精舍，决欲迎师赴香港；师已允往。真达乃以江浙佛地，信众尤多，一再坚留。终以法缘所在，遂于十九年（七十岁）二月往苏，即就报国掩关。先是木渎灵岩，真达请示于师，立为十方专修净业道场；一切规约章程，悉秉师志而定。三四年来，以旧堂狭隘，不能容众，正在设法改建堂寮，从事刷新；适师至苏，与灵岩咫尺，内外施设，请益多缘。而仰承指导，日就振兴。灵岩迄今，推为我国净土宗第二道场者，岂偶然哉？师在关中，佛课余暇，圆成普陀、清凉、峨眉、九华各志之修辑；及函复弟子学人问法。今四山志，已早出版流通；函答诸文，亦已有文钞续编印行，多为师至苏以后之所赐者。可谓恒顺众生，无有疲厌者矣。逮二十六年（七十七岁）冬，为时局所迫，苏垣势不可住；不得已，顺妙真等请，移锡灵岩。安居纔三载，孰料智积菩萨显圣之剎，竟为我师示寂归真之地耶。

师之示寂也，预知时至。二十九年春，复章缘净居士书，有云：今已八十，朝不保夕。又云：光将死之人，岂可留此规矩？逮冬十月二十七日，略示微疾。至二十八日午后一时，即命召集在山全体职事，及居士等，至关房会谈。告众曰：灵岩住持，未可久悬。即命妙真任之，众表赞同。乃詹十一月初九日为升座之期。师云：太迟。改选初四，亦云：迟了。后择初一，即点首曰：可矣。旋对众开示本寺沿革，达两小时余。后虽精神渐弱，仍与真达等，时商各事，恬适如常，无诸病态。初三晚，仍进稀粥许。食毕，语真达等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。此后精神逐渐疲惫，体温降低。初四早一时半，由床上起坐云：念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了！大家要念佛！要发愿！要生西方！说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真至，承嘱咻云：汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头！后不复语，只唇动念佛。延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。按数日之间，一切安排，如急促妙真实任住持等，虽不明言所以，确是预知时至之作略。身无一切病苦卮难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。观师之一生自行化他，及临终瑞相，往生莲品，当然不在中下。师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时；寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时；世寿八十，僧腊六十。灵岩赖师以中兴，而得师示现生西模范，时节因缘，有不可得而思议者矣。翌年辛巳，二月十五佛涅盘日，适师西逝百日之期，举火荼毗，灵骨坚白异常。舍利累累，群弟子，分请供养。成都、无锡多处，均特造舍利塔，以各供一方善信瞻礼。举国缁素，特组永久纪念会，以期继志述事。由纪念会，产生建塔委员会，公议，奉灵骨与舍利，即建塔淤灵岩山石鼓之东南。奈因时局关系，今仍未遂所愿，尚待时节因缘耳。

赞曰：乘愿示现，盛德巍巍！运四无量心，饶益诸有情。其教人一以净业三福为归。煌煌文钞，辞致恳恻；敦重人乘，妙契时机。惟期真实受用，不务高谈玄妙。钳锤所在，折摄兼施；行化之广，晚世所希。受教往生净土者，为数无量。一期垂迹，懿欤盛矣！

摘录自《净土圣贤录易解》

摘录自《印光大师全集问答撷录》印光大师简述自传 (繁体) (简体)

光乃犯二绝之苦恼子。二绝者。在家为人子绝嗣。出家为人徒亦绝嗣。此二绝也。言苦恼者。光本生处。诸读书人。毕生不闻佛名。而只知韩欧程朱辟佛之说。群盲奉为圭臬。光更狂妄过彼百倍。幸十余岁。厌厌多病。后方知前人所说不足为法。（光未从师。始终由兄教之）先数年。吾兄在长安。不得其便。光绪七年。吾兄在家。光在长安。（家去长安四百二十里）遂于南五台山出家。先师意光总有蓄积。云出家则可。衣服须自备。只与光一件大衫。一双鞋。不过住房吃饭不要钱耳。（此地苦寒。烧饭种种皆亲任。）后未三月。吾兄来找。必欲回家辞母。再来修行则可。光知其是骗。然义不容不归。一路所说。通是假话。吾母倒也无可无不可。次日。兄谓光曰。谁教汝出家。汝便可自己出家乎。从今放下。否则定行痛责。光只好骗他。遂在家住八十余日。不得机会。一日。吾大兄往探亲。吾二哥在场中晒谷。须看守。恐遭鸡践。知机会到了。学堂占一观音课。云高明居禄位。笼鸟得逃生。遂偷其僧衫。（先是吾兄欲改其衫。光谓此万不可改。彼若派人来。以原物还他则无事。否则恐要涉讼。则受累大小。故得存之。）并二百钱而去。至吾师处。犹恐吾兄再来。不敢住。一宿即去。吾师祗送一圆洋钱。时陕西人尚未见过。钱店不要。首饰店作银子。换八百文。此光得之于师者。至湖北莲化寺。讨一最苦之行单。（打煤炭。烧四十多人之开水。日夜不断。水须自挑。煤渣亦须自挑出。以尚未受戒。能令在。已算慈悲了。）次年四月。副寺回去。库头有病。和尚见光诚实。令照应库房。银钱帐算。和尚自了。光初出家。见杨歧灯盏明千古。宝寿生姜辣万年之对。并沙弥律言。盗用常住财物之报。心甚凛凛。凡整理糖食。手有粘及气味者。均不敢用口舌餂食。但以纸揩而已。杨岐灯盏者。杨岐方会禅师。在石霜圆会下作监院。夜间看经。自己另买油。不将常住油私用。宝寿生姜者。洞山自宝禅师。（宝寿乃其别号）在五祖师戒禅师会下作监院。五祖戒有寒病。当用生姜红糖熬膏。以备常服。侍者住库房求此二物。监院曰。常住公物。何可私用。拏钱来买。戒禅师即令持钱去买。且深契其人。后洞山住持缺人。有求戒禅师举所知者。戒云。买生姜汉可以。禅林宝训卷中。五十四五两页。有雪峰东山慧空禅师答余才茂进京会试求脚夫人力书。大意谓。我虽为住持。仍是一个穷禅和。此脚夫为出于常住。为出于空。出于常住。即为偷盗常住。出于空。则空一无所有。况阁下进京求功名。不宜于三宝中求。以致彼此获罪。即他寺有取者。亦应谢而莫取。方为前程之福耳。近世俗僧。多多以钱财用之于结交徒众俗家。光一生不愿结交。不收徒弟。不住寺庙。自光绪十九到普陀。作一吃饭之闲僧。（三十余年未任一职。只随众吃一饭。）印光二字。绝不书之于为人代劳之纸。故二十余年。很安乐。后因高鹤年绐去数篇零稿。登佛学丛报。尚不用印光之名。至民三五年后。被徐蔚如周孟由打听着。遂私为征搜。于京排印文钞。（民国七年）从此日见函札。直是专为人忙矣。遂至有谬听人言求皈依者。亦不过随从彼之信心而已。富者。光亦不求彼出功德。贫者。光又何能大为周济乎。光绪十二年进京。吾师亦无一文见赐。后以道业无进。故不敢奉书。至十七年圆寂。而诸师兄弟各行其志。故四十年来。于所出家之同门。无一字之信。与一文钱之物见寄。至于吾家。则光绪十八年。有同乡由京回家。敬奉一函。仰彼亲身送去。否则无法可寄。此时未有邮局。而且不在大路。（今虽有邮局。若无人承转。亦无法可寄。）次年来南。消息全不能通。至民十三年。一外甥闻人言。遂来山相访。始知家门已绝。 　 
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article3/28194.html)  ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：“以果地觉，为因地心”作何解（文白对照）
 发布：天竺如意 ［］   日期:2012-1-1 11:30:00     
 
            印光大师开示：“以果地觉，为因地心”作何解 原文    令友所问，以果地觉，为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳到执持忆念。则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。因该果海，果彻因源。以果地觉，为因地心，如是如是。——《文钞》之《答丁福保居士代友人问》印光大师 著述 佛弟子 敬译　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103769.html)  --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师浅谈密宗（文白对照）
 
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-12 10:01:00     
                               印光大师浅谈密宗  原文　　大悲咒，若恳切至诚念之，即有不测之感应。若向学密宗者求其读法，亦非不可。但学密宗者，多多不注重于念佛求生西方，或恐为彼夺其现生往生之志，以期现身成佛耳。现身成佛，谈何容易。若认做决定实能，则恐佛尚未成，魔已先成。以凡滥圣，躁妄虚夸之流，多多犯此种病，不可不知。闭关修行虽好，在家固宜随缘随分，自行化他，为最合机，何必以闭关为事也。若有家累，强欲闭关，反为障碍。所言预锡珍秘，不知净土法门，绝无所秘。若有口传心授之秘，（竭诚尽敬，为学佛之无上秘法，当为一切人说之。不致力于此法，即是舍本逐末。）便是魔外，不是佛子矣。密宗，则有秘传，然不若净土之为直捷稳当也。汝勿以现身成佛等大话自期，则必能仗佛慈力，带业往生。若欲现身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，则两头成空，为可虑也。邹华棣，华松，既能笃修净业，则是宿有净土善根。今为彼二人各取法名，华棣法名慧荣，华松法名慧贞。智慧光荣，则可以自利利他。智慧坚贞，则不至见异思迁。世间聪明人，多多不自量，视净土法门为等闲，而欲于仗自力之各种深妙法门，得其巨益。卒至但识教义，未能心得，纵有心得，亦不济事。弃易求难，弄巧成拙，聪明人十有九个，犯此心病。不被此等知见所转，又能教伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，是为真佛弟子，决定现生可以了生脱死。祈将此话，令彼视之。《复朱南圃居士书》 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101697.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：恭敬致福（文白对照）
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-11 10:18:00     
                                   恭敬致福  原文    学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫袴，以心常如在佛前也。吃饭不可过度，再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身疲，行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心，究无甚香。若吃多了放的屁，极其臭秽，以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无有屁。若或受凉，觉得不好，无事则出至空地放之，待其气消，再回屋中。如有事不能出外，当用力提之，不一刻，即在腹中散开矣。有谓，不放则成病，此话比放屁还罪过，万不可听。佛制戒律，未说此事，想古人身体好，又不贪吃，无有此事，故未说。若有，佛必说之。切不可谓佛不说，就应当放，则是自求堕落，佛也难救矣。孔子以圣人之资格，朝于凡夫之国君，将欲升堂，在阶下，便不敢大出气，况入堂面君乎。故论语云。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。（摄，提也。齐，音咨，与齐同，衣岔子也。鞠，曲也。屏，闭藏也。息，鼻中气也。孔子朝君，将升堂，先鞠躬而行。鞠躬，则衣前长，故必提其两岔，去地约一尺，方不至踢其衣而跌蹶失仪。严肃之极，故鼻中之气，似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子，则相去悬远。时君与佛，又相去悬远。放屁与不出气，又相去悬远。静言思之，直大地无容身之处矣，可不极力留心乎。）吾人业力凡夫，在圣中圣，天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁，此之罪过，极大无比。许多人因不多看古德著述，当做古德不说。不知古德说的巧，云泄下气，他也不理会是什么话，仍不介意。光三四十年前，常说此事，后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听，我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。晨起，及大小解，必须洗手。凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。夏月袴腿不可敞开，要扎到。随便吐痰（鼻希）鼻，是一大折福之事。清净佛地，不但殿堂里不可吐（鼻希），即殿堂外净地上，也不可吐（鼻希）。净地上一吐，便现出污相。有些人肆无忌惮，房里地上墙上乱吐，好好的一个屋子，遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆，久久成病，天天常吐，饮食精华，皆变成痰了。若肯咽了，久则无痰，此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽，当袖一痰布，吐于其上复袖之。此亦劳人，又不洁净。不如咽了，又不劳人，又无污秽，而且永无痰病，是为治痰病之妙法。——《文钞》之《诫吾乡初发心学佛者书》印光大师 著述 佛弟子 敬译　  
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101626.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  印光大师：念佛之功德
 
 发布：佛弟子 ［］   日期:2010-4-8      
 印光大师开示：念佛之功德
念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。况身口意三业，恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利，不愿利人，所行之事虽多，而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意，及自 炫自矜之心。则所念之佛，所行之善，亦非全无功德。实属百千万亿分中，仅得一分半分。而其恶念之过，亦复不少。故修行人，皆须善于发心，不止念佛人耳。
-------------------------------------------------------------------------------如面佛天诸恶众善，皆须在心理上论。不专指行之于事而己。心地上了不起恶，全体是善。其念佛也。功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。
--------------------------------------------------------------------------------丛林念佛念佛时各随所宜。今丛林念佛堂，皆先念弥陀经，经完，念往生咒，或三遍或一遍。然后举赞佛偈。至偈毕。接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。即 绕念。须从东至南至西至北绕。此为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕。此方亦与礼拜均行。若从东至北至西至南，则是反绕，有罪过。不可不知。绕念一半。即坐默念，约一刻，又出声念。念毕跪念佛十声观音势至清净大 海众各三声。然后念发愿文。在家人恐室小难绕，则立跪坐念，皆须按己精神而定。正不必令他人为立法则也。
--------------------------------------------------------------------------------愚夫愚妇、大通家、参禅、念佛比较良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。校比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓流入狂派者有之。参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持抉择，二者学者不知禅之 所以。名为参禅，实为误会。
--------------------------------------------------------------------------------秘诀法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。如人度海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世众生，虽此堪行。否则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无生忍。有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。
--------------------------------------------------------------------------------临终蒙佛接引念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交。虽不离想心，亦不得谓独是想心所现，绝无佛圣迎接之事。心造地狱，临终则地狱相现。心造佛国，临终则佛国相现。谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之。
--------------------------------------------------------------------------------念佛念佛宜念六字、或先念六字、至将毕则念四字。始终念四字、颇不宜。以南无二字、即皈依、恭敬，顶礼，度我等义。人每图快图多、故多有念四字者。常闻有人主张专修之益、只令人念四字、发愿，礼佛、皆云不必、则完全一门外汉、只知自己做功夫、不知求佛慈悲力。
--------------------------------------------------------------------------------礼佛终日终年终身念佛之人，岂可于佛，不行礼敬。十大愿王，礼敬居首。座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通。何以故，以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。
--------------------------------------------------------------------------------宗门以开悟为事、净宗以往生为事宗门以开悟为事、净宗以往生为事、开悟而不往生者、百有九十、往生而不开悟者、万无有一、此义认不准、或致因求悟而反不以往生为事、则其误大矣。今修念佛法门、当依大势至菩萨所示、如子忆母之诚心、修都摄六根、净念相继之实行。果能死尽偷心、则一心不乱、念佛三昧、或可即得。然念佛三昧、乃三昧中王、且勿视为易易、纵不即得、当亦相去不远矣。都摄六根、为念佛最妙之一法、念时无论声默、常须摄耳谛听、此乃合返念念自性、与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力、返念兼有佛力、则为益大矣。心念属意，口念属舌、耳听属耳、眼皮下垂、即见鼻端、则眼鼻二根亦摄、五根既同归一句佛号、身根焉有不恭严肃之理乎。故知都摄六根、下手在听、能都摄六根、则心识凝静而不浮散、便名净念、以六根既摄、杂妄等念、潜消故也。净念如能常常相继、无或间断、则念佛三昧、可即得矣。
--------------------------------------------------------------------------------回向回向者，以已所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣了生脱死以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定翼望出世之方。所谓回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行，回而向法界一切众生，即发愿立誓决定所趋之名词耳。又三种义，一回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。
--------------------------------------------------------------------------------念观音念观音名号，大则大应小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼不见感应者，(感应之迹，有显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应。见正编石印普陀山志序)亦未尝无感应也。观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外，兼念。未发心人，即令专念。以彼志蒙大士被而消祸耳。待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。然念观音，求生西方，亦可如愿耳。念佛念观音，均能消灾免难。平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音，须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎。
--------------------------------------------------------------------------------菩萨现身须知菩萨无心，以众生之心为心。菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心，息息相通。由众生背觉合尘，逐成通而不通之象。若众生一念生信。虔持圣号，背尘合觉。返迷归悟。又成不通而通之象。以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏，楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者。复登通衢，无躲避处，得大遮蔽。种种救护。难尽宣说。
--------------------------------------------------------------------------------禅宗明心见性尚是凡夫禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大撤大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛。名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若广修六度，于一切境缘，治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有。今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎密。宗现身作佛，或云即生成佛，此与禅宗见性作佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。
--------------------------------------------------------------------------------通宗通教每每不如愚夫愚妇老实念佛修净业人，着不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断矣。
--------------------------------------------------------------------------------专一念佛专一念佛、本无定章。若照平常念佛之章程、则五更起、礼佛(多少拜随己立)毕、弥陀经一遍、往生咒三遍、或七遍、或二十一遍、毕、即念赞佛偈、绕念若干声。然后静坐念半点钟、再出声念若干声、即跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。(若欲礼拜、先拜佛若干拜、九称菩萨、即作九拜。)再念发愿文、三皈依、此为朝时功课。 吃早饭后、静坐一刻、再念佛时、即礼佛三拜、或多拜毕、即念赞佛偈。念毕、绕坐皆照前。唯念佛毕、不念发愿长文、但念愿生西方净土中四句即已、礼拜而退。早或二时。午饭后二时。晚课、与早课同。夜间、再念一次佛、仍照早饭后章程。念毕、发愿、当念莲池新订发愿文。毕、念三皈依。此虽有起有落、然心中总将一句佛号、持念不令间断。行住坐卧、着衣吃饭、大小便利、均于心中默忆佛号。于七人中、不令起一切杂念、如子忆母、无时或忘。念时固然是念、歇气不念时，心中仍然是念。只求心佛相应、(即心外无佛、佛外无心、全心是佛、全佛是心。心中除六字洪名之外、无有一切杂念、故名相应。)切勿起即欲见佛之心、但求佛号外无二念而已。若不明理性、急欲见佛、多招魔事、不可不慎。亦不可太劳、过劳、则次日便难清爽如法矣。或者、每次念佛、皆念弥陀经、往生咒。但早起发愿念长发愿文、晚亦如之、余皆念四句偈即己。或者、早起第一次念弥陀经、往生咒、以后但接续念佛不断、至晚念发愿文、三皈依。人在世间、不能超凡入圣、了生脱死者、皆由妄念所致。今于念佛时、即作己死未往生想、于念念中、所有世间一切情念、悉皆置之度外。除一句佛号外、无别念可得、何以能令如此。以我已死矣、所有一切妄念、皆用不着。能如是念、必有大益。今之小知见人、稍有一点好境界、便自满自足、以为我得了三昧。此种人、十有九人、着魔发狂、以心念与佛相隔、与魔相合、故致然也。
　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article3/28487.html)  ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：念佛须生大惭愧
 发布：妙灝 ［］   日期:2010-4-5   
  
 今之世道，乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业、若现业，皆被此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。若前生及昔日曾作大业，今虽止恶，未能力修众善，及但只泛泛然念佛，则功过不相敌，固难免或罹恶报耳，非念佛之功虚弃也。以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。世人多有作恶半生，后乃改悔，因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益。居士既不以光为外人，光固不得不与居士略陈所以，以期出迷途而登觉岸耳。念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。印光法师文钞:复康寄遥居士书一
（注：印光大师自号“常惭愧僧”）至诚念佛，则可转业 又学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。已过，则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知，至诚念佛，则可转业。吾人不做伤天损德事，怕甚么东西。念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕甚么东西。汝若常怕，则著怕魔，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。印光法师文钞：《复同影居士书》●怎样降服烦恼？
在凡夫地，谁无烦恼？须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。烦恼纵发，亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财、色与横逆数端而已。若知无义之财，害甚于毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心；纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育，子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心，败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂偿还宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。
然上来所说，乃俯顺初机。若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。
（正）印光大师复高邵麟书四 念佛能助一切职业得易成就!
　　印光大师
　　须知念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。士农工商之职业，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。以心不散乱，作事有主，如理乱丝，神凝则易，心躁则难。所以古之建大功，立大业，功勋遍四海，言行垂千秋者，皆由学佛得力而来也。
　　
　　念佛法门，若具真信切愿，即可超凡入圣，以专仗佛力故易。一得往生，其所得之益，比业尽情空者，高超多多。此之法门，无论老幼男女，贵贱贤愚，士农工商，在家出家，皆应修持。不唯不碍一切职业，而且能助一切职业得易成就。
　　
须知净土法门，法法圆通。如皓月丽天，川川俱现。水银堕地，颗颗皆圆。不独于格物致知，穷理尽性，觉世牖民，治国安邦者，有大裨益。即士农工商，欲发展其事业。老幼男女，欲消灭其疾苦者。无不随感而应，遂心满愿。无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。净坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果然依我所说去修行，决定可生西方极乐世界。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！古人云，死生亦大矣，岂不痛哉。窃谓不知其由，虽痛何益。须知一切众生，随业流转，受生六道。生不知来处，死不知去处。由罪福因缘，而为升降。辗转轮回，了无已时。如来悯之，示以由惑起业，由业感苦之因缘。以及常乐我净，寂照圆融之本体。令其了知由无明故，遂有此身。即此色身，全属幻妄。不但四大非有，兼复五蕴皆空。既知蕴空，则真如法性实相妙理，彻底圆彰矣。　　净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门，以故等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王，回向往生，逆恶罪人，将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品，法门之妙，无以复加，世每以愚夫愚妇，悉能修持，谓为浅近，致令如来究竟度生之心，郁而未畅，众生现生出苦之道，塞而罔通，真歇了禅师云，念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机，又云，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门悉皆能入，伏愿一切见闻，同随华藏海会之班，一致进行，回向往生也已。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article3/28227.html) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：只教用功法 莫炫己境界（文白对照）
 
 发布：天竺如意 ［］   日期:2012-1-8 11:27:00      
                       只教用功法 莫炫己境界 原文     接手书，及自知录，知居士与诸公慕道之心，至真且切。惜乎未知修行之懿范，遂将凭空妄造之胡说巴道，当作至宝，（指自知录）而欲流通，以企人人皆得此境。而不知其为引人入魔，至极可恶之魔话也。去年初夏，上海罗济同居士得此录，石印一千本送人。丁桂樵居士欲为广布，令济同寄光一包。而桂樵自己作书与光，祈光视其不至误人，则为详批。又祈作序，以期广传。光阅之，不胜惊异。即将原寄之书，完全寄与桂樵，极陈此书之祸。以初心人率皆不在一心至诚忆念上用功，而常欲见好境界。倘一见此书，不去按胡女士之真实用功上学，专欲同胡女士见好境界。以急切之狂妄心，常作此念。必至引起宿世怨家，为彼现彼所慕之境。及乎一见此境，生大欢喜，怨家随即附体，其人即丧心病狂，佛亦不奈何彼矣。胡女士之所说，光亦不可直谓妄造，然亦不敢谓为实而无伪。何以故，彼果得到此种境界，岂有不知此说误人之理。祈与罗济同说，从今切勿再行送人。所余之书，当付丙丁，以灭祸胎。未及一月，杭州王谋凤又得之，不胜欢喜。亦石印千本，有令寄光证鉴者，因修函并书寄来。光即将与丁桂樵所说之大意复之，王谋凤方始停印。而以光之信，登於佛学周刊中，诸位何未之见。去秋至沪，问及济同，已散完否，云尚有二三百本，不敢散，拟烧之。光赞其烧之功德无量无边。今夏至沪，济同由京回，打听胡女士之实底。方知其人颇聪明，而烦恼甚重。住於极乐庵，稍不如意，即行骂人。後得吐血病，不久即死。死时不知是因吐血与否，亦未知其境界如何。而其人之文字，亦无此通畅。此系四川一居士所造，其人光知，不欲说名耳。六月有湖南一居士，曾在极乐庵住过，所说与罗济同无异。可见彼等唯欲欺世盗名，而不计及引人入魔之祸。呜呼痛哉。
   诸位欲得实益，当按佛菩萨祖师所说而修，决得真实利益。古德教人，只为人说用功法。谁将自己所见境界，搬出来示人。远公大师为莲宗初祖，至临终时见佛，方与门人言，我已三睹圣相，今得再见，吾其往生矣。若论远公身份，高於胡女士，何止天渊之隔。岂惟三睹圣相，别无一点好境界乎。然若到心空境寂时，又何境界之有。所云心佛相应，心佛双亡。四相不存，三心叵得。无念而常念，即念而了无能念之心，与所念之佛。此处有何境界。倘念至此，不妨西方净境，彻底全彰。然由念寂情亡，故於此更能得益。决不至生大欢喜，误认消息，以致着魔发狂。倘未到一心时，心中念念想境界。此境界现，决定受祸。楞严云，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。此尚非燥妄心所感之魔境，而一生欢喜，谓为证圣，便成魔子。况最初即以，魔心所感之魔境为圣乎。祈熟读净土十要，净土圣贤录，则取法有地，着魔无由矣。——《文钞》之《复李少垣居士书二》印光大师 著述 佛弟子 敬译 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106139.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-11-5 13:25:00   
净土法门，唯信为本。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，未曾断惑者，皆无其分。（增广文钞卷一书一第八五页'复周智茂居士书’）唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫，如来大慈普度，一物不遗，唯此一法，最为周挚。（增广文钞卷三序第六一页'净土释疑序’）然念佛一法，注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿，纵得一心，也未必得住生。果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得种种境界，而不以决定求生为事，即所谓舍本逐末也。何以故。以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊。（文钞续编卷上复习怀辛居士书）念佛法门注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知。（文钞续编卷上第一百七四页'复朱德大居士书’）又念佛一法，要紧在有真信切愿。有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故。固当注重于信愿求生西方也。（文钞续编卷上第一百零一页'复又真师觉三居士书’）须知往生净土，全仗信、愿。有信愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事（都摄六根而念为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处。切须注意）。或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。（文钞续编卷上第一百五六页'复郁智朗居士书’）念佛一法重在佛慈加被，虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。余一切法，则决无此义。（文钞三编卷三第六O五页'复温光熹居士书六’）信愿门中尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。若效他宗，专以功夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣。（文钞三编卷四第九九五页'复李觐丹居士书六’）净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。（文钞续编卷上第二百零二页'复陈慧新居士书’）唯有念佛一法，是如来普应群机而说的，亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根，皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫，只要具足真信切愿实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。一得往生，生死就可了脱了，所以说是最超胜的。（文钞三编卷四由上海回至灵岩开示法语）平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故。以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不得容受。古德云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉。念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信。（有真信者，必有切愿）信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在。何能即出轮迥。五祖戒，草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。（增广文钞卷一复濮大凡居士书）又念佛一法，要紧在有真信、切愿。有真信、切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。（文钞续编卷上复又真师觉三居书）往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎。固知信愿，实为吾人生西方大根据也。（文钞三编卷二复智圆居士书）至汝先说但求不堕恶道即已，此言千万不可萌于心，形于口与笔。若有此念，便不得往生。往生全仗决定信愿。存此念，即无决定求生之心，有决定不生之心，其害非小。净土宗旨已失，何能得净土真实利益。至于化三一心念佛，誓生极乐，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是远离疑虑之心，乃学宗教家之说大话。汝若是法身大士，则此语方为实义。然法身大士欲利益凡夫，亦不可说此话。若是博地凡夫，又求生西方，说此话，则是胡说巴道，自误误人，害岂有极。千万不可依从，依之则往生无分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之无念，则何能感应道交。其感应道交者，全由至诚恳切之决定念。证无念者，则可说此话。未证无念说此话，皆成东坡临终之误。可不哀哉，可不痛哉。（文钞三编卷二复周智茂居士书七）（附来书）鄙人信从净土，已决定奉行，而于愿行两字，尚须乞教，愿与行是否两种分运，抑须同运，一，若以两种而论，则念佛时先发愿求生，如慈云十念求生文然后再念，惟念佛时只存心外无佛佛外无心之旨，心口如一，历历而转，于念念中但存这么念，并亦无求生之愿，而依此念法往生均属上品，此是照彻悟禅师之语，二，若以愿行同运而论，则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救，此杭州玉峰禅师之说，又若坚密大师云，六字洪名，念念之间，欣厌具足，与玉峰师说正同，惟以上两说，第一说所云，念佛时似少恳切之旨，蕅益大师曾云，求生净土，全赖信愿，若无信愿，则虽念至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，亦无得生之理，然则虽念到一心不乱，恐未能十足稳当，照第二说所云，虽念佛时愿行具足，而念念之间，心中多存一愿，则于一心不乱，似又嫌不纯，近时杭僧口口师亦以不能兼顾，不能不顾为虑，玉峰有用兵之喻，末学纯根未明究竟，想高贤必有确论以作后学津梁。净土法门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷，究竟无疑矣。至于愿行二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通。致于圆融无碍法中，生起许多障碍。俾彻悟坚密澫益三大师之普照万汇圆满月光，祗因一丝当目，便成分隔矣。惜哉。今谓真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。说甚同运分运，说甚愿存则一心不纯。原是一个，何得头上安头，以不能兼顾及不能不兼顾为虑。观阁下之所说，与某僧之论，皆实未能著实从事，乃于未发足前，先拟议到家景象。故于古人对治分别之法言，反生出种种分别。试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能然乎，无信愿而能然乎。彻悟坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成。认做分运同运，可谓无择法眼。至于澫益所说，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也。此上约理通说也。若约事别说，发愿当于朝暮念佛毕时，（晨朝十念，亦先念佛后发愿）或用小净土文。若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到，为古今冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿也。除朝暮发愿外，一切时但以至诚恳切念佛即已。（增广文钞卷一拟答某居士书（附某居士原书））
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96950.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：万不可总说我业障重不能往生
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-11-2 11:15:00    
万不可总说我业障重不能往生 ---印光大师
    念佛之法，重在信愿．信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。
                                     （增广文钞卷二复黄涵之居士书三）
    净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟，受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。                                     （增广文钞卷二复何慧昭居士书）　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96781.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：印祖慈悲棒喝念佛人“十念当往生”
 
 发布：吉祥如意 ［］   日期:2011-9-24 10:39:00     
印祖慈悲棒喝念佛人“十念当往生”  追念我的师父——印光大师   王柏龄居士  摘录自《印光大师永思集》 “是年（民国二十五年）冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好？十念当往生。”聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比：彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。” 《净土宗》修学法要    净界法师在印光大师文钞，有一个公案。印光大师写出来，文钞里面说：印光大师有一个皈依弟子，是一个老人家。这老人家一辈子作公务人员。他跟印光大师学佛，学很久了。他写一封信，他生病那个时候，已经生病了。写一封信给，印光大师。他很感慨说：我现在年纪大了，又满身是病。他的大意是说：我今生非常的悔恨，太晚学佛。太晚遇到净土法门。年轻的时候，没有好好的用功。到现在满身是病，佛号也没有念好。所以我现在，对往生没有把握。就那个信，充满了遗憾跟悔恨。印光大师就诃责他。印光大师说：什么叫，佛号没有念好。什么叫，佛号有念好。他说：你光是佛号没有念好，这种观念，你就没办法往生。你自己就对「阿弥陀佛」没有信心！什么叫作，信阿弥陀佛有四十八愿、摄受众生、无疑无虑、定得往生。你要完全相信「阿弥陀佛」有救拔你的力量。所以善导大师说：「至心信乐」它的基本。。，叫作「顺从本愿」。比如说：唉！我业障深重，「阿弥陀佛」不能救拔我。你起这个念头，叫作不「顺从本愿」。你认为，你业障深重，「阿弥陀佛」没办法救拔你，那就是你没有「顺从本愿」。你还是活在自我意识。学佛人，修行到最后，心中只有佛号。你自己，没有你自己的看法。「打得念头死 建立弥陀佛」，你才有成功的机会。如果你心中，还创造很多的想法，那你就完了。你念佛念到最后，你心中只有佛，没有自我。我把生命交给佛陀。一心皈命通身靠倒所以什么叫作，一心皈命。什么叫作，通身靠倒。你把这八个字参透了，你就知道怎么念佛。其实我讲实在话，净土法门它不怕你，业障重。它也不怕你，烦恼重。但是你没有一心皈命，就完了。它的心法在这里。其净土法门。我在新加坡打佛七，我告诉大家。七天当中，我们只修四个字，「一心皈命」就这四个字。当你念佛念到最后，你心中只有佛。你心中完全没有想法了，你就成功了。你的心跟佛，合在一起了。变成「法界一相」，没有「能所」就心中只有佛。这个时候就是善导大师说的，你真实的「顺从本愿」。也就是所谓的「至心信乐」。你相信，你是什么能力都没有。你相信，你靠住「阿弥陀佛」，你绝对可以往生。这个是所有净土宗，成败的关键，就是这四个字。这四个字，你不能修起来。你念佛念得再多，都没有用。因为你，没有掌握祂的心法。那么你有这样的「至心信乐」。你真实的把你的生命，交给了佛陀。「通身靠倒」，然后「欲生我国」。你要有一种求生净土的愿望。「厌离娑婆欣求极乐」，然后临终要「具足十念」。这个「十念」。当然很多古德都说，临命终要念十句佛号。但这样解释，不是很好。昙鸾大师说，这个「十念」，不要说一定是十句佛号，或者八句佛号，或者几句佛号。他说：我们临命终的时候，我们知道我今生完了。这个时候你要赶快把心…，你不要说，赶快去找什么医生，去大陆找什么药，那就完蛋了。你妄想一直起来，你就完了。你一定要「打得念头死」。把妄想全部放下，然后心中靠着这个佛号。然后，你心中要「相续称念、业识成办」。这个「十念」就是说，你要一段相续的时间。相续的称念佛号，不能间断。然后直到净业成就。这个第十八愿是往生的最低标准。也是往生的最重要关键。而这句话的，整个心法在「至心信乐」。善导大师就是讲「至心信乐」，这个是净土宗的成败关键。其实我们很多人，净土宗失败，失败在那里？败在自己的妄想！你太多想法了。你念佛一直产生很多想法，你没有「一心皈命」！往生全仗佛力 非自己本事摘录自《灵岩法要》 伍、决修学疑难问：念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠？答：得生与否，全由信愿之有无。何得妄说闲谈，不以古人所说者为指南？（三编下·答俞大锡居士问）【注】世人念佛，多有此疑。恐念佛不得力而不能往生，不知往生全仗佛力，非自己本事也。昔王慧常居士大吐血一次，时命在呼吸间。然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。病愈之后，至苏州拜谒大师，禀告病危时心理。大师闻之，大喝曰：「汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生。」王慧常聆言之下，生大感泣，自此破去自障！由是常生自信：我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人矣。善导大师云：「上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。」能于「弘誓重、念即生」处着力，是为善学净土者也。 印光大师对净业行人害怕不能往生的开示(附大安法师答疑)
复朱德大居士书（民国二十一年）　　念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。复何希净居士书
　　修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（此弄巧成拙之大病）
复倪慧表居士书
　　往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。 附大安法师答疑问:印祖文钞：“往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。”而《大宝积经无量寿如来会》上说，“于自善根，不能生信，以此因缘，于五百岁，住宫殿中，不见佛，不闻法,不见菩萨及声闻众。”两者是否冲突？   大安法师答:这两者并无冲突,印祖在这里这个开示是非常重要的,我们往生只要信愿真切感通佛力,一定能够往生。
   你如果总是怀疑，哎呀怕我功夫不够啊，我功夫没有成片啊，我没有得到清净心啊，我临命终时可能这一念不在阿弥陀佛上啊，我怎么能往生啊，我业障深重啊，你老是天天这样暗示。要知道一切法从心想生，你这个老是觉得自己不能往生，你还真往生不了。你这个一念怀疑是对佛的不可思议威神愿力的怀疑，你信不及，所以老是站在自己的角度，哎呀我能不能往生啦，我业障深重啊，我功夫不行啊，什么什么的。你一天到晚，这样这样的。这不能往生，这个印祖讲的话是非常正确的，所以我们一定要听祖师的话，包括善导大师说：一个真心念佛的人，作得生想，一定要天天作：我一定往生，我一定能往生，决定往生。由于这个往生不是自己傲慢，我有什么功夫，是由于阿弥陀佛太慈悲了，他不忍我在这里轮转，一定要令我往生，是阿弥陀佛的力量令我往生。我是相信阿弥陀佛故，才决定相信我自己一定往生，是这样的事情。那么印祖这个开示是非常精要的，对治众生的很多知见上的不正。这个跟《大宝积经无量寿如来会》所说是没有冲突的。
    讲边地疑城有两种，一种是对佛的四种智慧，不可思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智不能相信，不能生信，但不是说他一点都不信，他只是信不及，中间可能还有怀疑还有后悔，但是他断断续续还在念，由于这样的因缘，阿弥陀佛还慈悲不舍这样的众生，临命终时佛力加持，让他往生。由于他的疑心没断，由于他的一念疑惑心，在西方净土它所变现的是一个两千里的宫殿，他住在宫殿里面也是莲花化生，也是各种资生用具自在如意，如忉利天这样的福报，但是在那里面不能见阿弥陀佛，不能听闻法，不能见菩萨声闻众，这是一种不能信他。还有一种不能信自，不能信自就是，对自己本具的无量光寿性德产生不了信心，但是对阿弥陀佛他有一定的信心，当他信自不足的时候，信他肯定会打折扣，但是他认为阿弥陀佛还是能解决他的问题，所以他这里是“于自善根不能生信”，但他还能念佛，愿意去，觉得这个世界很苦，以此因缘到西方极乐世界边地疑城，所以这是于自善根不能生信有一定的怀疑，但是对于往生这个事情他还是有一定的信心的，而且他还是在断断续续地念，阿弥陀佛能加持他。你象印祖讲的他先有怕不能往生之疑，这个疑，就使他与阿弥陀佛的加持产生了绝缘体，把他隔开了，所以阿弥陀佛的愿力在他身上就由他的疑障把它隔开了，就不能往生了。（回答完毕）　   上一篇：静察己过，勿责人非
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/88456.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师： 什么是最殊胜的入道因缘
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-9-23 10:31:00    阅  
◎人之入道，各有时节因缘。既因文钞而知佛法，从事修持，即是皈依。（观此文钞菁华录亦然。编者敬注）不必又复行皈依礼，方为皈依，不行皈依礼，不名皈依也。但愿汝能依到底，不中变，即真皈依。（三）复金振卿书 ◎夫人宿世果种善根，且无论为学求道，可为出世大事之前茅。即贪瞋痴等烦恼惑业，疾病颠连种种恶报，皆可以作出生死入佛法之因缘，顾其人之能自反与否耳。不能自反，且无论碌碌庸人，为世教之所拘，即晦庵、阳明、靖节、放翁等，虽学问操持见地，悉皆奇特卓荦，然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。其学问操持见地，虽可与无上妙道作基，由不能自反，竟为入道之障。可知入道之难，真难于登天矣。（正）复永嘉某居士书一 ◎诸佛以八苦为师，成无上道。是苦为成佛之本。又佛令弟子，最初即修不净观。观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉。则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎。（正）复袁福球书 印光大师文钞菁华录
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/88359.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：观像观想有什么弊端？
 发布：念佛人 ［］   日期:2011-9-14 8:28:00    
观像观想，亦有流弊。以心地不明，观法不知，或起魔事。若观实相，则谁能彻契。是故念佛之人，不可务为高远，当事实行也。缅甸一后生，念佛甚切，颇现净妙境界，自以为得。光令但期一心，勿希境界。否则难免著魔。今年四月间来信，所有境界，极其险恶。光与彼书，当摄心静念。所有境界，皆作幻化。好勿欢喜，恶勿怖畏，自可消灭。须知千江有水千江月，万里无云万里天。若到心佛相应之时，有境界无境界皆可。未到心佛相应之时，妄欲即见胜妙境界，即是招魔之根。（三编卷四净业社开示法语）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87372.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：皈依与否，均可以往生西方
 
 发布：TUMOTE ［］   日期:2011-9-12 20:32:00    
    学佛而不欲做大通家，专心致志于净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼矣。既欲即生了大事，当以净土五经为常课。《金刚经》念也好，不念也好，无碍。日暮途远，固当专一其心。
    夜间念佛，昼则泛研经论，或致精神注重于义路，净业难达于一心。主宾倒置，在种善根边则有，在了大事边则欠矣。净土法门，以信愿行三法为宗。若具真信切愿，纵未到一心不乱，亦可往生。阁下以一心不乱为期，而日惟研究各经论，似乎与所期望不甚相符。
    至于皈依与否，均无关系。既不肯自屈，还是不皈依好。力修净业，往生西方，亲炙弥陀世尊，更不须以下劣庸僧为师也。光与阁下同是莲池会中伴侣，不必用此假名字以自屈。然欲皈依，决不能以不自屈见允，以破坏维持法化之恒规也。（印光大師文钞三编上．覆露园居士书〔乙亥三月廿一日〕） 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87244.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：读诵受持为佛门始终正行（文白对照）
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-6 16:40:00                               读诵受持为佛门始终正行 原文    受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专务参究者，亦复如是受持。如药山、仰山、永明、首山、栖贤湜、育王微等。但以拈提向上，则有似乎拨；不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。彼未得其门者，遂随语生解。从兹一辈参禅者，率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人！如来逆子！何足挂齿？劝令受持读诵，诸经无不如是。——《文钞》之《复永嘉某居士书三》印光大师 著述 佛弟子 敬译　   译文    读诵受持佛经佛名，是佛门至始至终真正的行业。就是禅宗专门参禅求开悟的人，也是这样的受持。比如药山、仰山、永明、首山、栖贤湜、育王微，等等这些禅门高僧。只是因为拈举古则公案以开发学人的心地，使之能够由下至上、从末至本开通心地。就似乎有些变动。殊不知拈举向上之行，把世间一切的万事万物、条条理理都归向为根本分内之事。而那些未能了解其中道理的人，于是随字面的意思妄生误会。从此一帮参禅的人，大多数是藐视佛经典籍中的教诲。这些人虽然自己名义上为修禅宗的人，实际上是法门中的罪人、如来逆子！哪里值得一提？劝导修行人受持读诵佛经佛名，所有的经典没有不是这样教导的。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101076.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
印光大师：境遇不佳的人应当退一步想（文白对照）
 
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-12-2 18:41:00     
                  印光大师：境遇不佳当退一步想（文白对照） 原文    若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。——《文钞》之《复邓伯诚居士书一》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100574.html)  ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  

印光大师：学道之人须去习气（文白对照）

发布：天竺如意 ［全］   日期:2012-2-18 10:45:00  

 

　

                         学道之人 须去习气

原文
 
　　接手书，知慈心颇深，故不惜多金，见必买放也。感佩之至。所云念多宝如来，或七如来，或往生咒，或准提咒，大悲咒，皆可。何得诵世人所作之咒，光甚不以为然。阁下深知佛理，何于此种咒文，尚复认为有益。而佛诸咒，反若无所益者。是亦宿世信道不笃之习气。习气存时，自己有所不知。如官僚派之习气，唯无此派者知之。自己有此派之习气，虽他人说之，自己尚不知其何所指。学道之人，须去习气。傲慢习气，实为入道之障。阁下于言动中详审体察，或可能知。知则尚有胜益可得。此语无人肯说，光一向直心直口，不避忌讳。欲阁下真得实益，故为略述所以。——《文钞》之《复杨典臣居士书二》印光大师 著述

   --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师和宣化上人开示活人变畜生
 
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-11-30 18:37:00                       印光大师和宣化上人开示活人变畜生 宣化上人   巴诺夫：一九八八年九月二日东欧保加利男童，年七岁（一九八八年），同母至教堂望弥撒，于神父雅尼斯面前，匍匐于地，现怪相，出异声，嚎叫不止，类似狼嚎。神父电召警察，探长尼科洛夫至教堂时，巴诺夫不停嚎叫，而口流水，眼渐移顶上，全身现白色，不久成为疯狗形态。时已至夜，巴诺夫逐渐由人身变狼形，探长尼科洛夫拔枪，向它放两枪，均不射中，于是狼逃去无踪。奇哉怪哉！由此观之，人复为狼，狼复为人，轮回辗转，果报不休，业感差别，生畜生道，可不惧哉！可不慎乎？若堕三恶道，悔已晚矣！评曰：奇哉怪哉 人面性乖 随母弥撒 口斜眼歪 活变狼形 主何祸灾 科学时代 难解难猜  又说偈曰：宇宙乖戾怪诞生 火山爆发海沸腾 天地反常忽冷暖 神鬼变化各参商 羊复为人楞严训 童顿成狼神父堂 古今多少不经事 迷途未觉仍奔忙——《水镜回天录》宣化上人 著述 印光大师   古时候有极其恶毒的人，肉身化现成蛇；极其暴戾的人，肉身化现为虎。在他其罪业的力量猛厉的时候，尚且能变化人的形体。况且死后生前，神识随业力牵引而转变呢（白话文）？——《文钞》之《示净土法门及对治瞋恚等义》 印光大师 著述 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100354.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：陈圣性贞女贞孝净业记（文白对照）
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-11-24 14:02:00                                 陈圣性贞女贞孝净业记原文    陈圣性贞女者，原籍安徽怀宁县人也。父仲龄，业商于扬州甘泉，遂家焉。母高氏。贞女生于清咸丰九年。姊妹三，长即张绍春之母。贞女居仲，与其妹皆自幼茹素，不食荤腥，是盖具有夙根者。其弟三，长树声，前清江西候补知县。次茂之，三茂如，皆业鹾。贞女年及笄，父故，母欲为之择聘。贞女即痛哭流涕，誓愿为北宫之女婴儿子，撤其环瑱以养其母，至老不嫁。其妹则以出家焚修为职志，贞女则以居家侍奉为职志也。母知其志不可夺，遂任之。母有洁净癖，其饮食、衣履、衾枕、床帐之属，无不日新又新。虽地板仰篷亦必一日一揩，三日一涤。故凡婢媪之任使，皆不称意。惟贞女则烹纫浣濯，能体亲心。力役服劳，不容旁贷。暇则念经礼佛，日无虚旷。纵佳节盛会，亦从不出门游观。其尽心孝养，笃修净业也如此。非特恪遵女训，实乃真奉佛法。后复归依三宝，受菩萨优婆夷戒，圣性乃其法名也。及母去世，痛极终天。此后依弟而居，修持愈谨。近数年来，绍春信佛日笃，曾来其家，喜其志道相同，遂不复归，过年余，诸弟强迎归，未几，自知不久住世。以诸弟及弟妇唯知世礼，不解佛法。恐临终彼等悲恋，乱其正念，致失利益。遂至其妹之尼庵，以期正念往生。未久示微疾，促绍春与三弟至。命请具德僧为剃发作尼，兼为说戒。又令死必火化，俾一物不存，脱体无依方好。绍春许之。遂沐浴，著法服，端坐念佛。绍春令诸尼及诸弟，同念佛相助。诸弟悲不自持，绍春力诫勿乱正念，诸弟遂皆忍悲念佛。久之，气绝。绍春仍令大众一心念佛二小时。其面相转加光华，远胜生时。其一生修持之力，于此发现。当必往生西方，亲预海会。否则何克有此瑞应耶？时在民国十年十二月十七日丑时。世寿六十有三。——《文钞》之《陈圣性贞女贞孝净业记》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99714.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：浪费常住物罪极大（文白对照）
 
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-11-23 9:43:00                   印光大师：浪费常住物罪极大（文白对照）  原文      普陀法雨寺，光绪十几年，一饭头师，虽一、二百人之饭亦连汤干。此人当了数年，所省柴火日须一、二担，且多出饭，饭还养人。后一饭头，每顿须撇几桶汤，梢水桶满，则倒之阴沟。库房、客堂执事不过问。可知此饭头一年遭践常住柴火米汁，其罪大矣。 ——《文钞》之 《复袁德常居士书四》印光大师 著述 佛弟子 敬译　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99509.html) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师讲故事之诫诚敬篇
 发布：天竺如意 ［］   日期:2011-11-9 13:42:00     
                              印光大师讲故事 之 诫诚敬篇    宽慧师发心在扬州写《华严经》，已写六十卷，其笔法潦草，知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一画，必恭必敬。又令作《讼过记》，以讼己过，告诫阅者。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧，比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。今人书经，任意潦草，非为书经，特籍此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益，亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。——《复弘一法师书一、二》   明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。——《复永嘉某居士书五》   古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说，其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下明白本心。语云：下人不深，不得其真。——《复无锡尤惜阴居士书》   清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师，欲取一法名，琇师谓帝王何须用此？彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选，乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。——《复无锡尤惜阴居士书》  曾子以大贤人之资格，及其将死，方曰：“《诗》云：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫。”不到将死，尚常存儆惕，今将死矣，知必无所陷。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。孔子于七十之时，尚欲天假数年，或五年，或十年而学《易》，以期免大过。此圣贤存养省察之道，乃学佛了生死之基址也。——《复徐志一居士书》   《法华经》常不轻菩萨凡见四众，皆为礼拜，云：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”四众有以杖木瓦石打之者，则避走远住，作礼赞叹曰：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”——《复杨慧昌居士书三》   谛闲法师有一徒弟名显荫，人极聪明，十七、八岁出家。但气量太小，一点屈不肯受。初次讲小座毕，拜其师，其师并未说他讲得不好，但云音声太小，由此一语便生病。而谛公之人，一味令彼心常欢喜，故傲性日增月盛。后由日本学密宗，彼所发挥密宗之文字，通寄上海居士林登林刊。其自高位置，已是唯有我高。后回国，至观宗看其师。谛公说：“汝声名很大，惜未真实用功，当闭三年关，用用功方好。”彼一闻此语，如刀割心，即日便病，次日带病往上海居士林，年余而死。死后不久，光到上海太平寺，林员朱石僧来，问其死时景象。言“糊糊涂涂，佛也不会念，咒也不会念。”此乃显密圆通，自觉世无与俦之大法师，以不自量，仗宿慧根，作二十二、三岁短命而死之糊涂鬼，岂不大可哀哉？设使显荫能不自高，谦卑自牧，中国学者未能或超出其上者。——《复游有维居士书》   汉魏昭见郭林宗，以为经师易遇，人师难逢。因受业，供给洒扫。林宗尝有疾，命昭作粥。粥成进之，林宗大呵曰：“为长者作粥，不加意敬事，使不可食。”昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。林宗曰：“吾始见子之面，今而后知子之心矣。”宋杨时，游酢，师事伊川。一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽觉曰：“贤辈尚在此乎？归休矣。”乃退，门外雪深尺余矣。张九成十四岁游郡庠。终日闭户，无事不越其限。比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对《诗》、《书》若对神明，乃相惊服而师尊之。此四子者，所学乃世间明德亲民，修齐治平之法。其尊师重道，尚如此之诚。故得学成德立，致生前没后，令人景仰之不已。——《竭诚方获实益论》   齐僧德圆，不知氏族，天水人，常以《华严》为业，读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，树诸榖楮，并种以香草，杂以鲜花。每一入园，必加洗濯，身着净衣。溉以香水，楮生三载，香气氛馥。别造净屋，香泥壁地，结坛净器，浴具新衣。匠人斋戒，易服出入，必盥漱熏香。剥楮取皮，浸以沈水。护净造纸，毕岁方成。别筑净基，更造新室。乃至柱梁椽瓦，并濯以香汤，每事严洁。堂中别施方柏牙座，周布香花。上悬宝盖，垂诸玲佩，杂以旒苏。白檀紫沈，以为经案，并充笔管。书生日受斋戒，香汤三浴。华冠净服，状类天人将入经室，必夹路焚香，呗先引之。圆亦形服严净，执炉恭导。散花供养，方乃书写。圆胡跪运想，注目倾心。才写数行，每字放光明，照于一院。举众同见，莫不悲感，久之方歇。复有神人执戟，现形警卫。圆与书生同见，余人则不睹焉。又有青衣梵童，无何而至，手执天华，忽申供养。前后灵感，杂沓相仍。迄经二载，书写方毕。盛以香函，置诸宝帐，安彼净堂，每伸顶谒。后因转读，函发异光。至于严洁，敬绝今古。此经递授，于今五代。有洁净转读者，时亦灵应昭然。其经今在西太原寺贤首法师处，守护供养。   唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦节成性，守道山林。以《华严》、《起信》安心结业。于永徽四年，发心抄写。故别为净院，植诸树，兼种香花，灌以香水。凡历三年，洁净造纸。复别筑净台，于上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒。洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。德日入静室运想。每写一卷，施缣十匹，一部总六百缣。恭乃罄竭志诚，并皆不受。才写经毕。俄即迁化。德以经成，设斋庆之。大众集已，德于佛前，烧香散花，发宏誓愿。方开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见。中山斋众，投身宛转，悲哽忏悔。   古人于三宝分上，多皆竭诚尽敬，绝不似今人之怠忽亵慢，有名无实也。举笔吐气者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停笔少顷，面向旁边，令气出之，不敢以口气熏经故也。才写经毕，俄即迁化者，以专心写经，不求名利，志诚之极，致令业尽情空，了生脱死。高登上品宝莲，亲证不退转地矣。观此，可见佛法不孤负人，而今人之缁素多多皆是孤负佛法耳。奈何奈何。   唐僧法诚，姓樊氏，雍州万年县人。幼年出家。以诵《华严》为业。因遇慧超禅师，隐居蓝谷高山，遂屏嚣烦，披诚请益。后于寺南岭造华严堂，澡洁中外。庄严既毕，乃图画七处九会之像。又竭其精志，书写受持。宏文学士张静者，时号笔工，罕有加胜。乃请至山舍，令受斋戒，洁净自修。口含香汁，身被新服。然静长途写经，纸直五十。诚料其见，才写两纸，酬直五百。静利其货，竭力写之。终部已来，诚恒每日烧香供养在其案前。点画之间，心缘目睹，略无遗漏。故其克心钻注，时感异鸟，形色希世，飞入堂中，徘徊鼓舞，下至经案，复上香炉。摄静住观，自然驯狎，久之翔逝。明年经了，将事兴庆，鸟又飞来，如前驯扰，鸣唳哀亮。贞观初年，造画千佛，鸟又飞来，登止匠背。后营斋供，庆诸经像。日次中时，怪其不至。诚顾山岑曰：“鸟既不至，吾诚无感也。将不嫌诸秽行，致有此征。”言已，欻然飞来，旋还鸣啭。入香水中，奋迅而浴，中后便逝。前后如此，非复可述。   唐僧昙韵，定州人。行年七十，隋末丧乱，隐于离石北千山。常诵《法华经》，欲写其经，无人同志。如此积年，忽有书生，无何而至。云所欲洁净，并能行之。即于清旦，食讫入浴，著净衣，受八戒。入净室，口含檀香。烧香悬幡，寂然抄写，至暮方出。明又如先，曾不告倦。及经写了，如法奉衬，相送出门，斯须不见。乃至装潢，一如正法。韵受持读之，七重裹结。一重一度香水洗手。初无暂废。后遭胡贼，乃箱盛其经，置高岩上。经年贼静，方寻不见。周惮穷觅，乃于岩下获之，箱巾糜烂，拨朽见经，如旧鲜好。   写经心诚，感圣来应。圣虽来应，示同凡夫。裹，音果，包也。箱巾烂而经鲜好者，一以圣人之法力加持，一以韵师之诚心感格，一以妙经之功德难思故也。   唐贞观五年，有隆州巴西县，令狐无轨者，敬信佛法。欲写《法华》、《金刚》、《般若》、《涅槃》等，无由自检。凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净，写了下帙，还岐州庄所，经留在庄，并《老子》五千言，同在一处。忽为外火延烧，堂是草覆，一时灰荡。轨于时任冯翊令。家人相命拨灰，取金铜经轴。既拨外灰，其内诸经，宛然如故，潢色不改，唯箱帙成灰。又觅《老子》，便从火化。乃收取诸经，乡村嗟异。其《金刚》、《般若》一卷，题字焦黑。访问所由，乃初题经时，有州官能书。其人行急，不获洁净，直尔立题，由是被焚。   一切佛事，俱以戒行诚敬为本。若戒行精严，诚敬笃至。则三宝诸天，皆为拥护。否则无边法力莫之能感。观此诸经毫无所损，唯《金刚经》题字迹焦黑。以其人既无戒力，又无诚心故也。受持佛经者，可不以持戒竭诚为急务哉？   唐河东有练行尼，常诵《法华》。访工书者写之，价酬数倍，而洁净翘勤，有甚余者。一起一浴，然香熏衣。筒中出息，通于壁外。七卷之功，八年乃就。龙门寺僧法端集众讲说，借此尼经，以为楷定。尼固不与，端责之。事不获已，乃自送付端。端开读之，唯见黄纸，了无文字，余卷亦尔。端愧悔送尼。尼悲泣受已，香水洗函。顶戴绕佛，七日不休。开视文字如故。——《竭诚方获实益论》   赵阅道日之所为，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢为。袁了凡，受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转为无子孙为多子孙，现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。——《〈袁了凡四训〉板流通序》   朱太然君，信中只用合十，则不敢认为皈依，彼之四元香敬璧回。光虽不能宏扬佛法，决不敢自己轻慢佛法，亦令人轻慢佛法。须知佛法，有住持世间法，有唯论理性法。住持世间法，若人不致诚敬，则不为说法。今世道陵夷，不能全依此行。故光于问法之函，任彼如何，亦为彼答。若太傲慢，亦当指斥其过，以不负彼之来意。唯求皈依者，若不用自屈之字，决不敢允许。以此允许，即是自轻佛法，亦令彼轻佛法。以彼或是不知礼仪，或是我慢自大。自大之人，何可与语？不知礼仪，必使即知。非求人恭敬，乃正不敢轻法与轻人也。不如此维持，则佛法便不能流通矣。—— 摘自《复杨慧昌居士书三》   昔有写经者至诚写经，专心一意，只管写经，别无情见，迨天已黑，仍抄写不缀。忽有人告以天黑，何能写经？尔时写经之人，情念一动，遂不能写。夫明暗之分，众生之妄见也，众生之凡情也。故当专心一意，妄尽情空之际，只知写经，不知天之既黑，亦不知天黑则无光，而不能写经。迨至为人提破，无明动而情想分。妄念一动，光明黑暗，顿时判别，遂致不能写经。故知用功之道，端在专摄，不事情想。若无思想，那有邪见？邪见既无，即是正智。——《净土法门说要》   清咸、同年间，一人学看相而不得，请达摩相亦莫明其妙。后遂竭诚礼拜，久则放光。遂并家中人之前生事均可知之。一日早遇数兵，持符往火药局取药，因问取几桶？曰：“六桶”。曰：“六桶不够，当取七桶”。彼云：“军令何敢违？”“但说我教汝取，明日当知，否则我受罚。”遂取七桶。其夜适贼偷营，六桶药用完，尚不去。及开七桶，则贼退矣。此看相者，乃一心求三宝加被，故能知前生后世之事也。——《复温光熹居士书二》   清同治间，妙然法师专修净业，以《弥陀》一经，普被三根。实《华严》归宗之要义。亦末法最胜之慈航。拟欲镌诸山石，以垂永久。俾现未见者闻者，同种善根以生正信，修净业以往西方。因见城北松木场石岩高峻，石性坚致，乃买其地址，倩工开凿。请善书之沈善登居士书之。居士遂栖邓尉山，先请四位发菩提心道友，昼夜念佛，以为加持。自己放下万缘，斋沐敬书，凡书一字，必先礼佛三拜，持佛号一百八声，结印持秽迹金刚咒七遍，跪而书之。写经之外，息心念佛，不提余事。以此佛力、法力加持功德，冀现未一切若见若闻之人，悉发菩提大心，顿出娑婆秽苦。如此五十三日，千八百余字方始书毕。字大几寸，铁画银钩，遒劲圆润，诚为希有。然师遂为镌刻，深及八分。日持佛号，以为加持。尚未毕工，即已西逝。其友玉峰、成方二法师，先固相与辅弼，至是遂力任其事。石经刻成，饰之以金。凡属见者，莫不肃然起敬，生希有想。则全经功德，固已印于八识田中，作未来往生西方，究竟成佛之种子。是盖以佛力、法力及三师沈居士之心力，为增上缘，以显发见者闻者性具功德，俾其终得受用耳。——《杭州石经山弥陀寺募修葺殿堂寮舍并浚放生池疏》   甘肃秦安，成复初者，按其子净念书云：“家严自十六七岁，即受程朱遗毒，以辟佛老为己任。”惜所居偏僻，佛经殊难一见，又无宏法高僧，超格达士可亲近，遂以程朱所说，为千古不易之定论。辄依其说以辟佛老，实绝不知佛老之所以。由其妄辟佛老，并将素所崇奉儒教真正宗旨，亦复迷昧。幸宿植善根，天鉴愚诚，俾其病困多年，以期自反。初则犹谓天道无知，继则大悟己见悖谬。从兹痛改前非，力修净行。效了凡之立命，法净意之革心。虽得心地光明，仍旧目睛昏翳。（民十六年，右目起翳，不能睹物，至二十年，左目亦然。乃与其子，极力忏悔。其子，刺血画佛，以朱写经。彼自作文发露，遂得目能见物。）方知不暴己过，终难消业，傥陈宿愆，尚堪利人。因兹作忏悔文，印送同人，以自己之迷悟，作来哲之法戒。——《成复初忏悔文跋》   昔明教嵩禅师，日课十万观音圣号，后于世间经书悉皆不读而知。念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。——《复四川谢诚明居士书》   林文忠公则徐，其学问智识，志节忠义，为前清一代所仅见。虽政事冗繁，而修持净业，不稍间断。以学佛，乃学问、志节、忠义之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸宜，此古大人高出流辈之所由来也。   一日，文忠公曾孙翔，字璧予者，以公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、《大悲》、《往生》各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰：“净土资粮。”其匣面题曰：“行舆日课。”足知公潜修净土法门，虽出入往还，犹不肯废。为备行舆持诵，故其经本只四寸多长，三寸多宽。其字恭楷，一笔不苟。足见其恭敬至诚，不敢稍涉疏忽也。其经系每面六行，每行十二字。璧予以先人手泽，恐久而湮没，作书册本而石印之。以期散布于各界人士，俾同知文忠公一生之修持，庶可当仁不让，见贤思齐，因兹同冀超五浊而登九品焉。——《林文忠公行舆日课发隐》   西天二十一祖婆修槃头尊者，自言往劫将证二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。吾谓二果尚失果位，若是凡夫，则永失人身，常处恶道无疑矣。譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死，贫人则立见斩首矣。事载《传灯录》二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢，其罪非小。  《佛学丛报》一书，直使佛法流通中外，含识尽证一乘。但以世俗读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣同聚。对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸。漫不介意，毫无敬容。甚至书香家之妇女，花册皆是经传；世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举。积弊已久，习矣不察。须预指陈。若以愚见，皮面图画，可不必印。名标其傍，如常书式。中间或作伽陀，或作散文，少则数句，多则十余。言须阐明，字须粗大。诫令视者，加意珍重，毋或亵污。大觉法王，度生妙道，敬则获福，慢则致祸。皮里宜用小字，详陈此书虽名报书，实同佛经。而且首有佛菩萨像，内中之文，或录经文，或宗经义，不同世谛语言，理宜格外敬重。再引经、论、传记中敬亵经典，罪福案证。庶知好歹者，不至仍存故态，误造恶业。此二或一册一换，或间次一换，或永远不换，只用文字，皆无不可。若换，则只可换文，不可换义，则庶乎师严而道尊矣。书后皮面，不可印字，以免涂污而昭敬重。——《与佛学报馆书（节录）》——摘自《印光法师文钞》印光大师 著述 
 
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