中财网兰州五进消防宣传中心:净空法师（清静心4）
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净空法师法语：善恶两边都没有，叫清净心
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-10 18:25:00
1 佛法里常讲造业，造业后面必定有果报。你造善业在三善道轮回，造恶业是三恶道轮回，总而言之一句话，是造六道轮回之业，这个错了，大错特错！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106400.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：他为什么能往生？他不谤法！
发布：释众苦 ［］ 日期:2012-1-30 12:11:00
1 我们信佛，真信了吗？这常常说，念佛的人很多，往生的人不多。这一万个念佛的人，真的能往生也不过三、五个。你要问什麽原因？不信！ 2 那三、五个往生的，他为什麽能往生？他信，他不谤法，难。 3 我们说是非、说长短，批评道场、批评四众（四众是出家二众、在家二众），常常在一块聊天，不知不觉的就是是非长短，这叫谤法。 4 几个不谤法的？有！老太婆一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，问她什麽都不知道，那个人不谤法。所以往往他们修行能预知时至，站着走、坐着走。为什麽？她不谤法，她真信。 5 我们有意无意当中都在谤法，不知道、不觉得，还认为自己做的都是对的、都是正确的。 6 六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，这一句话我们要常常记在心上；蕅益大师教导我们，「境缘无好丑，好丑起於心」，他们两个说的话不一样，意思完全相同。 7 境缘，境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，一切人、一切物没有一个不是清净平等，没有善恶，没有邪正，没有是非，没有好恶。善恶、邪正、是非、好恶从哪里来？是我们自己不善的心起来的，我们自己的妄想分别执着，於外面境缘不相干。 8 几个人懂得这个道理？几个人认识事实真相？唯有真正明了事实真相的人，彻底忏悔了，真的回头了。 。。 11 。。我们把每一个人都看作是诸佛菩萨，一律平等的恭敬，一律平等的供养，我们就没有过失。这是真正忏悔，真正回头，他的行持决定是这个样子。回过头来的人，他的思想变了，行为当然也变了。思想刚才说，他的根本善，心善，念头善，所以他的言行一定是善。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107884.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：善恶两边都离开，那叫真善
发布：心源 ［］ 日期:2011-3-1 20:45:00
摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》 今天底下接着说，“若如是菩萨中，修一切善法，满足究竟，得离无明”，这个人叫佛。此地“一切善法”，什么叫一切善法？我们一看到善法，就认为是善恶相对的善法，错了。善恶相对的善法，成不了佛，也成不了菩萨，你的果报只是在六道里头三善道受报。此地讲的善法，善恶两边统统都离开，那叫真善；凡是相对的就不善。我们在《坛经》里面看到，六祖对惠明的开示，这逃难的时候，惠明是个将军出家的，六祖正是被他逮到了。但是他也很难得，他知道六祖是个好人，真正得道，所以向他求法。他怎么说？他坐在那里，叫惠明冷静下来，然后提示他：“不思善，不思恶，这个时候，什么是惠明的本来面目？”他从这里就醒悟过来，那叫真善；善恶两边不善。所以这个地方字字句句，你要懂得它的真实义。此地讲的修行一切善法，后面要讲“满足究竟”。观法如化，观一切法相，法相是梦幻泡影，观性常寂，那是善法。你每天六根接触外面六境作如是观，这是修行一切善法，你怎么会有烦恼？你怎么会有无明？这用现代话讲改变你的观念，你六根对外面六尘境界，你的观念错误了；观是观察，念是念头，你观察你的想法看法，错了。你把你观念改正过来，这是决定正确的，这叫修行一切善法，世出世间一切善法统统包括在其中，一法都不漏；细心去观察，细心去体会。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/54096.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：发心亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心
发布：清梦居 ［］ 日期:2011-8-20 12:05:00
发心亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心净空老法师 [全屏观看] 「闻名发心」，智慧现前，哪有不发心的？发什麼心？发心去亲近阿弥陀佛。给诸位说，发心亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心。你想想菩提心是什麼意思？还不是成佛道度眾生吗？不就这个意思吗？到了极乐世界，见了阿弥陀佛，成佛道度眾生全得到了。蕅益大师在《弥陀经要解》裡说的，发愿往生就是发无上菩提心。因為我们有很多人怀疑，有很多乡下老阿公、老阿婆念佛往生，人家字也不认识，没念过书，也就知道念这句阿弥陀佛，除这个之外，他什麼都不知道，為什麼往生有那麼好的瑞相？不生病，预知时至，站著往生，坐著往生。这经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，他没发菩提心，他怎麼能往生？蕅益大师这句话把我们点破了，他一心求净土，一生一心见阿弥陀佛，这就是无上菩提心。他发了，他自己也不知道。你要问他有没有发菩提心？他说我不知道、我不晓得。什麼叫菩提心，他不懂。其实他真发了，他不是假的。所以那些人到极乐世界才叫唯证方知，到那个地方他就开悟了，就不迷惑了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/84510.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：如何是真发无上菩提心
发布：wwdxk ［］ 日期:2012-1-30 10:08:00
真正觉悟，真正念佛，真正念佛是「都摄六根，淨念相继」。这句话的意思，就是放下万缘，一向专念，一个方向一个目标，没有怀疑、没有夹杂。这样念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，。。不可思议。决定不为这个世间所影响，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都不影响你念佛，这叫会念，都不影响你研教，你叫会学。会念的人肯定往生，会学的人肯定开悟。听经的人多，听懂得的人不多，听懂得又肯干的人就更少了。老师、菩萨用真心来教导，学生也用真诚心来接受，确确实实被佛菩萨感化了。怎么知道？他发心了，真懂了，晓得这个好，世出世间最上之法、最妙之宝，佛菩萨传给我们了，就是这部经，就是这个名号，世出世间无上妙宝。我要发心作佛，我要发心生淨土，这就是无上菩提之心。对这个世间，对这个十法界，决定不再留恋，无上菩提心真发了。发心功德不可思议，《华严经．初发心功德品》说得很详细。文摘恭录—淨土大经解演义（第三Ｏ六集）2011/2/27 档名：02-039-0306
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107860.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 「是圣如意法，唯佛独有。」。。。用清净心念佛。 念佛最高指导原则，觉明妙行菩萨说的，「不怀疑、不夹杂、不间断」。真正有爱心的人，舍己为人，像什么样的人？像李老师讲的乡下老阿婆这样的人，她没有妄想，她没有杂念，心里头有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛，念念不间断。如果全世界有一万个这样的人，我们这个世界上灾难会化解。你不要瞧不起她，她什么都没有才叫什么都干净，身心清净。有很高的地位，有很多的财富，心里头是贪瞋痴慢疑，不干净，那个念佛没有效。什么都没有的，那个念佛心干净。我们能不能舍？放下是个手段、是个方法，对初学的人确实能产生效果。所以放得下看得破，放不下没看破，看破哪有不放下的道理！放下是心放下，不是事，事放下，心没有放下，不管用；心放下了，事没有放下，管用。因为他知道事是假的，他心里头不著事相，这是真功夫。净宗的方便就是指方立相，我们的心只有阿弥陀佛、只有极乐世界，除此之外一无所有，这就行，叫指方立相。我们自己能修，自己决定成就，功德回向苦难众生，那叫真行菩萨道，真正是福慧双修，人人都可以做得到。。资料恭摘:净空法师专集网站
净土大经科注 （第一五二集） 2012/1/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0152
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108471.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：禅里面得小成就，回头专修净土，没有不往生的
发布：清梦居 ［］ 日期:2011-8-31 11:57:00
禅里面得小成就，回头专修净土，没有不往生的 摘自净空法师-净土大经解演义第39集 再看下面一位，「永明大师于天台韶国师发明心要」，这句就是讲的永明大师他开悟的因缘。他的老师，现在讲指导的老师、传法的老师，帮助他、指导他大彻大悟，发明心要就是大彻大悟。他老人家原先也是修禅宗的，「法眼宗嫡孙」，这是六祖以后，六祖的学生分了五派，这一个大宗里分了五个小宗，法眼宗。「后专志净宗」，这我们知道了，他的身分暴露了，他是阿弥陀佛再来的。在那个时代禅风很盛，大家都学禅，他也学禅，从禅宗里面大彻大悟之后，再发菩提心、一向专念，修净土。大师为什么这么做？用意很深！知道禅宗里面许许多多人不是上上根器，禅是接上上根人的，他不是这个根器；换句话说，他这一生在禅宗里开不了悟，见不了性，顶多得禅定而已，那算不错的了。得禅定，他将来到哪里去？命终之后多半生四禅天、四空天，出不了六道轮回。佛菩萨慈悲，为这些人做示现，你劝他修净土他不相信，他说那是老太婆教，他瞧不起，参禅他又不具条件，不是那个上上根人。诸位要知道，贡高我慢的习气在，他放不下。所以佛菩萨做这样的示现给他们看，你学禅我也学禅，你还没开悟，我开悟了，我已经明心见性，回过头来专修净土，把他们带到净土来。做这样方便的示现，善巧方便把这些修禅的人带到净土，在净土里头没有不成就的，个个成就。禅里面得一点小成就，回过头来修净土宗，没有一个不往生的。果然在禅里面得禅定，有了功夫，能够把分别执着看淡，看得很淡，分别执着心不起作用了，没断，他的禅定的功夫能伏住，往生西方极乐世界都在方便有余土。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/86049.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：锅漏匠和修无师是老实念佛的典范
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-6 11:33:00
我们听倓虚老法师在录音带里头讲的故事。谛闲老法师早年有个徒弟不认识字的，中年出家，老和尚就教他一句阿弥陀佛，念了三年，人家站着往生。死了以后还站了三天，等老和尚替他办后事，就一句阿弥陀佛。他为什么念到这样的功夫？我们在这经上得到答案三业专精，没有别的。哈尔滨极乐寺的修无师往生，我们在大光法师记录的《念佛论》里头看到过，那也是一个不认识字的。凡是专勤的人都是很苦的人、都是文盲不认识字，他们了不起，上上根人！最糟糕的就是我们今天讲知识分子，一天到晚胡思乱想，自以为了不起，其实跟那些人比一比差远了！那些人心清净，我们心不清净，这比不上人家。这是一定要晓得自己毛病在哪里，把自己这个毛病消除掉，向这些人学习，我们也能到他那样的境界。换句话，真能放下、真能舍！一切都舍得干干净净，紧紧抱住这句佛号。你只要把这句佛号真的抱住，你跟阿弥陀佛就心心相应，那个灭罪功德不可思议，临终的时候佛来迎接。 当然我们天天念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我、也想我，他当然会来，他不能不来的。观音、势至我们很熟悉，也天天想他，当然他也跟着来。还有一些人我们想不来的，他也跟来了，那些是些什么人？我们早忘掉他了。我们忘掉他，他没有忘掉我们，所以他也来了。哪些人？是我们过去生中的家亲眷属、同参道友已经往生的。过去生的事情忘掉了，不知道了，他没有忘掉，所以他也跟阿弥陀佛来接引。这一见面，他就给我们介绍说哪一生在哪个地方我们是什么关系，他一说我们就明了，立刻就想起来。所以西方极乐世界的熟人多，不会陌生，熟人很多。这些人统统都跟到阿弥陀佛来了。这是说来接引你。 上一篇：净空法师法语：恶报来了他不怕
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108572.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：恶报来了他不怕
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-6 11:30:00
1 佛经上常说，“菩萨畏因，众生畏果”，众生到果报来的时候害怕，菩萨果报来他不害怕，他晓得怕也没有用，逆来顺受。2 菩萨怕什么？怕造恶因、怕有恶念，他怕这个。所以说，修行是在起心动念处。3 菩萨聪明，知道果报之可怕，所以他起心动念、一切造作，他很小心、很谨慎。4 什么人是菩萨？觉悟的人是菩萨。菩萨对于造因很谨慎，一定造善因，决定不造恶因。5 菩萨觉，众生迷！众生迷惑颠倒，敢造恶因、敢造恶业，果报现前的时候，他后悔就莫及了。6 众生愚痴，胡作妄为，造作种种恶业，果报现前他才害怕，那个害怕没有用，他还得要受！7 “菩萨畏因，众生畏果”，菩萨不怕果报，菩萨怕造恶因，所以起心动念、言语造作，他绝不造恶业。不造恶业，当然就没有恶报。8 真正学佛的人，恶报来了他不怕，逆来顺受，那是报，报了就完了，受报当中决定不造恶因。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108571.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-31 20:18:00
1 我学佛之后，一生印经，这是跟印光大师学的。我们印的书流通到全世界，全部都是免费赠送，没有要人家一分钱。为什么？因为这些成本都是佛门四众同修供养的，我们怎么可以去卖钱？ 2 我们印经布施，有人倡议：“我们能不能收回一点成本，拿回成本以后再印？”我说：“不可以。”我们坚持原则，大家供养得多，我们就多做；供养得少，我们就少做；没有供养，我们就不做。3 这么多人送钱来供养，你要懂得替他修福。他不懂得什么是真正的善事、好事，他看得起我，他相信我，求我帮他做，我们受人之托，一定忠人之事，尽心尽力把它做好——对得起他、对得起佛菩萨、对得起众生、对得起自己，给社会做个好榜样。4 如果你不相信因果，不相信佛菩萨的教诲，你想在这供养里面稍稍图一点利，那就坏了，坏在哪里？你把佛法形象破坏了，你让许多众生因你而造毁谤三宝的罪业，你不堕地狱谁堕地狱？ 上一篇：净空法师法语：我执不破，不能超越轮回
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发布：随喜功德 ［］ 日期:2012-2-6 9:34:00
'所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。’这个小题目是解释行愿的相，就是礼敬诸佛的样子。那么这个里面有三个小段，这是第一小段，是'所礼果境’，果是诸佛，是我们礼敬的对象，那么这个里面必须要跟诸位说明。所有尽法界虚空界，一个都不漏，完全都包括了，真是称性。十方是讲的空间，四方四维上下，这是十方。三世是讲过去现在未来。释迦牟尼佛以我们的境界来看。那是过去佛，他老人家已经过世了。西方世界阿弥陀佛是现在佛，他还没有入涅槃，现在佛。过去的诸佛无量无边，现在诸佛也是无量无边，我们不难懂。那未来佛在那里呢？礼敬过去佛，礼敬现在佛，我们晓得未来佛在那里？未来佛就是每一个众生，每一个人都是未来佛，一切众生皆有佛性，皆当作佛。那么换句话说，叫我们对于每一个人要把他看作佛一样地礼敬。 我见到释迦牟尼佛，见到阿弥陀佛礼敬，我见到另外一个人不礼敬，你这一条愿没修，因为普贤菩萨行愿，礼敬的时候，他是平等的。所以修普贤菩萨行愿的时候，往生西方极乐世界是上品上生，比我们念阿弥陀佛，那功夫高太多了。我们念阿弥陀佛念成功了，带业往生，生凡圣同居土，你要修十大愿王，那是实报庄严土，没话说的，决定实报庄严土，你就从这一愿你就能体会到。我们今天谁把一切众生当作佛那么样恭敬，你们都有分别心；他有什么了不起，他不如我，我对他为什么要恭敬？好了，你十大愿王就没有份了，头一条就没有份，以后条条都没有份。这个十愿就好像十层大楼一样，这是第一层，你没有第一层，当然就没有第二层，后面统统没有。要紧啊！所以诸位要晓得，我们对于每一个人，乃至于对蚊虫蚂蚁，只要是有情众生，我们要跟他看成佛，完全平等。
当然见佛我们五体投地顶礼；你见到人，你就不必五体投地了。如果见到人也五体投地，那街上人太多了，你磕头磕不完了，那你又错了，你又迷在事相上了。对待一切人，一切物，我们的恭敬心没有两样，所以我们见人一鞠躬，或者点点头，这是仪式上不一样，敬心决定一样，决定是相等的。见善人是一样的，见恶人也一样，不能说见恶人我们就不理他，那就错误了。恶人也有佛性，他也要成佛，你对他要生了差别的念头，是你自己破坏你自己修行，毁掉了你的普贤行；普贤行是成无上道的，换一句话说，我自己要不要成无上道？要不要修普贤行？要修普贤行，不能跟一般人观念一样，要跟诸佛菩萨的观念一样，建立新的人生宇宙观，是诸佛菩萨的人生宇宙观，不是人间的人生宇宙观，你才能真正修学十大愿王。不仅是如此，对一切人恭敬，刚才讲了，对一切物，对一切事，统统是诸佛。
所以华严经在末后讲善知识，香炉、善知识，蜡台、善知识，桌子、善知识，板凳，善知识，没有一样不是善知识，为什么呢？在无情的分上，它有法性，有情叫佛性，无情叫法性。法性跟佛性是一个性，只是名词不一样，是一个性，所以华严经才讲，情与无情，同圆种智，这样才真正做到了礼敬诸佛。所以诸佛是包括了一切有情、无情众生，统统在内，这个心多大！儒家礼里面讲无不敬，名字上想像不错，其实境界没有说到华严经这么透彻。所以儒家讲充其量只是对人，没有讲对物，没有讲对一切众生，没讲到这个。而佛法里面说，十法界依正庄严，统统包括在诸佛两个字之内，这真正不可思议。
所以天天你们佛门里面课诵本里面，每一天作早晚课都要念礼敬诸佛，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，都是口里唱唱歌而已，什么意思不懂得，完全没有做到。对待一切人，勾心斗角，一点恭敬的念头都没有，他怎么能成就。这样地念佛，一天念上十万声佛号，古人所说的，喊破喉咙也枉然，不相应。一定要明理，你才能修，所以我明白之后，要努力向这个方向去做，向这个目标去精进，要认真地修礼敬，无不敬。一切佛刹极微尘数诸佛世尊，诸佛，就是我刚才讲是广义的，世尊是狭义的；世尊就在十法界里面，他真的证到究竟果位，以佛的身分出现于世，这个称为世尊。
那么诸佛呢，讲一切众生都是诸佛，这是华严经；佛只有在两部经上这样讲过，其他的经上没有，第一部是华严，第二部是圆觉，这两部经上佛说的，一切众生本来成佛，这样的字句在其他经上没有，尤其是情与无情，同圆种智，这华严经上有的，其他经上也没有，所以诸佛的意思包括得非常宽广。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108554.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：云何礼敬，乃至回向
发布：随喜功德 ［］ 日期:2012-2-5 9:55:00
'云何礼敬，乃至回向。’从礼敬一直到普皆回向，这是怎么个修学法，请他详细地说明。'普贤菩萨告善财言。’你看看这个用字，这个地方我们都要注意，为什么呢？这修普贤行，普贤行第一个就是礼敬诸佛，所以首先要知道修敬。意敬，言词也敬，身口意三业恭敬，你才能够真正得到东西。因为敬是性德。是修我们自己的性德。说老实话，对人没有关系，难道普贤菩萨一定要人对他恭敬，如果他有这种分别、执著，他是凡夫，他就不能称为大圣了。所以这个敬，是修自己的性德，诸位一定要明白这个道理，绝对不是说老师一定要勉强叫学生对他恭敬，没有这个道理。你自己不能修敬，你的性德没有办法开显，道理在此地。
好，我们修敬，这修敬怎么个修法呢？我们敬也要有个对象。好，我们拿父母，拿老师，拿佛菩萨，拿别人，来作个对象，使我们性德能够显现出来，是这么个意思。不但出世间法，成佛从这个地方做起，世间法的修学也是从这个地方做起。所以诸位要打开礼记，你就明了了，礼记是儒家的，礼记在教学上也是礼敬放在第一个项目。那么在此地，我们先讲讲这个礼，礼敬，我们先说礼。
在礼记，郑康成的注解里面说得很清楚；礼者，体也，体是本体，换一句话说，就是做人的大根大本，做人的根本。那么又当作履也，履是什么？鞋子，你走路要穿鞋子，这个比喻非常地恰当，这是真正说根本，统之于心，一体。郑康成是汉朝的大儒，他那个时候，佛法已经到中国来了，可能也接触到一点佛法。因为郑康成比安世高早一点，安世高到中国来的时候，好像郑康成过世大概十几二十年的样子，所以差不多他是在三国之前。他死了之后大概二、三十年之间；三十年，他死了以后三十年，三国那些人物出生，曹操那些人都那个时候出世的。比郑康成；出生的时候，距离他们死的时候大概三十多年，是在那个时代，这佛法已经到中国来了。那么他的说法，与佛经里面讲法非常接近，所以礼之体是心，真心。见而行之，悦之。以真心待人接物，这个叫礼，所以礼的本体是真心，儒家讲诚意、正心，应用在生活上待人接物，这个就叫做礼。
所以礼有体有用，就是礼之作用是待人接物，用至诚心待人接物，这个叫礼，因此他要从敬开始，要从敬做起。在礼经，中国礼经通常指三礼，周礼、仪礼、礼记；而礼记，实在讲它是周礼跟仪礼的注解，发明礼的意义，所以它是一本杂记一样的，杂志一样的性质。那么我们初学对这本书应当要重视。礼记里面说，道德仁义礼，这五样东西是一桩事情，但是有高下层次不相同。失道而后有德；德再没有了，这就行仁；仁要没有了，就讲义；义没有了，这才讲礼；礼要没有了，就天下大乱了。现在我们不讲礼了，所以称为乱世，乱世，人不讲礼。
我们学佛的同修，最低限度，我们讲对社会有贡献；要报佛之恩，我们回向偈，上报四重恩，这个四重恩是国家的恩、父母的恩，佛是老师，师长的恩，佛是我们的老师之一，父母、师长、国家，以及众生，一切众生对我们都有恩德。你要想真正讲到报恩，必须要从自己本身，从礼敬做起，这是真正的报恩。别人不守礼，我要守礼，我起一个带头的作用，从我本身做起，影响我附近的人，希望呢，能够影响到整个社会，人人都讲礼，人人都重礼节，这个社会才能祥和。我们在世界上每一个地方去走走发现最不讲礼的是中国人，而中国人号称礼义之邦；那是过去的中国人，过去的中国人讲礼，现在这一代的中国人不讲礼，对不起我们祖先，有愧于炎黄子孙。
我们在美国无论走在什么地方，只要见到那些外国人，他都很笑嘻嘻给你点头，打个招呼，这根本就不认识，他在态度度上非常地亲切，这我们看看人家有礼，人家守法。美国人老实、守法；中国人头脑灵，花样多，美国人没有，美国人呆呆板板像机器一样。所以我们看到美国这个社会，在美国弘扬净土最好，为什么呢？不要去用多想，一句阿弥陀佛念到底求生西方极乐世界就可以了嘛！所以我发现净土没有人在美国弘扬，如果在美国弘扬，将来一定前途非常广，他能接受，而且很乐意接受。你要给他讲研究这些教理，他恐怕不大愿意接受，为什么？他不愿意用脑筋，换一句话就是，美国人不愿意分别；他很执著，执著他守法，只要指一条路，他就老老实实在这条路上走，他不会换一条路的。这个社会有它的好处，有它很多的优点。他人与人，他不会动脑筋，不会去伤害别人。
所以美国的法律尊重人权，任何法律都要老百姓同意，老百姓不同意，这个法律不能通过，这跟我们中国不一样，所以真正是老百姓的意思为第一，这礼重要。在我们古代，三皇的时候行道，五帝的时候就行德，这真是一代不如一代。三王的时候，像周文王、周武王，这三王的时候，行仁。到五霸的时代，春秋战国的时代，行义。义以后这是讲礼，礼是礼上往来，前面三种只有往没有来，义是义务，义务就不能讲报酬。但是礼呢，礼是讲报酬的，这礼上往来，礼是最低的一级；就是真心起用，这是最低的一个层次，还要求报酬，这是最低的一个层次。这个层次守不住的话，那就完全是妄心起用，真心全部丧失掉了，全部迷失掉了。所以佛法著重在礼敬，儒家也著重在礼敬。
你看礼记打开第一篇曲礼，第一句话说，曲礼曰无不敬，跟我们佛法课颂里头，一切恭敬，一个意思。失去了恭敬心，就失去了礼，就失去了真心起用的最低的一个限度，这怎么得了，全迷了，礼没有是全迷；礼还有的时候，还有那么一线光明存在。所以这个问题我们要细细地讨论，我跟诸位讲的，这是注子里没有的；注子里有的，你们自己会看，我不要讲了。注子里面没有的，而且非常重要的意思，我一定要告诉诸位。
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发布：心慧 ［］ 日期:2010-8-22 10:46:00
1 我在讲席当中，常常提醒同修们：你今天在社会上有地位、有权势、有财富，这些东西是暂时在你眼前过一下，你得不到！换句话说，你暂时有权去支配它，它不是永恒的。 2 如果你支配得妥当，做的是善事，你积功累德；如果你处理得不妥当，就造作罪业，要明白这个道理。 3 人生非常短暂，何况“黄泉路上无老少”，一口气不来，就是第二世了。所以什么都要看淡，都要放下，尽心尽力为社会、为大众去造福，不要想自己，不要想家庭。 4 你真正积德修福，你的家庭自然有佛菩萨照顾，有护法善神照顾，比你自己照顾周到得多！
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article4/39192.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：修行最重要的是修心
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-10 18:23:00
1 修行最重要的是修心，我们这个心很恶，要把它修成很善，固然是修心，你还是修的染业。假如你真正明了，心是空的，心什么都没有的，你修寂静法，这叫真修行。2 修行最重要的是修心，修心之后才会用心。用什么方法修？就是用一句佛号，就用这个方法，直截了当修一心不乱、修心不颠倒。3 开始修学的时候，当然心还会乱，还是会颠倒，可是你要把握着，决定不能放弃、不能退堕，一定要提起精神把这一句佛号念好。念好之后，你才晓得效果不可思议，真正能达到一心不乱、心不颠倒。4 念佛人的目的是求一心不乱、心不颠倒，因此，念佛人要把身心世界看破、放下。少一分贪恋、少一分执着，就多一分往生的把握，这一点很重要。5 所以要记住，我修一心不乱的，我修清净心的，总要记住：心净则土净，接触外面社会，外面人事纷纷来扰乱，对我们来讲是很大的恩惠，为什么？我们在这个境界里面，时时刻刻考验自己功夫得不得力。6 我看到了、听到了，心里生烦恼，我的功夫不得力，那是菩萨，那是我老师，他来告诉我：你不行，功夫不得力；你面对这些人与事，不着相、不动心，很清净，那他就告诉你：你的功夫得力了。7 所以真修行在哪里？就在事相上，就在日常生活之中。大乘法里常讲“历事练心”，清净心在哪里修？就在日常生活当中，就在处事待人接物之处；离开这些人与事，你到哪里去修？你没地方修！8 你要是说把这些不如意的人事环境都离开，那你有多大的福报？释迦牟尼佛僧团外面有提婆达多，里面有六群比丘，他的徒弟里面有不少是不听话的，调皮捣乱的，连释迦牟尼佛在世一生弘法利生都得不到一天清净，你想得一天清净，你有多大福报？我们不能不觉悟。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106398.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：阿弥陀佛的名号叫万德洪名
发布：果林果梅 ［］ 日期:2012-1-31 22:25:00
后面还一条，「护四口过得广长舌相」，这就非常具体，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是四种口过，决定不能犯，而这是最容易犯的，自己时时刻刻提醒自己不犯这过失。口里面，口业无比殊胜的，无与伦比的，就是念佛号。阿弥陀佛的名号叫万德洪名，那个万不是数字，万是无量无边、无尽无数的功德，都在这一句名号里头。 念一句佛号就是修万德庄严，没人知道，所以念佛懈怠，常常把念佛忘掉。如果要知道我念这一句是修万德庄严，能不多念几句吗？能不真干吗？所以过去章嘉大师常说「佛法知难行易」，他老人家给我讲过很多次，为什么不干？不知道。知道他能不干吗？你说知道佛号这么大的功德他还会念别的吗？他不念佛吗？古人知道，所以教人「少说一句话，多念一声佛」，对这个道理他知道透了。你说了一句话叫废话，你念这一句佛是无量无边功德。谁知道？佛知道、菩萨知道、阿罗汉也知道。所以一天到晚念佛，佛号不间断，口里念累了，口可以不念，心里头不能不念。无论在什么境缘当中，他快乐，他法喜充满，道理就在此地。 资料恭摘:净空法师专集网站
净土大经科注 （第一四六集） 2012/1/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0146
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108051.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：净念相继,佛号不断
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-31 9:44:00
我们读《楞严经》，晓得大势至菩萨专修念佛法门，他的方法是都摄六根，净念相继。他自己是这么学，从初发心一直到成佛，从来没有改变，一句佛号念到底。都摄六根是理，净念相继是事，一句阿弥陀佛声声相续，二六时中不间断，这是念佛的好榜样，有理有事。大势至菩萨教给我们都摄六根，净念相继，什么是净念？净念就是清净心。六根怎么摄法？专注忆念。二六时中，这一句佛号不间断，不执着能念之心，也不执着所念之佛，不但不执着，连分别的心都没有，这就叫都摄六根，净念相继。 大势至菩萨他念佛，佛号二六时中不中断，虽然这个念佛之念也没有了，也不执着了，可是佛号还是念，这个时候的念真正是“念而无念、无念而念”。无念而念，不是没有念，还是念，阿弥陀佛、阿弥陀佛声声不绝，既然念了，为什么又说无念？无念是讲他自己的境界。 念是从形相上讲，形相上确确实实他是在念佛，佛号没有断。 从他的境界上来说，他的境界高，真正入了三轮体空——能念之心不可得，所念之佛不可得，当中执持的名号也不可得。都摄六根，净念相继，自古以来，有不少念佛人，他能成就无上道，就是一生努力精进、信受奉行这八个字。学佛，最重要的是精进。祖师大德们一天十万声佛号，绵绵密密不间断，这就是精进。不但我们初学要努力，就是到了等觉菩萨，佛号还是不中断。大势至菩萨在西方极乐世界，他是等觉菩萨的身份，都摄六根，净念相继，净念早就圆满了，佛号从来没间断过，这叫理事无碍、事事无碍，这是真正精进。 前面我们曾经提过，都摄六根是理，净念相继是事，如果你执事废理，能有成就，成就不高；你要是执理废事，必定堕三恶道。什么叫执理废事？理上仿佛懂得，事上不念，自己认为不必要念佛，这大错特错。真正是理上通达的人，他事决定不废；凡是事上废弃的，他那个理并不是真正通达，这是我们自己要觉悟、要检点的。所以我们心里面的佛号不能中断，口里面断没关系，口念久了会累，心里面不能中断。口念，能调身，也能调心。当我们昏沉，佛号提不起来的时候，大声念几句，精神就提起来了，所以念佛缓急高低，随自己的心来调，没有一定，只要念得舒服、念得不昏沉，这样就好。最要紧的是，天天念佛，天天勇猛精进，一天也不能懈怠。大势至菩萨，都摄六根，净念相继，一句阿弥陀佛声声相续，二六时中都不间断，等觉菩萨尚且如此，何况我们才初学？希望同修们要好好地勉励自己。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107990.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：不从外头转，从自己内心转
发布：果林果梅 ［］ 日期:2012-1-31 22:07:00
我们今天同学的人很多，往生的人不多，原因是什么？都被眼前境界所转，眼前境界对他都是魔境。这是事实，说出来大家都承认。我们今天如何把魔境转变成佛境，我们就成功了。 怎么转法？不从外头转，从自己内心转，外面转是做不到的，从内心转很容易。把一切顺境逆境、善缘恶缘都看成自己最殊胜的增上缘，善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛，你的境界就转过来了。你的心完全定在阿弥陀佛上，顺境善缘是阿弥陀佛，逆境恶缘也是阿弥陀佛。他们的示现为什么？替我消业障的，顺境善缘消我善业，善业也是障碍，逆境恶缘消我的恶业，你看善恶业全消掉，清净心现前了。怎样才消掉？如如不动就消掉了，顺境善缘不生贪恋，这就消掉了；逆境恶缘不生瞋恚，恶业消掉了。好事，不是坏事，要没有这些境界，你到哪里去消！外面环境是中立的，没好坏，好坏都是自己念头所感应的。自己以为它好，自己以为它不好，全错了，根本就没有自己，哪有外面的环境！大乘教里面教我们观「凡所有相皆是虚妄」，顺境善缘是虚妄，逆境恶缘也是虚妄，一般大乘教里头教我们这样去做。 我们修净土的人，把所有境界全看成阿弥陀佛，我们念念不离阿弥陀佛，这个佛号才能念好。顺境里头，贪恋心才起来，阿弥陀佛；逆境恶缘，怨恨心才生起来，阿弥陀佛，都归阿弥陀佛，好！心里头、口里面、行里头，除阿弥陀佛之外没有别的杂念，这叫一心称念，这叫一向念佛，一向专念阿弥陀佛。 资料恭摘:净空法师专集网站
净土大经科注 （第一０六集） 2011/12/28 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0106
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108048.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：是否真能做到帮幽冥界众生往生极乐？
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-21 9:58:00
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之五十三）
问：我们道场有几位老师说，能把幽冥界众生送到西方极乐世界，请问是否真能做到？ 答：真能，这不是假的。现在幽冥界的众生，他们念佛、听经往往比我们人还要认真，所以现在变成人不如鬼。什么原因？鬼知道灾难，所以他们很害怕；人不知道，人真是最愚昧的。在前几年我们听到一个故事，这是东北的一位法师，很多人都知道。北朝鲜的山神，有三百多位山神，他们希望修净土法门，想找个老师来带领他们，到中国来找。派了八个代表，派了八个山神到中国找，找了半年找到了，他们想把她请回去。中国的护法神很厉害，在边界把关，不让她出境。以后这八个山神也不错，八个山神也没回去，统统皈依了。 她就问他们，你们当山神当了多少年？三千年了。这法师说，三千年前释迦牟尼佛在世，你为什么不学佛？那时候我们不知道，现在知道学佛了。他们说到处看，天上也不好，还是极乐世界好。真的，鬼神很用功。我们每次三时系念的超度佛事，法会超度，真有效，这里头鬼神有没有往生的？有，少数就是。多数也都超度了，譬如说饿鬼道超度到畜生道，就超度了；超度到人道就更高了，统统得利益。依旧在鬼道里面，大概留下来差不多是一半，另外有一半其他各道去了，这真的是好事情。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107292.html) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：天下本无事，一句阿弥陀
发布：果林果梅 ［］ 日期:2012-1-30 21:11:00
我举的乡下阿公阿婆念阿弥陀佛，他真的诚心，他没有妄念，他心里头真的就是一句阿弥陀佛佛号，其他的事情他全不知道。你看他痴痴呆呆，对人谦虚、恭敬、和蔼，满面笑容，阿弥陀佛，一串念珠阿弥陀佛不间断。你问他什么，阿弥陀佛，笑咪咪的给你说阿弥陀佛；你跟他讲多少话，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，他有没有听进去不知道，他就是阿弥陀佛。赞叹他，阿弥陀佛，你骂他、侮辱他，阿弥陀佛，全阿弥陀佛。那是正觉起用，那是古人所说的愚不可及，他那种愚呆是比不上的，什么人都不能跟他相比。他往生，给诸位说，实报土上上品往生，这个经可以做证明。他什么都不知道，什么都不懂，在他的心目当中，天下本无事，一句阿弥陀。这不得了，不可思议，那是真正做出榜样来给我们看。什么叫念佛人？那种人才叫念佛人，那种人是一切诸佛所赞叹的人，给我们做出念佛的榜样。我们自以为聪明、自以为伶俐、自以为有智慧，念了一辈子未必能往生。他是稳稳当当的，不但往生，实报土上上品往生。他寿命到的时候，佛来接引他，寿命没有到想往生，佛也来接引他，真自在！这种人是人中最了不起的人，一般人都把他看轻了。 资料恭摘:净空法师专集网 净土大经科注 （第135集）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107943.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
宣化上人：无论什么法门，只要你有忍耐心，都会有所成就
发布：善因 ［］ 日期:2011-10-15 15:28:00
无论什么法门，只要你有忍耐心，都会有所成就。 ◎一九七六年三月十五日开示于观音七 从无量劫以来，生了又死，死了又生，经过有百千万劫这么长的时间，也没有遇到过观音法会，所以我们的习气毛病丝毫没有减少，而无明烦恼一天比一天多。现在既能遇到观世音菩萨法会，这也可以说是在无量劫以前所种的善根，到今天才成熟，所以才能参加这样微妙不可思议的法会。如果你没有善根，没有德行，是没有机会让你打观音七的，所以要珍惜这七天的宝贵时间，不要打妄想，虚度光阴。如果尽打妄想，虽然参加这个法会，也等于没有参加一样，因为你不会得到什么好处。 虽然，这法会才开始两天，可是我知道有人已经见到菩萨、见到光……有种种不可思议的境界现前。又有人将要开五眼。所以没有得到好处的人，应该生大惭愧，不要以为自己没有得到好处，其他人也是这样子，不是的。 金山圣寺，也可以说是沙里澄金的工厂。谁想要真修行，就不能离开金山圣寺，想再找修行的地方，就不容易找了。金山圣寺里的人，皆是有道心的修行人，纵使在极度艰难困苦的环境下，也要用功修行。 修道的法门，有八万四千那么多种。每一种法门，你都要明白一点，不要单单知道一种而已。若能每一种法门都知道一点，久而久之，就把所有的法门都明白了。单单只明白一个法门，就不容易体会佛法深如大海的境界。就好像愚人“以管窥天”，还以为天只有管口那么大而已。你要是不用竹管子，且看天究竟有多大？所以学佛法，不要单单知道一种法门，应该法法皆通，法法皆明。现在打观音七，是佛法中的一部分。你如果没有修过这个法，就一定要来试验一次，不要没有试验，就不修了。如果能圆满打完这七天，对你身心定有好处。诸位千万不要当面错过，失之交臂！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/93974.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------。。。
发布：果林果梅 ［］ 日期:2012-1-31 22:04:00
凡夫修行之所以感到非常困难，他不会修。怎么说不会修？会修的人是修自己，凡夫修行都是修别人，都是看到别人错，要修理别人。修理别人，造业！那些佛菩萨们，他们为什么能够成佛菩萨？他不知道修理别人，他知道修理自己。所以佛家常说「回头是岸」。回头修理自己，不能修理别人，别人没有过失！别人做种种示现，是帮助我修理自己的，这叫修行。我们许多同修也曾经听古人用比喻讲人生如戏、人生如梦。如戏，一切众生在演戏！看戏的，我一个人，我一个人看，大众都在演。他们表演给我看，叫我学习。他表演正面的，表演善的，我要认真努力跟他学，要反省检点自己有没有善心善行？有，很好，保持，不要失掉；没有，赶紧学，希望自己也跟他一样。他表演是负面的，表演是个恶相恶行，我们看到了，反省，我有没有？如果有，赶快改！这种心行，我看了不舒服，我看了不满意，那我有这个心行，别人看到会满意吗？会欢喜吗？赶紧改过，改恶。如果看到人家的恶心恶行，回头想想我自己没有？没有，好，勉励自己不要犯这个过失。你要能这样用心，祖师大德就是说：你会了！会，不会，关键就在此地。你会了没有？我们要在这里学习，要会修，要会学，六根，眼会看，耳会听，这六根逐渐聪明伶俐、管用，逐渐逐渐恢复到本能。 资料恭摘:净空法师专集网站
大方广佛华严经 （第八六六卷） 2002/9/29 澳洲净宗学会 档名：12-017-0866
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108047.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：一向专念，业障就会消除
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-30 22:03:00
1 学佛的人，都知道自己业障深重，都想消业障，实在说什么是业障他不晓得。业障是什么？业障是妄想执着。妄想累积就变成了所知障，执着累积就变成烦恼障，这是佛法常讲的二障，这个东西害得我们生生世世搞六道轮回。 2 业障是无量劫养成的烦恼习气，很不容易消除。世尊在世的时候，四十九年所说的一切法，无非就是为这么一桩事情。 3 消除业障的门径，无量无边。在这么多法门里面，世尊告诉我们，以念佛法门最为方便、最简单、最容易、最有效果。 4 我们听从佛的教诲，能够把一切法门都舍掉，专修这个法门，一门深入、一向专念，三年就有效果——业障就会消除，这是真的，不是假的。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107957.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：相信自己能往生
发布：wwdxk ［］ 日期:2012-1-17 5:23:00
往生，第一个相信自己，这是蕅益大师在《弥陀经要解》上说的，他讲信讲六个，第一个是信自己；第二个是信他，他是阿弥陀佛、是释迦如来，不相信自己信他，不能往生。信事、信理、信因、信果，讲六个信。深入淨土，淨土裡面信讲什么？中峰禅师说得好，自心就是阿弥陀佛，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。你没有这样的信心，你怎么能往生？你怎么能见佛？如果你有这样的信心，我们就深深相信阿弥陀佛加持你，你这一生勤修，决定不遭魔难，决定不招病苦。为什么？制心一处，心裡没有病，身怎么会有病！身是物质现象，是随着你念头转的，念头有病，你这个身体就不能不生病。所以佛在经上常常比喻，佛是大医王，菩萨号药师菩萨、药王菩萨，佛号药师佛。药师佛是谁？阿弥陀佛；药王菩萨是谁？观音、势至之流。哪个佛不是！哪个菩萨不是！回归自性就是你自己。问题在哪裡？问题在你不相信，你不承认，那就一点办法都没有了。所以佛法愈深入，自信心就愈强，愿心就愈坚定，这是我自己学习的体验。信心一年强过一年，愿心一年胜于一年，才真正生欢喜心，才真正跟这个世间、跟一切万事万物不再沾染了。文摘恭录—淨土大经解演义（第三Ｏ四集）2011/2/26 档名：02-039-0304
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106978.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 宣化上人：为什么会被境界转呢？因为有好奇的心
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-11-5 13:27:00
在这个世界上奇奇怪怪的事情，多得数不过来那么多，为什么有这么多奇怪事情呢？因为人的心里好奇。人有一种好奇的思想，所以世界上奇奇怪怪的事情就出来了。一旦出来，就诱惑人，令你失去真正的主宰，令你把主人翁丢了。没有主人，不管家也好，国也好，一切皆乱。这一乱，就各显神通，令人东奔西跑，颠颠倒倒。各处去找奇妙的事情，贪神通，找灵验，这都是被境界所转了。为什么会被境界转呢？因为有好奇的心。好奇心，根本就是一个贪心。纵有奇奇怪怪的事发生，你若追究它的根本，也是由贪心而现出一种奇怪的样子。若是没有贪心，就不需要标新立异，来让人看有什么灵验和异端。人也因为有贪心，才被这种奇怪的事情所吸引，所摄持。奇怪异端，是不正当的事情。不是正当的事情，就是属于魔业。正当的事情，就是佛业。所以现在有很多人失去正知正见，你对他讲真正的法，他听得格格不入，总听不进去。甚至左耳听进去，右耳就冒出去了。可是，你对他说邪僻的事情，邋遢的事情，他就永远都记得，不会忘了，这就是证明人的贪心在作怪。正经的事情，为何人都不记得？因为他觉得没有什么好处，对他没利益，其实这才是真正利益。我们人在世界上都是认假不认真，认贼作子。所以你对一个人说几句忠言实语，他不愿意听。你对他拍马屁，他就很高兴。所谓'忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。’多数人都是不接受忠言，都不肯吃良药。良药苦了一点，他便把眉头一皱说：'这真难吃！’可是你觉得难吃，病也就不好。这个时代就是这个样子。我们现在讲佛菩萨的事情，有人不愿意听。若讲魔里魔气的话，譬如男女不要守规矩，可以随便，放任自在，规矩是最不好的，有人听了便很高兴，因为他们不愿意守规矩。这就是下流的思想。所以有些人到万佛圣城，受不了住不下，就跑了。为什么呢？他就是没有牺牲精神，没有真正为法忘躯的思想。真正为法忘躯的人，你撵他也不走，打骂他都不走。他觉得这儿是正法住世的地方，他要接近正法。我们现在所研究的五十种阴魔，对于这个时代是最有用的。我们欲弘扬佛法，就要大牺牲，不要贪小便宜，看见人家封一包果仪，就眉开眼笑，这真是太没出息了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96951.html) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：对佛法的修学要有法忍
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-5 2:40:00
第三，「云何名菩萨法忍？佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相，不惊不怖。作是念言：我若不解是经，不知是法，终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵，是名法忍。」法忍是什么？修学佛法要忍，特别是大乘。我们从世尊一生教学的历史就能看出，世尊开悟之后，从鹿野苑度五比丘，这是教学的开始。最初五个学生，以后慢慢愈来愈多，到一千二百五十五人，这些人是常随弟子，始终跟着佛，佛到哪裡他们跟到哪裡，没离开过。佛对他们的教导，你看前面十二年讲《阿含经》，小乘经。我们知道，佛依二谛说法，佛讲经教学根据二谛，前面学过，真谛跟俗谛。真谛是佛亲证的境界，那个境界高深莫测，一般人不懂。不懂，对他就没有缘分，他听不进去，他听了怀疑，甚至于就离开了，他不知道自己程度不够，他说你胡说八道。所以佛的教学有善巧方便，先教世谛，教你怎样做个好人，怎样得到幸福美满的一生，这大家都欢喜。所以小乘裡面多分都是世法，俗谛，真谛很少很少，不常说。 「诸法寂静，诸法寂灭」，这些在小乘很少讲。十二年小乘告一段落了，讲方等，方等好比是中学，把你引导入大乘；方等讲了八年，真的就入大乘，那就讲这些了，说微妙义，般若，般若是大学，二十二年；最后八年讲《法华》，《法华》相当于研究所，《法华经》的教义跟《华严经》是通的。《华严经》虽然是最早讲，没人知道，佛在定中讲的。我们一般凡夫是看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐、入定了，十几二十天没起来，就坐在那裡。殊不知佛在定中讲经，什么人听？四十一位法身大士，人数无量无边。没有定功，不能进入释迦牟尼佛定中境界的，那你就没有资格听经；有资格听经，你也入定了，入释迦牟尼佛的这个境界。所以小乘人不承认《华严》，说《华严》是伪经，不是佛说的。谁造的？龙树菩萨造的，龙树菩萨从龙宫裡传出来的。龙树菩萨能造得了《华严经》吗？能造《华严经》的那就是佛陀，没话说的。 所以我们从世尊一生教学像办学校，小学、中学、大学、研究所，这样把人教出来了。我们学佛要是没有耐心，四十九年，你没有耐心你能毕得了业吗？不是我们现在的学校。现在的学校，你看从幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所，也要二十多年，没有二十多年这种耐心，你毕不了业。可是佛法的毕业是开悟，大彻大悟，明心见性，什么时候有这样的人？般若会上就有了；换句话说，在后一半的时候，就是后三十年，前面二十年没有开悟的，后面二十年有。般若会上开悟的有了，法华会上开悟的就更多，所以成佛的《法华》，一部经没讲完就开悟了，证果的，没有讲到证无上菩提，证阿罗汉果的、证辟支佛果的很多。所以这是讲，对佛法的修学要有法忍。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二八九集）2011/2/18 档名：02-039-0289
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100819.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：堕在世间，就叫世间法
发布：心慧 ［］ 日期:2011-9-17 21:38:00 1 六祖说得好，“本来无一物，何处惹尘埃”，这是讲真心，真心就是一心，一心里面是什么都没有。 2 真心离念，真心没有念。没有念的念叫正念，有念的念叫妄念，或者叫妄想。千经万论就说这个道理，八万四千法门就是要达到恢复自己的清净心，佛法就如此而已。 3 再跟诸位说，我们一切的灾难都是妄想生出来的；如果心地清净，什么灾难都没有了。 4 清净心是最吉祥之心，清净心里面能生智慧，清净心能生万法。所以佛教我们恢复清净心，清净心就是佛法，清净心就是无上菩提，这就是佛法常讲的玄理。 5 学佛一定要善巧，不懂善巧，你每天读经、每天听经，不能开智慧；不但不能开智慧，反而天天增长你的所知障，这麻烦大了。 6 会听的人要怎么听？听而无听，无听而听，你就会开智慧了，那就是《金刚经》上佛教给我们的秘诀——不取于相，如如不动。 7 不取相，不是不要相，譬如我们今天对着经本，这是相；我在这里说，你们在那里听，是相，这个相接触，接触怎么样？不执着。 8 我看经，不着文字相；我听讲，不着言说相、不着心缘相——心里面不打妄想，什么念头都没有，这样听法会开悟。 9 你听经，“这段讲得不错，那个讲得很好”，那就糟糕，你着了相。你要是着了相，你永远开不了悟，你是凡夫，你不会听。 10 会听的人是怎么听法？专心听，心里不打妄想，听得清清楚楚，绝不分别语言，也不分别名相，也就是说，离言说相听，离名字相听，离心缘相听。 11 我们无论是读经、听经，第一要“离言说相”，不能执着言语；第二要“离名字相”，不要执着这些名词术语；第三要“离心缘相”，心里面不要想这些道理。这里头没有道理，你才能够体会，你只要起心动念就错了，你一起心动念统统叫妄想。 12 不起念头，就是《金刚经》上所说的“不取于相，如如不动”，这叫真正修行，这叫真正用功。 13 一般人听经不能开悟就是着了相，着了什么？着了言说相、着了名字相、着了心缘相。 14 你要是把这个方法学会了，不但在讲堂听经如此，你待人接物、一切工作都如此，事情做得圆圆满满，心里面清清净净，这是菩萨事业。 15 不是叫你什么事都不做了，样样都做，样样清净，样样不执着。所以，佛法不离世间法。世间法就是佛法，佛法跟世间法当中没有界限的。 16 迷了，一切法就叫世间法，为什么？堕在世间了，这个世间就是十法界，有过去、现在、未来，这是“世”，有一切界限，这是“界”。 17 世尊在经上常说的“一切法从心想生”，那个“一切法”是世间法。世间法是从心想生，只要起心动念，一切法就是世间法；如果能做到“不取于相，如如不动”，一切法统统叫出世间法。由此可知，世出世间也就是在我们一念迷悟而已。 18 迷了，出世间就变成世间；悟了，世间就变成出世间。再跟诸位说，悟了，出世间也没有了；世间法没有了，哪里还有出世间？世间、出世间是二法，二法不是佛法。诸位好好去想这些道理，然后念经才有趣味，念了会开悟。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87782.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：一切业里面最善的是念佛
发布：念佛人 ［］ 日期:2011-8-19 8:57:00
一切业里面最善的，大乘经典里面佛告诉我们，就是念佛。 念佛这一桩事情，释迦牟尼佛在本经三次的劝导，就是劝我们“发愿求生净土”，三次的劝导，这是善法里面第一善。 反过来，什么是第一恶？杀生、偷盗，会不会是第一恶？不算是第一恶。第一善的反面就是第一恶，这个真的很少人知道。 你说杀生是恶，没错，杀生的业报是堕三途，不杀生的业报是人天福报，没有超越三界，没有离开轮回。念佛这个法门，决定在这一生当中超越三界，决定在一生当中圆满菩提，所以它是善中之善。不念佛的人，不愿意修净土的人，换句话说，他在六道里面还有得受了。这些事情，唯有佛知道得非常清楚，这个我们知道得并不是很透彻、很详细，他是透彻圆满的清楚。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/84326.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 一心念佛有四忌
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-7 11:09:00
“一心念佛时，急遽不得，疑畏不得，放松不得，矜喜不得”，此四句共含八句，应分四层观之，一层深一层也。兹为分别明之。 第一层，急者焦急，遽者匆遽。此初用功时也。博地凡夫无量劫来所造罪业，所有妄想，不啻恒河沙数，谈何容易便得消除。而不知上此义者，妄希速效，见效不速，遂生焦急。焦急乃退悔之根也。实学道之大忌，故曰急不得。 又初发心人慕道切故，几欲绝尘而奔，恨不将所有教理一旦全通，所有功德一朝做尽。今日见此经，得未曾有，遽欲诵之。明日闻彼咒，不可思议，复遽欲持之，全不思精神来得及否，与自己所修之法门不夹杂否，遂致终日忙忙，无从容自得之趣，头绪纷歧，劳虽多而效寡。又每当做功课之前，宜先静坐片刻，将游思打扫打扫，然后用功，此心较易乾净。若一事甫毕，即匆匆进佛堂作功课，则心头之乱也决矣。故曰遽不得。 第二层，疑者忧疑，畏者怖畏。此用功渐进时也。未念佛之先，自觉心中无杂念。即念佛之后，反觉妄想甚多。迨至用功久益勤，乃妄念竟随之益增益长，不胜忧疑之至，曰此何故耶？殊不知念佛用功时，妄念实多不胜数，特汝自不觉耳。今汝日觉其多，正是汝心渐入宁静之徵。譬如日处闹市，虽车马喧嚣，不觉其闹。夜深人静，即虫鸣鼠跳，亦嫌其扰，即此理也。误起忧疑，妄念颇少，忽而明日妄念之多，竟百计排之而不肯去，此时不可强抑。惟有极力提起正念（即念佛之一念），或高声念，或跪或拜念，久之彼力不敌，渐可退去。有时念佛正好，妄想忽生，恍若天外飞来，甚至此念乃穷凶极恶之念，为生平所未有者，切不可恐怖。须知此是多生以前曾作此事，八识田中留下种子也。今幸佛力冥熏，将其逼出，此时宜向佛前痛切忏悔，哀求加护，俾前造罪业根本拔除，是为最要。若生畏怯，大碍功行。又功夫加紧时，或忽觉眼前之山河大地，以及自己，空无所有，不必畏之。但极力念佛，求佛摄受，空境之有无，置之度外可也。要紧要紧，故曰畏不得也。 第三层，放者放任，松者轻松。此用功渐纯时也。念佛至纯熟之候，一句佛号冲口即出，本是佳事。然自以为已达无念而念之境，放开胸襟。任口念去。如俗所谓滑口读过者，此又成病矣。其病为何？则求佛摄受之心不切是也。此时必须声声着实，字字靠紧，谓当聚精会神，一心悲仰，字字皆从心中恳切流出。然后生西心愿，庶几着实有凭耳。故曰放不得（初念佛时生处要熟，至此熟处要生）。 功夫念到念纯之时，心无渣滓，遍体轻快，异常安适，此佛经所言轻安是也。然切不可一味悠游自在，必须紧紧着力，益加勇猛；否则不进则退，并此轻安而失之矣。夫欲逆生死流而出轮回，岂可片刻松劲乎？故曰松不得。 第四层，矜者矜张，喜者欣喜，此用功渐成时也。绵密用功，精勤不已，忽而妄念暂销，心光发露，得睹圣境，此时只可向真善知识密求印证，切忌逢人辄道，亦涉张扬。盖此事即张，则颂声竞起，自思几经勤苦，今何幸而获之。此心若起，即是自矜，矜心作而我慢随生，则前功堕矣。故曰矜不得。 既不矜张，仍复勤密用功，久之久之，自见己身趺坐大莲华上，或睹三圣金容，或蒙弥陀放光摩顶，或复己身俨列清净海会，如此圣境，或经一日二日，乃至数月经年，现前不散。此时切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛之心即已不一，不一则乱，念佛三昧垂得而失。故曰喜不得。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97076.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人：信闻佛法无厌足
发布：心源 ［］ 日期:2008-12-25
听法，不是说天天听法，对我就一定有什么利益，我就开什么智慧了，不是这样！真正信佛、信法的人，不希望得到什么利益、什么好处；你若想得到好处，得到利益，这还是有贪心。若能「心不贪而常常听法，常常听法还没有贪心」，拿学习佛法做为自己吃饭、穿衣、睡觉、正常的功课一样，不要有所求。你有所求，那就是妄想，妄想生出来，就与道不相合；与道合一，就一切的妄念都没有了，要止住这个念，不动这个念。 你能不动念，就是清净；你能不打妄想，也是清净；你能一念不生，也就是清净。所以要常闻佛法，没有厌足的时候。不要说：「哦！这部经我听过了，不要听了！那部经我没有听过，要听一听！」 说法，各有各的智慧，各人说的法不同。就是一个人讲同一部经，前一次讲和后一次讲，也不会一样的。所以闻法，不要生一种厌足的心，不要说：「哦，我够了！我不愿意听那么浅的经！」 假设你能听闻佛法没有厌足的时候，这一种求法的思想，时时刻刻都不讨厌，不感到满足，也就是「无所求而常常闻法，常常闻法还不厌足」。这个人若能这样，他信一切尊法，也会得到一种不思议的境界。虽然能得到不思议的境界，但不要在没有得到以前，有一种希望，有一种贪求；要无心，没有妄想心。 你若能没有妄想心，就会与道合一；与道合一时，本来的智慧也就会现出来了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/8336.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：不要执着言说相、名字相、心缘相
发布：心源 ［］ 日期:2011-5-28 9:21:00
在现前，佛法实在讲很衰，什么原因？佛法无人说了，虽智莫能解，世间聪明智慧的人多，佛经他不能解。什么原因？佛经要像一张白纸的人他才能接受，他要是有自己知见在里面，他就把佛经的意思全错解了，不是佛的意思，是他自己的意思，这是佛经一个困难。所以佛经必须要真正修行人来讲，他怎么？他通过他自己的实验，他才能体会佛所说的真实义。自己没有通过修行，他所讲是字面上的意思，往往就解错了。它字面里头有深意，所以在讲演的时候，言外有音，话里头还有话，你要懂这个。特别是大乘教里头，为什么？很多意思是说不出来的。所以马鸣菩萨再教给我们，听经不要执着言说相、不要执着名字相、不要执着心缘相。心缘相就是什么？我以为是什么意思，这个不可以，错了。你要用清净心来听，你就会听到里头的意思；你要带着自己意思在里面听，你就听不到了。那我们要问，什么人能够符合马鸣菩萨的标准，他就能听到真实义。真实义也不是我的意思，说老实话，真实义是你清净心里头的意思，是你真心里头的意思，不是从外头来的，密在汝边。这个你才懂得印光大师所讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
什么叫诚？古人对诚讲的标准，「一念不生是谓诚」。你看看，不执着言说相、不执着名字相、没有心缘相，这是诚。你用的是清净心来听，没有一丝毫夹杂，你听了会开悟。带有自己成见在里面来听，全是自己的意思，不是佛的意思。为什么？佛没有意思，你怎么会有意思？这是真的，佛没有意思。没有意思，它就能含无量义；有意思，什么意思都没有了，佛法妙在这个地方。说穿了，只是一颗真心，一颗清净平等觉的心。我们的心是清净平等觉，诸佛如来讲经说法是从清净平等觉里头流出来的，跟我们的清净平等觉相应，连起来了，通了，那叫如来真实义，叫愿解如来真实义。我们有意思，意思是从阿赖耶识流出来的，妄心，妄心就通不了真心。妄只能跟妄通，不能跟真通，真通妄，妄不能通真。这些原理原则要懂，要不懂的话，这一生学佛那就难了。不过难也不怕，你只要肯老实念佛，到极乐世界再听阿弥陀佛讲经，你就会开悟。在这个世间不会用真心，到极乐世界就统统会用真心，这是阿弥陀佛威德的加持。所以取西方净土是最正确的修学法门，但是取西方净土，与西方净土不相应的统统放下，带业只能带过去的，不是带现行，现行夹杂在里面决定产生障碍。 文摘恭录—净土大经解演义（第一八二集）2010/11/1 檔名：02-039-0182
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/72752.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：观音菩萨与大势至菩萨表法的区别
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-31 9:49:00
【此菩萨行时。十方世界。一切震动。当地动处。有五百亿宝华。一一宝华。庄严高显。如极乐世界。】 这是说出菩萨的行动。这话应该要用现代话来讲，他老人家跟观世音菩萨教化众生的方法不一样。观音菩萨是柔软慈悲，大势至菩萨现的相不是慈悲柔软的相，他理智没有感情，所以所现的是威德之相，人家看了他尊敬又害怕，不像观音菩萨和蔼可亲。这个菩萨看到令人生敬畏之心，这就是『震动』，我们要明了这个意思。 『地动』之处，唯有真实的智慧才能够净化世界人心，世界是依报，人心是正报。因此，佛法就是建立在真实智慧的基础上，佛教一切众生所求的，真实智慧，而不是求别的。智慧现前，所有一切问题都解决了，不但都能解决，而且是圆满解决。所有一切的困苦艰难都从迷惑颠倒中生，智慧一开显，不迷、不颠倒了，因此所有问题统统迎刃而解。所以他行动的地方『有五百亿宝华』，这"宝华"指的是莲花。这个宝花『庄严高显』像极乐世界，这个意思是说，他老人家到哪个地方净化这个地区，把这个地区变成也像极乐世界一样，我们今天听到这佛门里常讲的人间净土，就是这个意思。 菩萨是不是真有这个能力？真有。真有这个能力，为什么没有把我们现在这个世界变成极乐世界？菩萨有这个能力，奈何我们不接受，我们不肯依教奉行，那他纵然有能力也没有法子。这是佛在大乘经上常说"心佛众生，三无差别"，这个力量很大，他是相等的。心，心是能现能变，这是一切万法的本体；佛是觉悟的力量，佛是觉，觉的力量很大；众生是迷。觉的力量大，迷的力量也不小，佛说这三个力量相等，这就难办了。问题是哪一个力量，这众生力量如果跟佛的力量结合，那就行了，那问题就解决了。我们能信佛，能接受佛的教导，能真实依教奉行，这个佛的力量跟我们自己的心力结合了，那决定能够破迷开悟，就达到净化身心世界的目标。我们不肯接受，那就没有法子。这也是经上常讲的佛不度无缘之人。 什么人无缘？不相信佛的，不接受佛的，不肯依照佛教训去做的，这些人无缘。这个地方说的是这么一个比喻，我们要是仔细想一想，这话是真的。如果我们这个世界都能够依照经典教训去做，这个世界确实是『如极乐世界』，虽然不是真的极乐世界，也有一点像极乐世界。不必说得太多，就依《无量寿经》的教训就够了，社会安定，天下太平，每个人都过非常自在圆满的生活，这真的是可以做得到的。这是菩萨行的时候。 【此菩萨坐时。七宝国土。一时动摇。从下方金光佛剎。乃至上方光明王佛剎。于其中间。无量尘数。分身无量寿佛。分身观世音大势至。皆悉云集极乐国土。畟塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。】 这段给我们叙说这『菩萨坐』跟观音菩萨也不一样，前面行不一样，坐也不一样，都是显示出无比的威势，可见这个大势至名号真的是名副其实，显示出菩萨的威德。无论是行、无论是坐都是惊天动地。这个地方动，诸位要记住不是真的地动，那地动变成地震，那还得了，那不是带来了灾难？菩萨怎么会可能给一切众生带来灾害？这不可能。佛的《戒经》里面告诉我们，菩萨不但没有害众生的念头，连叫众生生一点烦恼，菩萨都不愿意做，怎么会到一个地方造成大地震，那还得了！ 这个震动是说这一方的人人心震动，是这个意思。所以这"六种震动"是比喻，比喻什么？全面的震动，不是一部分，全面震动了，取这个意思。我们现在所谓譬如说是某一个专家发表一篇言论，震撼社会、震撼世界，就这个意思。这个大势至菩萨无论是行是坐，他老人家一举一动都能够震撼这个世界一切众生的心行。因为他是真实的智慧，众生久远劫迷惑颠倒，他能帮助我们破迷开悟。所以这是全面震动的意思。 『从下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中间，无量尘数』。这个"尘"是微尘，"数"是数量。"佛剎"说一个上、说一个下，其他都包含在其中。这里头究竟有多少佛剎？微尘数佛剎。这是形容佛剎之多，形容菩萨度众生面之广，这个面积之广，度众生数量之多，都是不可思议的。他跟观音跟阿弥陀佛可以说是三位一体，有一个必定有那两个，不会单独一个在的；有阿弥陀佛一定有观音、势至，有观音菩萨一定有大势至、有阿弥陀佛，有大势至菩萨也一定有阿弥陀佛、有观世音。『分身无量寿佛』，无量寿佛是阿弥陀佛，分身观世音菩萨，分身大势至菩萨，『皆悉云集极乐国土，畟塞空中』，畟塞是充满。『坐莲华座，演说妙法，度苦众生』。这一观很庄严、很殊胜，观想什么？西方三圣遍满了虚空法界，三圣为无量无边众生讲经说法，劝他们念佛往生。实在讲很不容易观，这个境界太广，太广大。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107991.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：功夫都在佛号上
发布：明华居士 ［］ 日期:2009-1-25
1 学佛有三个基本的条件，这三个基本条件有一条不具足，修行都有障碍。2 第一个是理论要通达，要正确没有错误地理解它；第二个是方法要明了；第三个是境界要清楚。3 我自己功夫到什么程度，自己清清楚楚、明明白白。理论、方法、境界三样都搞清楚了，这才可以开始修行。4 “执持名号”是修行，这就是讲功夫。你念佛的功夫，虽然念得很勤，你的见思烦恼没有断。5 诸位要知道，只是没有断，没有断怎么样？要有能力伏。就是把见思烦恼压住，决定不让它起现行。要有这个能力才行，没有这个能力不能往生。6 没有能力把见思烦恼压住，就是你念佛不得力。虽然念佛了，但是佛号不起作用。7 佛号应该怎么念法？平常固然佛号不断，这好比是练兵，平常出操练兵，对付烦恼的时候就好比打仗，什么时候打仗不一定，时时刻刻都打仗。心里面烦恼一起来了，这个时候马上提起佛号把它压下去，就要跟它作战了。8 顺境里面，心里面起了欢喜了，“阿弥陀佛”，把欢喜心给压下去。9 诸位要晓得，欢喜心是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲，“喜欢”是七情五欲，有这个东西不能往生。10 佛门讲法喜充满，法喜充满是不是欢喜？不是。你要一欢喜，那就完了，决定不能往生。11 什么叫法喜？法喜是“清凉自在”。喜怒哀乐什么都没有的时候，这个时候叫法喜。千万不要把你自己的欢喜心当做法喜，那是感情。12 你能够把情识统统压住了，这个时候叫法喜。心地清净光明、一念不生，这个时候叫法喜充满。13 在逆境里面，我们的嗔恚心、嫉妒心如果稍微一生起来了，这句“阿弥陀佛”能把它压住。那个念头才动，一句佛号就把它压住了，这就是打仗。14 绝对不叫妄想分别执着起作用，一有这个东西，佛号立刻把它压住。15 你有念头，这是未断见思，可是你的佛号能起作用。心里头没有妄念则已，一有妄念，佛号立刻就把它压住。16 这样的功夫，生凡圣同居土。凡圣同居土，分为三辈九品。上品的功夫，给诸位说，虽然是带业往生，见思烦恼没断，他就生死自在了，就预知时至，也可以来去自如。17 换句话说，想什么时候往生，就什么时候往生；想再多住几年，就可以多住几年。18得到一心那还得了！那个功夫不得了，怎么知道？我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面诸位都可以看到，古人有例子在。19 你想《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，他只念了三天三夜，他往生了，他那个是什么功夫？就是“执持名号，未断见思”。20 他那个境界是功夫成片，他就能自在往生了，他还有十年寿命，他不要了，他提前走了，佛来接引他，他跟佛走了，像这种例子很多。21 执持名号是有散、有定。什么叫“定”？“定”是定课，就是早晚课，早晚课是决定不缺，这是比什么都重要。22 不要说我今天忙，我明天补过来，不行的，定课就是定课。所谓定课，不要定得太多，定得太多怎么样？你自己做不到，这是要特别注意的。23 看自己生活环境，如果自己工作很忙，早晚课就定少一点；如果自己很清闲，有的是时间，你可以定多一点。24 诸位一定要晓得，课诵里头最重要的是执持名号，不是念经，念经没用处，这是诸位千万要记住！25 现在很多人不晓得，定的早晚课诵念经。叫你念经，叫你念一遍经是什么意思？念一遍经是定心的。26 因为我们的心散乱，散乱称名，念名号不得力，所以一遍经念下来，收心，心定了，然后接着念佛号，功夫都在佛号上，不在那遍经上。27 蕅益大师讲得很好，“能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在念佛功夫之浅深。”你的功夫浅深，与经决定不相干。所以诸位念经、念咒那都不相干，功夫在名号。28 我们净土宗古来许多的祖师们，他们念佛的方法是一天十万声佛号。你看人家也不念经，也不念咒，他什么都没有，就是一句阿弥陀佛，一天十万声。29 十万声佛号差不多是要念二十个小时，我们这个四个字，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，大概一个小时可以念五千声，十万声是二十个小时，大概除了四个小时睡眠之外，佛号是从无间断。30 他什么都没有，就是这一句佛号，莲池大师如此，蕅益大师也是如此，这是我们也晓得的！31 执持名号是有散、有定，“散”就不是定课。总希望二六时中不要间断，心里面念念有佛。32 你出声念可以，不出声念也可以，大声、小声都没有关系。念到疲倦的时候，不妨大声念几声，把精神提起来。念累了的时候就默念，不出声音，总求佛号不间断。33 执持名号，这里面功夫浅深分三辈九品。你看，功夫就是一句佛号念到底，没换样子。34 诸位念佛，如果你念到功夫成片了，功夫成片是不是到一心了？就看你见思烦恼断了没有，就从这里看。见思烦恼没断是功夫成片的境界，见思烦恼要断了就是一心的境界。35 见思烦恼断了是什么相？第一个，没有人、我之相，这是见思烦恼断了。没有人我是非了，心是平等的。36 在顺境里面，决定没有一丝毫的贪心。贪、嗔、痴、慢、疑统统断掉了，这就是见思烦恼断的相。37 在逆境里头，不生一点嗔恨心。不是说生了一点点心则压下去，那是什么？那是前面的境界，那是功夫成片的境界。在第二层一心的境界里头，决定不会有一点嗔恨心。38 人家就是把你处死，拿着刀一片一片来割你的肉，像《金刚经》忍辱仙人被歌利王割截身体一样，你也没有一念嗔恨心，这个时候你是得事一心不乱，这都是境界，非常重要。39 我们功夫已经到成片了，就希望再提升一层。功夫往上提升，就要破执着。破我执，得事一心不乱。40 见思烦恼是自自然然断的，不是有心断的，有心断，断不掉。我天天念，我要断见思烦恼，你决定断不掉，为什么？因为“我要断见思烦恼”这个念头，有我执在。我执是念念增长，我执不破。41 事一心不乱是破我执，所以他的地位与小乘阿罗汉相等，与辟支佛相等。42 小乘的阿罗汉、辟支佛就是断见思，所以你的功夫是跟他们相等，但是你的功德比他大。43 因为他修的是小乘法，你修的是圆顿一乘法，所以你的功德比他大，你断证的功夫是跟他相等，功德是他比不上你。44 像这些地方要知道，晓得这个境界是自自然然现前的，没有一丝毫的勉强，见思烦恼断了，这叫功夫。45 你如果要测验一个人，要了解一个人，他要说他的功夫怎么样了，你恭维他几句，他就很得意，他是凡夫。你臭骂他几句，他马上就生气了，是博地凡夫，没有功夫，连前面第一层的功夫都没有。46 第一层伏烦恼，他能伏得住。伏烦恼，我们常讲“八风吹不动”，八风吹不动是凡圣同居土的境界，八风吹不动。47到事一心不乱就没有风，风平浪静了，没风了，这一层功夫，他的果报是生“方便有余土”。“方便有余土”，这个里头也有三辈九品。48 到理一心不乱，他的果报是生“实报庄严净土”。“实报庄严土”也叫做“无障碍净土”，就是《华严经》里面讲的“理事无碍、事事无碍”，这是功夫达到上乘了！
南无阿弥陀佛
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/9062.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：如何是真发无上菩提心
发布：wwdxk ［］ 日期:2012-1-30 10:08:00
真正觉悟，真正念佛，真正念佛是「都摄六根，淨念相继」。这句话的意思，就是放下万缘，一向专念，一个方向一个目标，没有怀疑、没有夹杂。这样念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，。。不可思议。决定不为这个世间所影响，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都不影响你念佛，这叫会念，都不影响你研教，你叫会学。会念的人肯定往生，会学的人肯定开悟。听经的人多，听懂得的人不多，听懂得又肯干的人就更少了。老师、菩萨用真心来教导，学生也用真诚心来接受，确确实实被佛菩萨感化了。怎么知道？他发心了，真懂了，晓得这个好，世出世间最上之法、最妙之宝，佛菩萨传给我们了，就是这部经，就是这个名号，世出世间无上妙宝。我要发心作佛，我要发心生淨土，这就是无上菩提之心。对这个世间，对这个十法界，决定不再留恋，无上菩提心真发了。发心功德不可思议，《华严经．初发心功德品》说得很详细。 文摘恭录—淨土大经解演义（第三Ｏ六集）2011/2/27 档名：02-039-0306
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107860.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：发心亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心
发布：清梦居 ［］ 日期:2011-8-20 12:05:00
发心亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心净空老法师 [全屏观看] 「闻名发心」，智慧现前，哪有不发心的？发什麼心？发心去亲近阿弥陀佛。给诸位说，发心亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心。你想想菩提心是什麼意思？还不是成佛道度眾生吗？不就这个意思吗？到了极乐世界，见了阿弥陀佛，成佛道度眾生全得到了。蕅益大师在《弥陀经要解》裡说的，发愿往生就是发无上菩提心。因為我们有很多人怀疑，有很多乡下老阿公、老阿婆念佛往生，人家字也不认识，没念过书，也就知道念这句阿弥陀佛，除这个之外，他什麼都不知道，為什麼往生有那麼好的瑞相？不生病，预知时至，站著往生，坐著往生。这经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，他没发菩提心，他怎麼能往生？蕅益大师这句话把我们点破了，他一心求净土，一生一心见阿弥陀佛，这就是无上菩提心。他发了，他自己也不知道。你要问他有没有发菩提心？他说我不知道、我不晓得。什麼叫菩提心，他不懂。其实他真发了，他不是假的。所以那些人到极乐世界才叫唯证方知，到那个地方他就开悟了，就不迷惑了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/84510.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：念念不离弥陀，就是起无量心
发布：wwdxk ［］ 日期:2012-1-30 10:10:00
「深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行，一一皆称真如法界，是故愿无虚发，功不唐捐。」这是什么？这是讲弘法的人，法藏菩萨给我们做了榜样，要求我们学他。以无量心，就是心包太虚，量周沙界，发无量愿，只为一桩事情，一切皆成佛，就为这桩事情，诚心诚意帮助一切众生圆成佛道。行吗？行，真行，就是这部经，就是这个法门，持名念佛。自己要做给众生看，要发这个愿，在日常生活当中，无论是闲是忙，念念不离弥陀，那就是起无量心。念佛确实不可思议，这是一个无障碍的法门。大众欢喜，我高声念；这裡头有人不欢喜，我就默念，心裡念不出声音，金刚持，口动没有声音；还有人看到，嫌弃你口动，不喜欢看你那个样子，默念，心裡头念，外面痕迹都看不到。顺众生，修随喜功德，将自己的念佛功德迴向给这些众生，愿三宝加持他们，让他们早一天觉悟，早一天回头。能信、能解、能愿、能行，得真有这个心，才起真的感应作用。 文摘恭录—淨土大经解演义（第三Ｏ六集）2011/2/27 档名：02-039-0306
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107863.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：他为什么能往生？他不谤法！
发布：释众苦 ［］ 日期:2012-1-30 12:11:00
1 我们信佛，真信了吗？这常常说，念佛的人很多，往生的人不多。这一万个念佛的人，真的能往生也不过三、五个。你要问什麽原因？不信！ 2 那三、五个往生的，他为什麽能往生？他信，他不谤法，难。 3 我们说是非、说长短，批评道场、批评四众（四众是出家二众、在家二众），常常在一块聊天，不知不觉的就是是非长短，这叫谤法。 4 几个不谤法的？有！老太婆一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，问她什麽都不知道，那个人不谤法。所以往往他们修行能预知时至，站着走、坐着走。为什麽？她不谤法，她真信。 5 我们有意无意当中都在谤法，不知道、不觉得，还认为自己做的都是对的、都是正确的。 6 六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，这一句话我们要常常记在心上；蕅益大师教导我们，「境缘无好丑，好丑起於心」，他们两个说的话不一样，意思完全相同。 7 境缘，境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，一切人、一切物没有一个不是清净平等，没有善恶，没有邪正，没有是非，没有好恶。善恶、邪正、是非、好恶从哪里来？是我们自己不善的心起来的，我们自己的妄想分别执着，於外面境缘不相干。 。。。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107884.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 居士楷模彭际清
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-29 14:21:00
文/钟禾 彭际清（1740～1796），名绍升，字允初，号尺木，又号知归子及二林居士，生于江苏长洲县（今苏州市）一个典型的士族家庭，际清是他受菩萨戒的法名。父亲和祖父都以科第仕宦，彭际清也于乾隆34年（1769年）考中进士，授县官。然而，此时已志在西方的彭际清决意辞而不就，终身奉事佛教，广种福田，行菩萨道，解行并重，著书立说，最终成办净业。人称清中最著名的菩萨居士。 一、舍离仕途入佛教
彭际清天资聪颖，智慧过人，十六岁便考上秀才列诸生之位，第二年乡试考上举人，十八岁参加会试及格，二十二岁殿试位列二甲第十八名，赐进士出身。小小年纪在仕途上一帆风顺，这在世人看来是非常光耀的事，可彭际清却认为，入仕途为官造福一方固然不坏，但也总是会陷于诸多烦恼，六根实难清净，不如索性辞官不做，志心在世间行菩萨道，广度众生往生西方极乐世界。所以从那时起，彭际清便以一个优婆塞的身份，担当起传承佛法的伟大事业了。 彭际清最初研究宋明理学，还跟着道士学过三年的修仙之术。也许是宿世善根的缘故，后从友人薛家三听闻佛法，便生起极大希有心和欢喜心。在京师应试的时候，结识了来自瑞金的居士罗有高，志趣相投，从此两人常常切磋佛学。后来，彭际清进一步接触佛教大德的作品，尤其是读了明朝高僧的《紫柏尊者全集》之后，开始倾心于佛法，并对佛法的相关教理发起胜解，从而树立了坚固的信心。 过了入门阶段的彭际清在佛法上精进修学，进道日深，学修上渐有超出常人的体会。直到后来读了莲池大师、憨山大师和蕅益大师的著作后，对净土法门生起了很深的信仰，并私淑莲池大师，誓愿往生净土，自号“知归子”。 这时，彭际清才开始有看到家门的感觉，遂对净土法门推崇备至，自修亦劝他修，一直到嘉庆元年，时年五十七（1796），念佛安详而逝。 二、解行并重归净土
翻开彭际清的《一行居集》，开篇有《自誓文》曰：“娑婆世界南瞻部洲大清国男子彭绍升，一心归命西方极乐世界，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。”言之凿凿，铿锵有声，其信愿昭著可见一斑。 修净土法门，重在信愿，灵峰蕅益大师亦云：“得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”信愿是在理体上抉断疑惑，是证真之本，亦谓称性。彭际清从涉入净土法门开始，便牢牢地抓住信愿，将求往生之誓愿或心忆、或口念、或书写，不令一刻离于心，天长日久，终于成就信愿力。此后，便不必刻意去念想，信愿力亦与心镇日相随，永无离时。以信愿力为主导，在事相用功即称名念佛，极易得成就。这也是彭际清留给我们净业行人的宝贵经验，他就是这样的念佛，终于安详而脱，随其愿力自在往生西方极乐世界。 。。。。 1785年，他屏居苏州文星阁，专修一行三昧，系心一佛，称所住处“一行居”。后来他把生平所作愿文、叙、题记、铭传等有关佛教杂著编成《一行居集》。其余作品主要有《无量寿经起信论》、《观无量寿佛经约论》、《阿弥陀经约论》、《一乘决疑论》、《华严念佛三昧论》、《居士传》、《善女人传》、《二林居集》、《二林唱和诗》、《观河集》、《测海集》等。此外由他发起编纂，经其从子彭希涑等编成的有《净土圣贤录》，这些都曾为净业行人的修学提供了良好的指导，直到今天，还有许多作品在流通，为行人作导航的明灯。 三、勤耕福田终不辍
彭际清一生虽不甚富有，但极其注重悲田、福田事业，救济贫困孤寡众生，从事刻经、饭僧、施衣、放生等善行，二十年来坚持不懈。他曾集资一万两银钱，存放在钱庄，利用所得利息创建佛寺、刊印佛经、斋僧供佛。设立“近取堂”周济穷苦；设置“润族田”（俗称义田）救济贫困族人；创办“恤嫠会”照顾寡妇孤儿；创立“放生会”保全众生性命。从事如此善事，都有发愿文，一一回向西方极乐世界。 对于道友如罗有高、汪缟等，与其通信论道，言辞恳切，交流正法。罗有高在京屡试不第，每次南归，彭际清都请到自己家，带着一起游名山或闭关念佛，让罗有高沉浸于宗教信愿中。汪缟聪明才辩，但言行时有未相应处，彭际清就写信规劝。他们三人的友谊之笃，一时传为美谈。罗、汪二人早逝，彭际清都为他们编集遗文，刻行于世。 乾隆六十年秋天，彭际清因感风寒腹泻，仍住在苏州文星阁。入冬后，精神逐渐耗尽，便将所有作善事的资财，一一清楚交付侄儿祝华，并嘱咐永不可废除此等善举。彭际清就像佛经中所述的大善长者（居士），以实践佛教悲愍众生的情怀，发菩提心，行菩萨道，回向西方，死而后已。 四、为行人作真净善友
彭际清自皈依佛法后，开始素食净行，在家中善于带领妻女学佛。他的妻子受了优婆夷戒，两个女儿日常读诵《妙法莲华经》，家庭生活中充满了佛教的气氛。1773年，彭际清34岁时，从苏州华藏庵闻学受菩萨优婆塞戒。此后，彭际清一生谨慎奉持优婆塞菩萨戒，宁舍身命，不犯根本，内为家人、外为道友都树立了良好的典范。 现代知识分子家庭能做到彭际清居士这样的非常稀少，有的家庭丈夫学佛妻子反对，有的家庭妻子学佛丈夫反对，或者父母学佛，儿女漠视；或者儿女学佛，父母摇头。究其原因，主要是学佛的一方，偏执佛法，而对世间法不很通达，服不了有现代文化素养的家人。这一方面说明佛法的宣传力度不够，不能广泛深入人心；另一方面也表现我们佛弟子的方便善巧不够，不能用柔软心摄受家人，这里正是我们居士应当学习彭际清菩萨的地方。 在外面，彭际清则好与各道人士交游。少年读儒书时，彭际清仰慕高攀龙的为人；学佛以后，又慕庐山刘遗民的逸行。他的生平知交，有同府高官汪缟和江西瑞金罗有高，三人都治理学，为清代理学中的一个流派。学佛以后他们又成了清净法侣。彭际清曾与汪缟共立建阳书院。罗有高喜究天台教义，又遍读大乘经及诸经义疏，而彭际清则独归信净土法门，除了莲池大师外，还很推重省庵大师。并与同时的北京红螺山彻悟大师、扬州高旻寺昭月、浙江天目山旅亭等高僧相交游，往来论道。 彭际清年轻时有志于学业，读宋明理学典籍时，结识了当时的名士汪大绅，也是一个佛教徒。汪在修念佛有相当深的体会，后来世业遭受挫折，便一心归命于西方极乐净土。初入佛道彭际清也深受汪的影响。 然而居尘学佛，犹如火中栽莲，汪大绅为事业牵绊，虽有心于净土，无奈受世缘所迫，不能如彭际清甘心“作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐度日，矢决定心，蓦直闯去，直待华开见佛”。彭际清劝他说：“非不知老兄家缘牵迫，愁闷难排，然此正吾侪进修之地。”菩萨在家，知家性空，家庭事业逼累在所难免，而彭际清却认为正好借此进德修业，磨心砺性，增益其所不能。可见彭际清在劝进行人时，是多么地恳切而又不失方便善巧，不愧为同修行人的真净善友。尤其是初发心道意未坚的菩萨，能遇此善知识该是何等的幸运。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107795.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：洗除心垢，念佛才会得力
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-1 9:20:00
1 我们有很多人念佛不得力，为什么不得力？心不清净，我们的心被染污了。所以在《无量寿经》里面，佛教给我们“洗除心垢”。 2 心垢是什么？错误的思想、错误的见解。换句话说，心垢就是心里面的贪嗔痴慢、是非人我，是这些东西染污了我们的心。 3 我们自己念佛不得力，自己要明白、要觉悟，要下定决心，把心里面的污染洗得干干净净。 4 自性清净心中，六祖大师讲，“本来无一物”，我们心垢要是洗干净了，清净心就现前了，所谓“心净则土净”，我们这句佛号念得才得力、才管用。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108076.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：对食物要生感恩心
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-1 9:18:00
1 真正学佛的人，决不吃众生肉，有些人提出异议来反驳：“你吃的大米、吃的蔬菜，都是植物。植物也有生命，那你岂不是在杀生吗？”2 没错，不但植物有生命，连矿物都是活的。江本胜博士做的水实验，就说明了矿物都是活的。佛在经上讲得一点都没错，万物从哪里来的？心现识变。这个就是佛家讲的法性、真心。
3 真心本具见闻觉知，真心现的相决定有色声香味。法性身，法性土，所有一切万物的本质是法性，所以它当然有见闻觉知。佛在经上讲得很透彻，整个宇宙是个有机体。
4 可是，动物跟植物、矿物完全不同。植物虽然是生物，跟动物不一样，动物有情识；换句话说，他有七情，他有喜怒哀乐爱恶欲。
5 动物有七情五欲、贪嗔痴慢，所以他有报复的心；植物没有七情五欲，没有贪嗔痴慢，它就没有报复心，这个道理要懂得。
6 植物没有六根六识，只有动物才有六根六识。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，迷了六根根性就叫做六识。识是什么？妄想分别执着。动物有分别、有执着，所以他有报复心。
7 植物没有执着、没有分别、没有嗔恚，所以它没有报复心。我们吃这些植物，实在讲它是牺牲奉献，我们对它要感恩，不能够随便糟蹋，糟蹋就有罪过！
8 我们今天需要饮食，这是什么？业障。自己吃的时候要生惭愧心，对这些食物要生感恩心，这就对了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108075.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 宋代崔婆往生记
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-1 10:36:00
宋代崔婆往生记 宋朝，东平，梁氏乳媪崔婆，淄州人，为宣义郎元明乳母。平生茹素，性极愚，不能与同辈争长短。主母晁夫人，留意禅学；崔朝夕在旁，但能诵阿弥陀佛，虔诚不少辍，不持数珠，莫知其几千万遍。 绍兴十八年（一一四八），年七十有二，得疾，洞泄不下床，然持念愈笃。 忽若无事，时唱偈曰： 【西方一路好修行，上无条岭下无坑，去时不用着鞋袜，脚踏莲花步步生】 讽咏不绝口。问何人语，曰：【我所作。】 【婆婆何时可行？】 曰：【申时去。】 果以其时死，十月五日也。用僧法焚之，至尽，舌独不化，如莲华然。元明，予友婿也。 （出自《夷坚志》乙卷九、净土圣贤录） 按：大集经言：若人但念阿弥陀是名无上深妙禅 古德云：【一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。】 又云：【随缘开妙法，教众得真情， 圣道多辛苦，西方一路平。】
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108097.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 莲池大师：万念纷飞之际 正是做工夫时节
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2012-1-20 15:27:00
警众
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107258.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：需不需要找个清静地方修行
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-5 8:27:00
问：六祖说，“佛法在世间，不离世间觉”，有的同修总觉得在家烦恼多，想离开现实的生活环境，找个清静地方修行。我们觉得烦恼和清净都在心里，心念转变，烦恼即菩提，请老法师宣讲这个道理。净空法师答：这个道理两个小时也讲不完，其实不用讲，你们已经懂得了。为什么？确确实实烦恼跟清净心是一不是二。觉了，烦恼就转变成菩提；迷了，菩提就转变成烦恼，烦恼跟菩提是一桩事情。所以经教里常说，“烦恼即菩提，生死即涅槃”，这是事实真相，问题就是你能不能转过来！境界现前的时候，你能不能不生烦恼？尤其是逆境，逆境现前，如果生烦恼，那就堕落了，你是轮回心现前，你造轮回业；如果境界现前，你不生烦恼，你还能保持着清净、平等，那你就是佛菩萨，你就超越六道，你就超越生死了，总在自己一念之间。这个道理我们在讲席里面几乎天天都在讲，《金刚经》上的教诲，要常常念，要记在心里。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96927.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：「爱与恨」换成「阿弥陀佛」
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-4 8:53:00
1.阿弥陀佛的名号，我们印了很多贴纸，我们在很明显的地方给它张贴，目的何在？让我们时时刻刻看到阿弥陀佛的名号，看到阿弥陀佛的形像，时时刻刻不离开阿弥陀佛。我们印了很多小张的佛卡，小卡片上印的佛像，让你带在身上，不是护身符，让你时时刻刻拿出来看。你时时刻刻念阿弥陀佛，你一心念阿弥陀佛，你这一生决定成佛。2.世间人一心念什么？一心念贪嗔痴慢，一心念财色名食睡。他也一心念，凡是一心念的他都得到。财色名食睡他都得到，愈得到他那个贪心愈重，来生他就到三途去了。我们把那个境界、对象换一换，把名闻利养、财色名食睡换成阿弥陀佛，我们就成功了。这个事情不难，难在你能不能转变，你把你念的对象换过来，一换过来就成功了。3.世间人常讲“牵肠挂肚”，你牵挂的就是你心里头念的，你想想看，哪一桩事情是你这一生当中最牵挂的？那就叫“念”，就叫“一心称念”。我们凡夫可怜，一心称念的，一生当中最牵挂的，不外乎两个字：一个是爱，一个是恨。爱的，你一生牵挂，你没有办法舍掉；恨的，是冤家，那个恨得深，一生都记在那里，仇没有报，死都不瞑目。4.一定要懂得：你最爱的，牵引你堕饿鬼道；你最恨的，牵引你到地狱道，那个结果是往三恶道去。为什么不把这个念头转过来，去念阿弥陀佛？果然转过来，一心称念阿弥陀佛，不但永脱轮回，而且永脱十法界。5.要晓得，能够把“爱与恨”换成“阿弥陀佛”，我们就成功了。世出世间的好事，没有比这个更好的，我们要认识清楚，不要把这一生大好的机会错过了！ 上一篇：净空法师法语：斧在口中，所以斩身
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96839.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：老实念佛不可投机取巧，念佛重在摄心
发布：心源 ［］ 日期:2010-5-10
问：有人说，经上讲过可以念南无大慈大悲西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名阿弥陀佛（念这么多，太罗嗦了）圣号，可以顶过许多声佛号。请问真的是如此吗？可以这样念吗？ 净空法师答：你还没学佛，还没念佛，就学着投机取巧，纵然真的有用，你的心是个侥幸的心，你没有用，对别人有用，对你没有用。那你何必念这一句，念这一句是多麻烦，念这么多字。“遍法界虚空界同名阿弥陀佛”多好，这好念，比它还多，它这还有数字，我这个没数字。所以诸位一定要知道，念佛是要把自己的妄想杂念念掉，那是功夫，那才管用。所以会念佛的人懂得，念头才起，古人讲“不怕念起，只怕觉迟”，念是什么？念是妄念。善念也好，恶念也好，统统是妄念，念头才起来，赶快阿弥陀佛，这句佛号把这个念头打掉，这叫功夫！决定不让妄念起来，要让自己正念起来。不起妄念，也不念佛号，都可以，都是属于正念，你的心是清净的、是真诚的，就是我们讲的菩提心，真诚清净平等觉的心现前，这样功夫才得力。 现在一般人念佛，佛号念了很多，杂念妄想也很多，《大势至菩萨念佛圆通章》里面，菩萨教给我们念佛的秘诀是“都摄六根，净念相继”。都摄六根是什么意思？把心收回来，我们的心在眼就见、在耳就闻，你把见闻觉知收回来，不要缘外，不要对外，这叫都摄六根。实在讲，儒家、世间法做学问也是这个道理，孟子所谓“学问之道无他，求其放心而已”，跟这句话是一个意思。学问之道是什么？把心从外面收回来，就这个意思。心放在外头想东想西，想过去、想未来，那都是错误，把心收回来。净念相继，你着重在净，什么叫净？你夹杂就不净，我念佛里头还想东想西，这不清净，有怀疑，不清净。不怀疑、不夹杂，那叫净念，相继是不间断。不一定说佛号不间断，这个功夫不能间断，就是不怀疑、不夹杂，你要保持这个功夫。这个功夫要不间断，那才会产生力量，这就叫功德。 所以这个道理你要懂得，就不在乎念佛多少，念再多的佛有什么用？古大德常讲“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。什么时候念到自己心地清净了，这个有用，就要注重这一点才是正念！这不能不知道的。（净空法师·答香港参学同修之四十七 2006/9/1）
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净空法师：表面精进，心里有杂染，不能成就
发布：明华居士 ［］ 日期:2011-9-18 20:45:00
疏【虽起三业。名为杂毒之善。】 他在外面表现的也是十善六度，持戒非常精严，戒律很严，只要里面有这些东西，那他这个善叫『杂毒之善』。 疏【亦名虚假之行。】 因为他『行』的目的是在名闻利养，贪图五欲六尘，这就不叫真实。 疏【不名真实业也。】 这大师在此地非常具体跟我们说明，这不是真实。 疏【若作如此安心起行者。】 这『如此安心』，诸位要记住就是前面讲的"杂毒之善，虚假之行"，我们自己要特别留意我们存心有没有杂毒？我们的行持是不是虚假的？这是非常非常重要！因为用这杂毒之善、虚假之行，决定不能成就；换句话说，你佛号一天念十万声也不能往生。原因在哪里？心不清净。往生西方极乐世界，心净则土净，菩提心就是真实的清净心。所以这一句很要紧。"若作如此安心起行"，如此安心就是杂毒之善、虚假之行。 …… 心里面邪知邪见没有去掉，烦恼没有断掉，就是贪瞋痴慢疑的烦恼没有断掉，就不行，这你怎么样用功，怎么样勤苦的修行，这叫『杂毒之善』。『日夜十二时，急走急作，如炙头燃』，这是形容他勇猛精进，这世间人看到这个，这了不起！这修行人，那简直没有人能够跟他比。世间人只看外表，不去深究他内在。外表现的精进，里面有杂染，这就是觉明妙行菩萨讲的夹杂。他这个夹杂，夹的是毒，贪瞋痴是三毒，夹杂着三毒烦恼，那怎么会成功？ 疏【欲回此杂毒之行。求生彼佛净土者。此心不可也。】 那不可能的，不能往生！所以我们求往生的人一定要晓得心要清净，无论别人怎么样毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，绝不起心动念。为什么？我们在这个世界还住几天就要走了，何必跟他计较？这就决定得生。小小的侮辱就记恨在心，念念不忘，到后来一定造成这一生往生的障碍，这是我们一定要记住的。六祖大师说得好，"若真修道人，不见世间过"，他为什么不见世间过？说老实话，对世间不关心，关心自己！自己好好的守护自己的清净心，念念真诚，以真诚待人、对事对物。决定要在这一生当中见阿弥陀佛，往生极乐世界，在这个世界决定随缘而不攀缘，随缘随顺。外缘有善缘、有恶缘，有顺境、有逆境，统统用一个真诚清净心来随顺，决定不作计较，我们这个心才真正能清净，才能够如法。杂毒善行不能往生，纵然是一天念十万声佛号，磕十万个大头也是枉然，古人所讲的"喊破喉咙也枉然"。 上一篇：方海权：教人念佛，不能“按牛头吃草。”
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87870.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：没有比这个更快乐了！
发布：性空 ［］ 日期:2011-9-18 20:46:00
1 我们学佛的人，真正懂得因果报应，我们心就安了，心安理得，那就快乐！真正学佛，无欲无求，内心仁慈，一片祥和，你怎么不快乐？2 在一切法相当中，你能够把它看成“梦幻泡影”，看成“如露亦如电”，善缘很自在，恶缘也很自在，你们诸位冷静想想，你入这个境界，你怎么不快乐？3 佛法的乐从哪来的？从经典来的。经典讲什么？讲宇宙人生真相。真相了解，妄想分别执着放下了，得大自在，你怎么不快乐？4 学佛的人一定是愈学愈快乐、愈学心量愈广大、愈学心地愈清净，你的心一天比一天清净，你自己会觉察到，你跟阿弥陀佛、跟西方极乐世界，一天比一天接近，感应道交，你怎么不快乐？5 《阿弥陀经》这个经是第一经，所以得一切诸佛护念。我们今天读这部经，受持这部经，依照这部经修行，当然得一切诸佛护念。得一切诸佛护念，你怎么不自在？你怎么不快乐？6 任何一个法门都不能一生成佛，只有这个法门一生成佛。给诸位说，这一句佛号声声具足三学、三慧、三资粮，你怎么不快乐？真快乐。7 净土理论、方法、境界，你统统搞清楚，哪有不成佛的道理？没有成佛之前，现在如何？给你说，现在你就离苦得乐。8 你没有往生之前，你在这个世界上是最快乐的人，为什么快乐？因为你心清净，你这个道理明了了、方法懂得了、境界清楚了，你无牵无挂、无忧无虑，你晓得哪一天到西方极乐世界去，这怎么不快乐？没有比这个更快乐了！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87871.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：老实听话真干
发布：心源 ［］ 日期:2010-8-21 21:37:00 刘素云居士，人家学佛也十年，她真信、真发愿、真行。十年，应当有成就。这十年我们要问问，大家你们对生死有没有把握？你们的烦恼习气改了多少？清净心有没有得到？平等心没有得到不说、不提，清净心有没有得到？如果说在此地，十年得清净心，二十年得平等心，就是菩萨，三十年大彻大悟，就成佛了，这在佛门是渐修，不是顿超。用什么方法？一部经，一门深入，一句名号就能达到。不必到彻悟，只要到平等心现前，佛法就通了，无论你看什么样经论，从来没有看过的，一看就懂，平等心现前就有这个能力。大彻大悟，那就全通了，世出世间法全通了。所以，要真干！刘素云居士她自己报告里讲得很好，她说她什么都不行，她一生能有一点小成就就六个字，她教人，你们想学我就学这六个字，第一个「老实」，第二个「听话」，第三个「真干」，这是她学佛十年的秘诀。我们想想，我们这六个字都没做到，第一个我们不老实，我们总以为自己想法是正确的，自己所做的是对的；第二个我们不听话，经教里面教导我们的没做到。 早年我们在美国，有缘遇到黄念老，黄念老付托我一桩事情，把净宗学会建立起来。净宗学会是他老师夏莲居老居士提出来的，只是提出来，没有正式成立。其实净宗学会就是古时候的莲社，内容完全相同，就是换个名称，净宗学会是现代的名称，莲社是古老的名称，换成现代的名称，大家就不会说它是迷信。我听了很有道理，我们确实有同感，在这个时代必须得现代化，所以学习我们用学院，修行我们用学会。我们第一个会是在加拿大温哥华成立的，加拿大净宗学会，好像现在还有，我很多年没有去了。早年在那个时候，我每年在那边住一个月，现在应该至少有十三年没过去了。第二个会在美国成立的，加州，美国净宗学会，在旧金山地区。以后洛杉矶也成立一个，洛杉矶的净宗学会。我在那里住了几年，当时美国跟加拿大大概有三十个学会的样子，现在可能还有一半还存在。以后回到东南亚，这边成立的多了，好像单单是一个马来西亚，正式注册的有五十多个会，有会，没有注册的，大概也有五、六十个，马来西亚是最多的，有一百多个净宗学会。这个学会，我们都是修净土的，都是依照印光老法师教诫来学习的，《无量寿经》全都是依夏老居士的会集本。每个会都是独立的，它们的行政独立、人事独立、财务独立，我们没有管辖，也没有密切的联系，都没有。我们只有学习经教是共同的，念佛是共同的，有活动的时候我们都会发通知，这些净宗学会可以互相支援。 果然能够依教奉行，净宗学会出来之后，我们提出五条修学纲领，这个大家都知道的，在净宗学会缘起里面提出来的。五个科目，第一个科目是「净业三福」，这是净宗最高指导原则，《观无量寿经》上讲的，三条十一句。第二是「六和敬」，第三个是「戒定慧三学」，第四个是「六波罗蜜」，菩萨六度，第五个是「普贤菩萨十大愿王」，这是我们修学指导纲领。这么多年来，看不到显著的进步，所以我们重新来检讨，为什么净业三福做不到，六和敬做不到？在家学佛同学，十善业没做到，出家同学沙弥律仪没做到，不合格。我们认真反省检讨，发现应该是我们没有从扎根教育下手，也就是没根，这是真的，不是假的。根，实在讲就是净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句没做到，那就全盘失败。 我们就想到如何来补救？怎样把孝亲尊师做到？我们就想到儒家的《弟子规》，落实《弟子规》就是净业三福的第一句做到，「孝养父母，奉事师长」。第二句「慈心不杀」，我们就想到《太上感应篇》，因果教育。如果有这个基础，这两样东西我们落实了，《十善业道》就没有问题；《十善业道》能够落实，《沙弥律仪》就没有问题，很容易做到。这是大乘教里头的扎根教育，不从这个根本修，我们用再多的时间、再多的精力，恐怕都得不到效果。还是佛说的话有道理，因戒得定，因定开慧，我们把戒疏忽掉了，定慧得不到。这些年所学的是什么？是佛学常识，是知识的佛教，不是智慧，没有智慧。我们的心是散乱的，心没有得定；我们的心是染污的，心不清净。十年光阴过去了，应该要反省，现在努力还来得及，还是有救，希望大家要认真。 记住这个地方这句话，对我们是很大的勉励，「十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱」，这对我们是很大的鼓励，要真正发心。 文摘恭錄—淨土大經解演義（第三十五集）2010/5/10 檔名：02-039-0035
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article4/39184.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------广钦老和尚：一心念佛，最重要的要能忍辱
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-11-5 13:49:00
参学是在参自心，参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心，参我们对一切的境界不起分别，不起烦恼，得无烦恼心、无挂碍心，是心参。’老和尚继续说：'一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装著没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。’
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96960.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：周恩来爱国爱民
发布：明华居士 ［］ 日期:2009-9-29 1 诸佛菩萨应化在世间，无论他是示现什么身分，即使示现国王的身分、大臣的身分，你仔细去观察，他一生是在教学。2 无论示现什么样的身分，无论从事什么样的行业，都是教人正法。身分、行业是手段，不是他的目的。他利用这个手段、利用这种方便，弘扬正法。3 所以你细心去观察，他决定是为众生，不为自己。我们在近代所知道的，中国大陆周恩来总理，那是菩萨，他确实没有为自己，他示现的是宰官身，护持正法，弘扬正法。4 正法就是为一切众生！我们佛法讲度众生，用现在的话来说，“度”是服务，真正是为人民服务、为众生服务，没有一丝毫自私自利的意念在里头。5 周恩来总理是菩萨，这是我们知道的。我们相信，还有许许多多的菩萨，像周恩来一样，没有人知道。6 中国历代，我们在历史上所看到的，中国古人所讲的清官，一生爱国爱民、为国为民，退休下来之后两袖清风，一无所有，那都是佛菩萨的化身。7 所以无论他示现的是什么身分，无论他示现从事哪一种行业，他确确实实做到“学为人师，行为世范”，是一个正法纯正的典型。我们从这个地方去观察、去体会，你就能过佛菩萨的生活。8 我们时时刻刻不离善知识，时时刻刻亲近诸佛菩萨，我们跟诸佛菩萨做朋友，诸佛菩萨就在我们的周边，我们要有能力观察得到，我们要有能力体会得到！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article2/16921.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：永远生活在感恩的世界
发布：定清 ［］ 日期:2012-1-13 9:13:00
我写了六句话，诸位都看到过，「永远生活在感恩的世界」。赶我们走的，毁灭我们道场的，是我们的恩人。我们做得不错，做得很好，就像三武一宗一样，把佛法灭掉来考验佛弟子，你们是真佛弟子还是假佛弟子。真佛弟子不争，假佛弟子一定抗议，一定要告状、要争夺，那是假的，不是真的，为什么？你没有放下。我们永远要记住，这是给我们的考试，看看我们学习的功夫够不够，功夫不到家不来考试你，功夫到家才来给你考试。所以我这个六条。 第一个「感激斥责你的人」。他来批评你，他来指责你，不一定是合理的，不一定合情合理，统统接受，没有话说，为什么？「他助长了你的定慧」。 在这时候看你有没有定功，你是不是心浮气躁，是不是愤愤不平，那没用，你考试得零分，你失败了。看看你有没有智慧，定生慧，心里有情绪，生烦恼，不生智慧。我们如果用这个心态处事待人接物，你的道业、你的智慧天天增长，那就是惠能大师的话，惠能见五祖说「弟子心中常生智慧」，他怎么晓得他常生智慧？批评他的人太多，骂他的人太多，瞧不起他的人太多，轻慢他的人太多。没有念过书，是个樵夫砍柴的，到这个寺院里面来，谁瞧得起他？他能够说一句他常生智慧，你就晓得，他什么都能忍受，而且怎么样？笑面对人。
人家给他批评一番，无理的批评，错误的批评，他还谢谢人家指教，这个了不起。到以后知道他是大彻大悟的人，你说那些当年批评的人心里惭不惭愧？才想到那时候恶言恶语恶态度对待他，他对他那么恭敬，菩萨！要学！你的定慧在哪里长？就在这个地方长。无缘无故无理的羞辱你，在这里头成就你的定慧，你要不要？你听了很不高兴，还要发脾气，还有怨恨心，甚至於还有报复心，完了，那错了；有报复心，冤冤相报，生生世世没完没了，这个不能不懂。 第二个「感激绊倒你的人」，他来障碍你，无论你是为自己还是为大众，你做一点好事，他障碍，他不高兴，他看到不高兴，他要把你的好事给摧毁。我们要感谢他，「因为他强化了你的能力」，你的定慧、你的德能不断向上提升。 绊倒怎么？还爬起来，爬起来更强壮，不是一倒永远倒了，不是。即使被人杀了，把你整个消灭，有没有倒？没有，为什么？那是形相，形相是假的。这个世界毁灭了，他方世界我去了，我不断向上升，造罪业的人他不断往下降。你不可以责备他，你不可以怨恨他，你要怜悯他，感谢他帮助，提升我们。把我杀掉，我在这个世界死了，天上生了，你看不是把我升等了吗？
我们在台湾一个小道场，住的是公寓，面积只有二百五十坪，一坪是香港三十六尺，我们只有二百多坪，所以面积不大。把我们赶出去，我们没法子，离开了，我们到澳洲，现在我们在澳洲的土地有三百英亩。一英亩是六个中国亩，差不多合中国亩有二千到三千亩，中国的亩。如果我们不离开台湾，永远就是二百五十坪。你看这不是把我们提升了吗？我们要用感恩的心对待他。我们在这个世界被人驱逐出境，我们到极乐世界去，我们的活动空间是遍法界虚空界，你能不感激这些人吗？所以往远看，往后面看，后福无穷。这说明为什么要感恩，感恩那些找我们麻烦的人。 第三，「感激遗弃你的人」，为什么？「因为他教导了你应该自立」。佛在经上告诉我们，诸佛菩萨叫「无依道人」，不依赖任何人，不依靠任何势力。 依什么？依自己的法性，自己的法性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法，所以佛称无依道人。我们对他好，我们对他效忠，他不满意，把你赶走，遗弃你，这是什么？缘不一样。 第四个「感激鞭打你的人」，为什么？「他消除了你的业障」。 你做的是真正好事，一丝毫私心没有，一点为自己的念头都没有，反而遭人家鞭打，你过去生中、这一生中所造的业障消除了。所以鞭打我们的人是恩人，他不鞭打，我的业障消不掉。不可以有怨恨，不能躲避；我不接受，逃避，不可以，那你就是不接受消业障，那业障还在。所以，要欢欢喜喜承受，这在世间讲是难事，觉悟的人说是应该做的，迷惑颠倒他才有怨恨
第五个「感激欺骗你的人」，为什么？「增长你的见识」。 经历多次的欺骗，你慢慢学聪明了，再欺骗你怎么样？随他去，我要有能力就让他骗。如果真的通达因果，这是真的，因果里面跟我们讲，我们命里头有的，丢都丢不掉，命里头没有的，求也求不来。我命里有的他夺去，今生后世他还要还来的。我们要不要他还？要还那就还搞轮回，不要了，算了，布施给他好了，我们超越了。我们虽然不要他还，他有性罪，就是虽然他不要偿债，但是他还有罪业，没有说造作罪业没有果报的，没这个道理。
所以不怕人欺骗，我们对人要有信心，我们讲经讲了多少次。谚语所谓「害人之心不可有，防人之心不可无」，我讲了多少次，防人之心也没有必要，你天天防人你多累，防什么！佛给我们讲万法皆空，《般若经》给我们讲「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你防什么？有防人之心，增长分别执著，谁吃亏？自己吃亏，分别执著障碍你明心见性。为什么你学佛见不了性，你的清净心不能现前，你的真诚心不能现前，大概就是常常有防人之心，错了。诸佛菩萨不要说，连阿罗汉，永远没有防人之心，为什么？人都是佛菩萨，只是有觉、有迷不一样。不管是迷、是觉，统统是佛菩萨，人性本善。
如果你肯定这个事实真相（这是诸法实相）是真的，防人之心就除掉了，你说你多自在，多快乐。欺骗我的，夺取我财产的，夺取我功名的，不要紧，不要放在心上，他会还给你。你要是不舍的话，这个债你要不舍，来生后世遇到，他要加倍偿还，为什么？里面还有利息，谚语所谓放来生债，这个话里头有很深的道理在。
后一条，「感激伤害你的人」，为什么？「他磨炼了你的心志」。 都是好事，没有一样不是好事，这是佛菩萨教我们的。我们要是吃了亏，受了伤害，要是有怨恨，错了，你不是佛弟子，要有报复，你更不是佛弟子。你看看释迦牟尼佛在世，琉璃王，当时有一个国王，这个国也非常强盛，侵略释迦牟尼佛的迦毗罗卫国。迦毗罗卫国没有能力抵抗，只有逃避，这个国被他灭了，里面的人民被他杀了，释迦牟尼佛知道。当时像舍利弗、目犍连，实际上他们都是古佛再来，他们同台唱这场戏，他们也装著像我们一般人民一样，有气愤、有报复。向佛陀建议，我们怎样保护这些人民，免除这个灾难。世尊就说，这是定业，佛也没有办法改变众生的定业，他必须要受这个果报。
佛讲这段事情的起因，前世，不是这一世，释迦族是一群渔夫，打鱼的，是这么个行业，释迦族。他说有个很大的池塘，这里面鱼很多，这些渔夫把池塘的水放掉，把池塘的鱼一网打尽，当然也全都杀了，也全都把它们吃掉。世尊说现在的琉璃王他们这群人，就是当年那个鱼塘的鱼，这一世他们得人身，释迦族那些渔夫也还不错，也建立一个小国。业因是在前世，前世你消灭他，这一生他消灭你，冤冤相报。如果还有怨恨，还不服，来生遇到的时候又要报回来，像拉锯战一样，生生世世两边都痛苦。佛把这个因说出来，大家心平了，就没事了。而目犍连有神通，大家晓得他是神通第一，他用他的钵，把他的钵变得很大，救了释迦族五百人，装在钵里头，把这个钵送到忉利天。下面遭灾难，国灭掉了，再把救的这些人拿回来，结果拿回来一看，钵里面的人没有了，是血水，都化掉了。
佛就讲，定业！你没有能力救他，不是你把他移到别的地方就能避难，不行，他的定业，逃不了的。这桩事情告诉我们，人生在世必修的功课，就是不跟一切人结怨。无论这个人侮辱也好，障碍也好，找麻烦也好，都不能有冤仇。要用什么？要用善心、要用清净心、要用智慧心来对待，表现在外面决定是真诚的感恩心。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106657.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：历事练心
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-13 8:21:00
1 修净土，在修一切法门里面，我自己几十年当中所体验的，它妙！妙在什么地方？不管我们在什么环境里头，待人接物当中，我们就修一心，它没有障碍。顺境里面大家欢喜我，我修一心，没障碍；逆境里，这个恨我、那个讨厌我，这个骂我、那个想打我，我还是修一心不乱，还是不妨碍。这是在自己心地里面修，不受外境影响。2 但是修别的法门会受影响，譬如初学参禅，你一定要有很静的地方去打坐。念佛人，热闹场中一样“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，口不念，我心念，不妨碍。行住坐卧都可以念，躺在床上也能念，但是躺在床上念佛伤身体，所以默念就好，金刚持也好。3 今天说老实话，学佛修别的法门来不及了！不是别的法门不好，别的法门没有这么快、没有这么方便！这个方法是最容易成就的一种修行方法，可以说是毫不受外境干扰，像《华严》里头所示现的“历事练心”，事是什么？境界。在一切境界里练什么？练自己的清净心。面对着外面境界，这个时候就看出自己有没有贪心？有没有嗔心？有没有愚痴心？就能看得出来。面对一切人与事，清清楚楚、明明白白，晓得空假中，这就不愚痴；顺境里面不起贪心，逆境里面不起嗔恚心，这就是一心不乱，这就是真正功夫。4 所以你修行离开外面这个环境，到哪里修去？没地方修了。修行不能离开社会、不能离开人事环境，不能离开！因为什么？真功夫要从这个地方磨练。就如刀，刀要锋利，不能离开磨刀石。离开磨刀石，你的刀怎么锋利？5 俗话说：要禁得起时代的考验，禁得起这些人事环境考验，在这里头练什么？练一心不乱、练清净心，你这个功夫才能成就。清净心就是自己的真如佛性，要在这个环境里把自己真如佛性给显露出来，一心不乱就是你自己的真如、就是自己的佛性。6 大乘法里常讲“历事练心”，念佛人的定慧在哪里学？就在日常生活当中，在处事待人接物之处，在这里面修禅、修定、修慧。明白这个道理，如果我们在境界里面起贪嗔痴慢、起分别执着，就要立刻警觉到，我们的佛性又迷了。如何能常常保持觉而不迷，这是真正的功夫，这是真正修行。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106645.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师法语：不要轻慢恶人
发布：明华居士 ［］ 日期:2008-12-26
1 佛在《八大人觉经》里面告诫我们，教我们“不憎恶人”，不要轻慢恶人。人会回头的，他一回头，成佛了，将来是我们的老师，怎么可以轻慢？2 恶人往生成佛的，在《往生传》里，最著名的是唐朝张善和。他是个屠户，一生杀牛，杀业很重。临终时，他看到许许多多牛头人来问他讨命，这就是我们通常讲的地狱相现前。3 他看到这个现象，就大叫救命，算他的因缘殊胜，碰巧有一个出家人从他家门口经过，听到屋里有人喊救命，就进去看看怎么回事情。张善和对他说：“我看到许许多多牛头人来问我要命！”4 这出家人听了，马上燃一把香塞给他，“你赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界”，他一听到这个话，接了这一把香，就大声念阿弥陀佛。念不到十句，他就说：“牛头人不见了，阿弥陀佛来了，我要跟他走了。”他就这样往生了。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/8364.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：佛法讲大慈大悲
发布：明华居士 ［］ 日期:2008-12-26
1 佛法讲大慈大悲，大慈大悲是“真诚、清净、平等”的爱心，这个爱心是以智慧为基础的，不是感情的。佛菩萨在什么地方现身，在什么地方说法，是依什么？依感应，众生有感，佛就有应。2 什么叫感？依教修行。这个地方依教修行的人多，佛菩萨自然就来了，不请他就来了。《无量寿经》上说菩萨作一切众生“不请之友”，不必要请他就来了。如果请他就来，不请他就不来，那是藏教的小菩萨，不是大菩萨。3 大菩萨与一切众生感应道交，不用请他。即使是冤家对头，“这个人过去曾经欺骗过我、侮辱过我、陷害过我”，现在他回头向善，还是来帮他，真的是《佛说八大人觉经》上所说的“等念怨亲、不念旧恶、不憎恶人”，我们要在这些地方学习。4 大菩萨要帮助的是尽虚空、遍法界一切众生，所以不局限在一个佛刹，不局限一个地区。哪里有缘，哪里现身，“千处祈求千处应”！大菩萨用的是清净心、平等心，这个才叫大慈大悲。心稍稍有一点偏邪，纵有慈悲，不能称为大慈悲。5 佛经上讲慈悲，常说的有四种，第一种“爱缘慈悲”，这很小的。我喜欢你，对你慈悲；不喜欢你，对你就不慈悲。这种慈悲凡夫都有。第二种慈悲是“众生缘慈悲”，这就是中国古人常讲的能够推己及人。6 第三种叫“法缘慈悲”，那是对于佛法有相当程度的通达明了，他觉悟了，知道自己与一切有情众生的关系，知道修行证果必须要“自行化他”；化他实在是自度，自他不二，懂得这些道理，那个慈悲心是从这些道理里面生出来的，这是“法缘慈悲”。7 如来果地上，这些道理都不需要讲了，所以第四种叫“无缘慈悲”。无缘，没有任何条件，为什么？“情与无情同一体”，还谈什么条件！我们在讲席里头常常提醒，希望大家长时间地熏修，让这一个观念愈来愈深刻，不知不觉变成自己的见解、思想的依据。8 “虚空法界，一切众生跟我是一体”，如果我们有这个念头，这个慈悲是“法缘慈悲”；自自然然契入，连念头都没有，你已经契入了，这是“无缘慈悲”！
南无阿弥陀佛
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/8365.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------达真堪布：看了几本书，自以为懂得挺多，这都是修行上的障碍
发布：悉以诸音而说法 ［］ 日期:2011-10-29 7:42:00
…… 有的人看了几本书，自以为懂得挺多，心里有很多想法，但这都是修行上的障碍！刚开始时都会这样，我以前也是这样，后来才知道都是自己制造的障碍。因为看的东西多，需要思维的地方就多，怀疑的地方也多，这是修行上最大的障碍。所以不用有那么多想法，也不要有那么多怀疑，只要一心一意，就能修成！ 佛法是从恭敬心和信心里得到的。如果没有恭敬心，没有信心，即使你再聪明，书看得再多，光盘听得再多，也没有用；你的上师是法王，你修行的地方是五明佛学院，对你来说也没用。因为你对这些法没有信心。什么叫没有信心？就是没有兴趣。你很早就知道佛法，并接触过佛法，但你没有学修，这就是对佛法、对自己的信心不具足。 对自己没有信心的人，无论做什么都不会成功，既不会有世间的成就，也不会有出世间的成就。天天马马虎虎地过日子，活着没信心，死了没决心，这种人同傍生没有什么区别。吃喝玩乐谁都会，蚂蚁、蚊子、苍蝇、蟑螂都会。它们饿了也会吃，冻了也会取暧，困了也会找地方休息。苍蝇、蚊子天天飞来飞去，也是为了吃，它们也没饿着，冻着。你能脱离轮回，摆脱痛苦，解脱成佛，能救度更多的众生，才算是真正的人。 …… 节选自达真堪布《百日共修 往生法（二）》 上一篇：蕅益大师：具此深信，方能发于大愿
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95483.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------先知己过，再学恕人
发布：心源 ［］ 日期:2011-5-24 20:13:00
唐一庵曾经告诉弟子：「一般人都知道：颜回不计较的修养，我们很难比得上，却不知道单单一个犯字，我们也学不来！」
弟子问：「这是什么意思呢？」
唐一庵回答：「颜子待人处世，绝对不会得罪别人，所以别人批评或者找他麻烦，才能说是侵犯。我们遇到批评或横逆，必定是咎由自取，怎么能说别人侵犯我们呢？我们现在不须学习不计较，先要学习了解侵犯的真正意义。」
（评）高景逸先生说：看见过错，所以求福；反省自己，所以免祸。时常看见自己的缺点，便是一直走在吉祥中了。自己承认不是，别人便不好意思再开口指责了。不是因为有了横逆，所以暂且自认不是。
其实，我们又不是圣人，怎么能尽善尽美呢？别人来找我麻烦，多半是我咎由自取。我们应该反省自己、明白道理，自然会发现如此。那么，我们的心愈细密，临事便愈精详。经过一番历练，就有一番进步和利益，而且节省了多少气力，增加了多少见识。
小人所以经常是小人，只是因为他一直认定别人的不是而已。（《德育古监》第一二八页）
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/72395.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------蕅益大师：具此深信，方能发于大愿
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-10-28 23:18:00
（弥陀要解） 吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者，不可不知也。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95479.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------蕅益大师：念佛法门的根本原理，十界圣凡皆唯心造
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-20 8:49:00
歙浦天马院普说 华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」金刚经云：「一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露、亦如电；应作如是观。」当知二偈，旨趣无别。既唯心造，皆是有为；既唯有为，皆如梦幻。然有为有二：一、有为有漏，即六凡法界；二、有为无漏，即四圣法界。十界圣凡虽别，究竟皆唯心造；而有为有漏如梦幻，有为无漏顺法性故，非梦幻也。 何谓六凡皆唯心造？若一念与上品十恶相应，则法界举体而为地狱；一念与中品十恶相应，法界举体为畜生；一念与下品十恶相应，法界举体为饿鬼。一念与下品十善相应，法界举体为修罗；一念与中品十善相应，法界举体为人道；一念与上品十善相应，法界举体为天道。此六道者，不但三涂，及下界人天，生死往还，如幻如梦；假饶非想非非想处，不免堕落空亡，皆如梦幻也。 何谓四圣皆唯心造？若能知苦、断集，慕灭、修道，勤修戒定慧品，得证偏真涅槃，则法界举体而为声闻。能谛观流转、还灭、十二因缘，而得觉悟，则法界举体为独觉。能以先知觉后知，先觉觉后觉，广修六度万行，自利利他，则法界举体为菩萨。菩萨复有四种：若依生灭四谛发四弘誓愿，三大阿僧祗劫，伏惑度生，即是藏教菩萨。依无生四谛发四弘，先断正使，扶习润生，度如幻众，即通教菩萨。依无量四谛发四弘，不但化度六凡出分段生死，兼度三乘权圣出变易生死，即别教菩萨。若能彻悟现前一念心性，本自竖穷横遍，众生迷之，举体为集苦，而此心不减；诸佛悟之，举体为道灭，而此心不增；妙心虽同，迷悟悬隔；遂依无作四谛，发无上菩提心，称性修行六度万行，自觉觉他，即是圆教菩萨。此四种菩萨所修福智，便名有为无漏。况功行圆满，同归无上菩提，则法界举体而为四智菩提，无漏身土，尽未来际，利乐有情，岂可亦谓之如幻如梦乎？然四圣中，二乘虽出生死，但证偏真，不达心性全体，仅名有为无漏；诸佛、菩萨，能证心性全体，故约全性起修，即名有为无漏，可也；若约全修在性，即名无为无漏，可也。金刚经如幻如梦者，为破凡、外、二乘我、法二执言之。夫梦境虽空，而梦心即是觉心；幻事虽虚，而幻本亦不全虚；泡虽无实，而非无水；影虽无实，而非无质。则知六凡生死往还，虽如幻梦，而佛性亦不断灭，但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性，亘古亘今，不生不灭，上等诸佛，下等众生；虽欲不上求下化，不可得也。 然、虽发大菩提心，无始虚妄无明习重，观力轻微，恐易退转；必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。盖吾人现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海。于我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流；我今以此菩提心力，称彼名号，便与阿弥陀佛，如空合空、水合水。故称名一声，即一声一心不乱；称名十声，即十声一心不乱；乃至称名七日，即七日一心不乱。以正称名时，更无二心，更无可乱故也。 或谓：十恶五逆，临终十念尚得往生，何必平日矻矻称名。此大不然！经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶？故凡修心净业之士，急须荐取妙心，发菩提愿，称念阿弥陀佛，虽不断惑，亦能带业往生，横超三界。乃不可思议法门；十方诸佛；以无量舌，无量音，叹此法门，犹莫能尽。应当谛信而力行之。 今篁南圣河吴居士，与坚密法友，特为令先慈成净优婆夷、洪太孺人，请说法要，敬为拈出。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/94462.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------蕅益大师：非时食戒十大益论
发布：善因 ［］ 日期:2011-11-16 19:37:00 蕅益大师：非时食戒十大益论 客问杜多子曰。吾闻杀盗淫妄。名为性罪。饮酒昏迷。失智慧种。食众生肉断大慈悲。是以如来制戒。七众同遵。固无惑焉。至于常食养身。有何过咎。而非时食戒。如此严邪。愿闻其旨。杜多子曰。吾正欲申斋法之要。以轨行人。时哉问也。夫斋法是十方三世诸佛弟子。通行大道。出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹。甘为饮食之人。既畏此律检。岂辨其利益。今原如来立制本意。尽善尽美。何能殚述。略而举之。大益有十。 一断生死缘。经云。一切众生。皆因淫欲而正性命。又云。三界众生。皆依饮食而得存活。所谓段食。触食。思食。识食。由此观之。淫欲固生死正因。饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄。特资此毒身。借之修道。不能全断。然设得食时。尚作旷野食子肉想。何容恣意于非时邪。 二表中道义。台宗云。午前进食。表方便道。犹似有法可得。过中不食。表除中道外。更无所需。此之理观。全托事境。傥粗戒尚不自持。非同俗人。夜犹饮食。放纵之不及。即同外道。日啖一麻一麦之太过。行不适中。妙理何由契会。三调身少病。脾主信，数数食。最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善术。岂名忍饭。 四道业尊崇。赵州云二时粥饭是杂用心处。二时已杂。况三四邪。儒曰。饮食之人。则人贱之。今恪守斋法。专精办道。道业自隆。 五坚固戒品。晚食助火助气。增长淫心。今寂尔清净。戒体坚牢。 六堪能修定。断其杂食乱想。身心轻利。取定不难。 七出生智慧。晚餐助昏盖。今清净惺寂。不障观慧。又于四种食。如法作厌离想。即能断三界惑。 八离鬼畜业。畜生午后食。鬼夜食。不持斋法。鬼畜无异。牵入其类。持此斋法。远离二趣生缘。 九不恼檀信。谓长乞食者。设午后更复持钵。则终日但见沙门往还。必令施主生恼。今午后惟晏坐修道。能令僧俗皆安。 十不扰行人。今时丛林晚餐。厨人惟事炊爨。终身碌碌。不异佣工。斋法若明。则无此烦扰。共修道业。 是以诸佛出世。必立此制。乃至在家居士。犹令于月六斋日。受八关斋法。以种永出因缘。况沙弥比丘。可无惭无愧。非时受食邪。设有病苦因缘。佛自立非时浆。七日药以济之。断无以晚食为药石之理也。愿高明者。深信而力行之。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/98869.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------蕅益大师：佛不可不念，切勿自欺欺人！
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-7-29 11:13:00
蕅益大师 示陆喻莲 超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便；而生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。近世盲禅：妄谓弥陀不必念，净土不必生，儱侗□突，堕堑落坑。夫夜卧之顷，枕席不安，犹必安置；以三界火宅，而不思出离，可乎？若漫云：悟心之士，此间即寂光。何不曰：恶骂是称赞，恶打即供养，粪秽即栴檀，涂炭是天宫宝殿乎？傥未能啖粪卧炭，则净土决不可不生。设果能，亦豚豕鸡犬耳。何若老实念佛，导之以信，要之以愿，径登九品莲台，与观音、势至、海众为眷属。回视空头恶见邪禅，博一时假祖师之虚名，堕万劫拔舌犁耕之实苦，何啻云泥也哉！莫论散心定心，只勉课程终身不缺，日勤日切，净土华棻，昼夜增荣矣。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/81330.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------蕅益大师：念佛一时信心不足不要紧
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-7-29 11:22:00
蕅益大师 示玄著 佛知佛见、无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内外中间；非三世所摄，非四句可得；只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内外中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见当体原即佛知佛见矣。倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当，只深心持戒念佛；果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去，所谓'更以异方便，助显第一义’也。此棒打石人头，曝曝论实事。若要之乎者也，有诸方狐涎在，非吾所知也。偈曰： 众生知见佛知见，如水结冰冰还泮； 戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。 切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/81337.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------蕅益大师回答：“当下即是净土，何必西方？”
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-7-29 11:32:00
蕅益大师 示谢在之 吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际，觅之了不可得；而不可谓无。应用千变万化，而不可谓有。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆不在心外，乃名唯心。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外？而吾心岂局东方哉！人谓：诸有为法，皆如梦、如幻。不知心性不可唤作有为；不可唤作无为。因迷故，即无为成有为。有三界轮回因果，喻如梦、幻、泡、影、露、电。若返迷归悟，则又即有为成无为。如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿；概以梦幻扫之，可乎哉！……夫依对待而论：娑婆活计，添梦者也；求生净土，醒梦者也；不可不求生也。依绝待而论：惑业感于三界，恶梦也；念佛生于净土，好梦也；亦不可不求生也。惑者又曰：当下即是净土，何必西方？问曰：当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北上？既世间法毫不可废，何独于出世法而废之！苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣！天如祖师云：'悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’释迦复起，不易斯言！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/81343.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------佛陀弹琴譬喻的教导
发布：佛弟子 ［］ 日期:2010-5-1
有一次，佛陀来到摩揭陀国王舍城，住在东北方城外的灵鹫山，而尊者二十亿耳，正好也在附近的一处坟场精进修学。
发布：心慧 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2012-1-11 20:32:00
1 佛法讲修行，修行依什么？依定慧。定慧是觉，这叫真修行、真会用功。要是不会这个方法，跟诸位说，不管你用什么样的方式来修学，总归是盲修瞎练。为什么说你盲修瞎练？你不能降伏你的妄念。2 学佛的同修，念经也好，念佛也好，不能降伏妄念，不能摄心，统统叫盲修瞎练，虽然天天在念，还在胡思乱想，这就是修行功夫不得力、久修无成的关键所在。3 说实在的，修净土法门，成佛真的不需要很长时间，关键就是你明不明了、你肯不肯干。你要是非常精进，非常认真努力地修学，把净土的理论、方法、境界都能够掌握住，很短时间你就能成就。4 今日之下，念佛的人多、修行的人多，往生的人不多，什么原因？盲修瞎练，没有善知识指路，路子不明，修行发生了障碍，功夫不得力。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106493.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：明理的人，绝不怨天尤人
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-12 22:56:00
1 现代社会，一般人没有接受过圣贤教诲，满腔的怨气，怨天尤人，充满了愤恨、嫉妒，总是看到我不如别人——我的地位不如人、我的收入不如人、我的享受不如人。 2 我听说许许多多大学生自杀，为什么自杀？满腔的怨恨。自杀能不能解决问题？不能，自杀是更痛苦。为什么？自杀也是造恶业，不但对自己不利，对于一切众生所造成的是负面的影响。所以自杀的罪很重，果报都在地狱，你细读佛经就明了。3 如果你常常读佛经，你就晓得你到这个世间来，是来酬偿你过去生中的业报。明了之后，命里面是贫贱，安于贫贱，我造的因，我总要承受果报；命里面是富贵，安于富贵。4 明理的人，了解事实真相的人，绝不怨天尤人，又何况命运可以改造。我们学佛的目的何在？就是为了改造命运。改恶为善、改迷为悟、改凡为圣，这是我们的目标；换句话说，我们学佛的最终目标是了生死、超越轮回。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106638.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：菩提心吓跑掉了，不行！
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-14 0:02:00
1 菩提心，意思很深很广，为了介绍方便起见，古人常讲两种菩提心：一种是缘事菩提心，一种是缘理菩提心。从事上讲，就是通常所说的四弘誓愿。四弘誓愿是菩提心。2 在《无量寿经》里面，四十八愿是菩提心。四十八愿，愿愿度众生，这是阿弥陀佛所发的大菩提心、无上菩提心。3 四弘誓愿第一条：“众生无边誓愿度”，我们有没有发这个心？那个众生很可恶，那个众生我讨厌他，还度他吗？可见得我们菩提心是假的。喜欢他，我就度他，其实自己都度不了，哪有能力度别人？4 菩提心，概括起来，就是经题上的“清净平等觉”。这一个心一发，你的心就得平等，你怎么会对众生有好恶这个念头？还有爱好、还有讨厌，你的菩提心没发！恶鬼现前，恶魔现前，你也爱他，你也要去帮助他，这才叫菩提心。今天你要看到恶鬼恶魔，都吓死了，吓呆了，菩提心吓跑掉了，不行！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106724.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：中国的文言文将来会变成世界语言！
发布：清净乃空 ［］ 日期:2012-1-13 12:49:00
净空法师：中国的文言文将来会变成世界语言！
摘自净空法师《净土大经科注》第68集 2011年12月6日讲于香港 所以今天我们中国人学佛一定要用“儒、道”作为基础。儒，我们今天特别重视行门，为什么？如果只是解，而不行，变成了佛学，变成知识，这没有什么用处的，对于自己了生死是一点帮助都没有。所以真学佛注重行、真干。那儒家至少我们要把《弟子规》落实，把道家的《太上感应篇》落实，用这个来作基础，再落实《十善业道》，出家还要落实《沙弥律仪》。这四个根，根本的根本。这四个根扎下去四平八稳，行门扎四个根。解门里面就一个根，什么根？文言文。 你没有文言文的基础，你入不了大乘，你不能深入经藏。文字是手段、是方法，你文言文不通怎么行？现在怎么样修你没办法深入，就是因为你不懂文言文。我有理由相信：中国文言文将来会变成世界文字，跟现在的英语一样，不能不学。什么原因？因为今天全世界，真正讲到智慧，就像方东美先生所讲的，最高的哲学、最高的科学，在文言文里头，在大乘佛法里头．那你这个文字你没办法，要靠翻译的话，你决定达不到。何况文言文学习并不困难，只要熟背两百篇。小孩学容易啊！小孩一百篇古文一年他就根就扎下去了。所以古时候学佛他不困难，这个基础从小就打了，六、七岁就开始背书了，背到十一、二岁不止两百篇，至少差不多有两、三千篇，那个根扎得多深！所以经典、《四库全书》对他们来讲，一点障碍都没有。 我们今天把扎根都疏忽了，要想深入没有办法。你到一个程度，下面你就下不去了。我相信文言文会变成世界语言，我凭什么？凭这次的《群书治要》，这一部书。我们为了大家的需要，希望他快速流通，所以编了《群书治要360》。这样的小册子，分量不大，在《群书治要》里头精选360条，一天学一条，360条。这就把原文翻成白话文。我进一步要求汉学院的老师们，希望要注音、要注解、要翻成白话文。像《国语日报》、《古今文选》的方式，然后从白话文里头翻成外国文字。这套书没有一个不喜爱啊！里面讲的什么呢？修身、齐家、治国、平天下。人生必读之书。原文是文言文，不学文言文不能看原文，那你想看原文的时候，你一定要学文言文。 所以我有理由相信，文言文是将来世界语言。为什么？中国千万年古圣先贤的智慧、方法、经验、成就的东西全在这里头。你要不要？你要，先拿钥匙，文言文是钥匙。这是世界文化遗产，排列在第一项目、第一种。所以现在我们的同学，你们如果有小孩，要教小孩背文言文，将来长大以后，他会感恩你一辈子。你把中国千万年祖宗的遗产给他，他能不感激你吗？ 你现在要叫他学这个、学那个，他将来会怨恨一辈子。这么好的东西为什么从小不教他？把时间、精力都浪费掉了。这个都是叫通权达变，善巧方便。 学佛也是这一个道理，先要叫他认识佛法，他对佛法，什么叫佛法？真搞清楚、搞明白了，兴趣生起来了。为什么呢？他想了解宇宙人生的真相。他想了解“我” 到底是什么。像德国的普朗克，他想了解，一生想了解物质究竟是什么，用一生的精力去研究，真搞清楚、搞明白了。他用分析的方法，把物质分到最后，分成到量子，发现这个东西不能存在，有这个现象，他不是一个真正存在的东西。搞清楚、搞明白了。发现意念，从研究物质发现意念，意念是物质的基础，有意念才有物质现象，没有意念，根本物质现象不存在。所以意念能改变物质，当然意念能控制物质。《大集经》上这句话，这都是讲菩萨了，能调众生。“调”就是善巧方便，帮助众生去向无上正等正觉。这是菩萨的善巧方便。 …… 这是我们要学习的。我们的修学要有方法。我们帮助别人也得要有方法。而且还要有善巧。帮助自己提升，帮助别人理解。 “又《净影书》曰：化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。综上经论，故知以善巧稳变之法。” “善”是好办法，“巧”是巧妙，“稳”是稳当、方便。这个方法叫妙契众生根基。 妙契众生根基，无过于念佛法门。念佛法门容易，难信，真难相信，多少人学了一辈子，对他半信半疑，最后不能往生，还是继续搞六道轮回。太多太多了！我们年轻的时候，李老师常常告诉我们，实际上在那个时代，我们对净宗也是半信半疑，为什么？事上没看到，理上不清楚。我们是在理上搞清楚了，不怀疑了，理上是科学家帮我们大忙，没有现在的量子力学，我们还是半信半疑，他讲得太玄了，从来没有听说过。古人的注解有些是注出来了，太深了，看不懂，我们看到的模棱两可，到看到现代科学的报告，我们才恍然大悟，回过头来再查经，经上早就说清楚了，早就说明白了。科学家把这个念头找到了，没有原因突然蹦出来的，立刻就消失了。我们听到这个报告，马上想起经上“当处出生，随处灭尽”，这不是佛讲清楚了吗！佛虽然讲清楚了，不懂啊！ 什么叫“当处出生”？什么叫“随处灭尽”？这是念头。那物质现象是从念头变现出来的。所以，“善、巧、稳、变”四个条件，方便理事，四个条件。“妙契众生根基”。妙：巧妙，就能跟众生根基相应。 现在众生的根基，受科学教育影响很深，科学教育第一个特点就是怀疑。圣贤教诲，佛菩萨的经论，新兴之学是决定不许可怀疑的。所以，贪嗔痴慢最后一个是 “疑”。佛在大乘教里面告诉我们，“疑”是菩萨最大的障碍。障碍什么？障碍他见性，障碍他得定。他的定功不能向上提升，不能够明心见性，原因在此地。 所以，印光大师教我们：佛法从诚敬契入，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。这“诚敬”两个字好难。现在的人虚情假意哪来的诚实？诚实我们一般讲老实，没有老实人。到哪里去找，这才知道难，真难！ 那我们怎样帮助人把诚敬找回来？这个有方便的，《弟子规》是方便，为什么？对父母有点孝敬，那诚敬心生起来了。要多讲讲：你小时候父母怎么照顾你，你怎么能长这么大，谁帮助你的，这种恩能忘记吗，父母培养你们这一代、那一代的人好辛苦啊！在第二次世界大战战乱当中，苦不堪言，能生育你们、养育你们。
这些年来，二战之后到现在一甲子了，虽然没有战乱，社会还是乱，这个动乱什么原因呢？我们把传统丢掉了，把伦理丢掉了，道德丢掉了，因果丢掉了，神也不相信。科学、尤其是工商，鼓励大家消费，培养大家的贪嗔痴，无底线的去膨胀，造成今天整个社会动乱，造成今天地球上灾变，不是没有原因。我们现在怎样把这些人带回头？这个事可不是容易的事，真的是要善、巧、稳、变之法，这用我们的智慧。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106682.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净界法师：你以前很有钱，出家了以后全部舍掉
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-10 18:25:00 【净界法师】【四十八愿导读19】你以前很有钱，出家后全部舍掉，然后接受人家的供养！ 你以前很有钱，出家了以后全部舍掉，然后接受人家的供养！ 净界法师 问：修行者对于檀越至诚供养，他们为了修福报，减少妻儿的受用；而身为僧众要接受供养，怕自身无德行，而又不能不接受，应如何办才好？ 答：我想我们每一个人都有他的定位，其实你出了家以后，你扮演的就是这个角色，你就是三宝，这个是你不能够逃避的责任。 就是今天不是你接不接受，你一定要接受的，你可以把它转到常住、转给需要的众生；但是你身为三宝没有不接受的理由，特别是菩萨戒讲得很清楚。 那我们今天的回馈就是怎么样呢？你供养我，我把功德回向给你，那产生一个良好的互动，这也是佛陀的本意。 佛陀是告诉我们「出家众不能经营生产事业的，你一定要接受人家的供养。你以前很有钱，你出家了以后全部舍掉，然后接受人家的供养」，佛陀的思考模式是这样子的。 你没有不接受别人供养的理由，你没有这个权力，可以这样子讲。 那我们今天就是少欲知足，人家供养我们，我们欢喜接受，我成就你的善业、成就你的福德，那我把这个多余的东西，放到弘护正法、放到住持三宝，那我们把功德回向，那变成一个相互的好的互动，佛陀当初的设计是这样子。 好，我们今天就把这个四十八愿的缘起跟特色作一个简要的说明，下一堂课我们就正式的把弥陀四十八愿跟大家作介绍。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106399.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------星云法师：一池落花两样情 需要改变的是内心
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-5-15 11:18:00
有一个年轻人刚结婚时，逢人便说，有了家庭生活多么美好、惬意。单身时，回家吃泡面度日，现在一回到家，大门一开，笑容可掬的太太提着拖鞋让我穿上，一进到屋子里，可爱的小狗围着我汪汪叫，餐桌上菜香四溢，你看人生多么美好，拥有家庭多么幸福呀! 一年后，他逢人诉苦，有了家庭的烦恼。因为现在一回到家，太太不再拿拖鞋给我穿了，她也有工作忙碌着，换成小狗衔拖鞋给我，我的太太绕着我汪汪叫。要求我分担家事，要求我储蓄，要求我要懂得投资之道，要求我准时回家……一年后，浪漫的烛光晚餐不见了，温柔可人的太太变成管家婆，结婚这么不自由，简直像个牢狱一般。 年轻人心情苦闷，跑到寺庙向一位法师诉苦。法师听完年轻人的话，告诉他：“你大可不必再苦恼，你仍然可以过着幸福快乐的日子。为什么呢？你的拖鞋一样有善解人意的小狗给你衔来，太太对你要求的声音，就当作小狗可爱的汪汪叫，仿佛是一首又一首的幸福乐曲，你的生活，还是和以前一样美满。” 这个世界怎么改变并不重要，重要的是我们内心的世界，不要陷入外境的迷思，平添烦恼。我们常因外境心生分别，一句好话上天堂，一句批评，茶饭无味，辗转难眠。《华严经·普贤三昧晶第三》说，如来的心“离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜。”凡夫的心原与如来并无二致，只要懂得化悭心为舍心，化嗔心为喜心，化贪心为施心，化杀心为慈心，自然解冤消愁，不再于刀口上舔蜜，贪求世间五欲的滋味。 改变外在的环境，不如改变我们内在的心境。就如一池落花，两样心情。有人怜惜好花飘零，有人却喜花果将熟。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/71089.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------方海权：柯居士抄经入定身处祇树给孤独园
发布：阿霞 ［］ 日期:2011-10-13 18:26:00
方海权：柯居士抄经入定身处祇树给孤独园——摘自《人生改造命运要义》 在接受佛的教育之中，多少高僧居士在修学的过程里面。出现过种种瑞相，使各自对佛法的追求更加刻骨铭心。 柯居士自幼随父母信奉佛法，是宏生法师之兄。自身修持学佛几十年。深入经藏，对于《金刚经》更是专修专持。有一次，他在家中抄写《金刚经》“如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众干二百五十人俱、、、”。就这样抄下去，当他抄到全神贯注心归一处的时候。不知不觉自身处在佛讲经的场所—祇树孤独园。感动得不能自我，心中想道：“今日世尊有大慈悲，哀悯着我，使我身处孤独园。亲眼看见园中的种种境色，讲堂的伟大”。当他的头这样想进，精神一分散。祇树给孤独园即刻消失了，又回复他原来在家中抄经的现状。 当知冥冥之中佛圣贤给兴修行者的感应，使人心旷神怡。又冥冥之中提醒我们或富或贫的原因。柯居士此感应纯属善境界，他也作为更加精进道的精神支柱。当知善境界现前，我们一分神随即消失，而使我们心更加感到清凉。当知恶境界现前，我们欲其消失而它不会消失念念在目，恼乱我们使其心里感到不安。但善恶境界现前都好，我们不要执着，心不要去分别它。因为“凡所有相，皆是虚妄”。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/93810.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：修行最重要的是修心
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-10 18:23:00
1 修行最重要的是修心，我们这个心很恶，要把它修成很善，固然是修心，你还是修的染业。假如你真正明了，心是空的，心什么都没有的，你修寂静法，这叫真修行。2 修行最重要的是修心，修心之后才会用心。用什么方法修？就是用一句佛号，就用这个方法，直截了当修一心不乱、修心不颠倒。3 开始修学的时候，当然心还会乱，还是会颠倒，可是你要把握着，决定不能放弃、不能退堕，一定要提起精神把这一句佛号念好。念好之后，你才晓得效果不可思议，真正能达到一心不乱、心不颠倒。4 念佛人的目的是求一心不乱、心不颠倒，因此，念佛人要把身心世界看破、放下。少一分贪恋、少一分执着，就多一分往生的把握，这一点很重要。5 所以要记住，我修一心不乱的，我修清净心的，总要记住：心净则土净，接触外面社会，外面人事纷纷来扰乱，对我们来讲是很大的恩惠，为什么？我们在这个境界里面，时时刻刻考验自己功夫得不得力。6 我看到了、听到了，心里生烦恼，我的功夫不得力，那是菩萨，那是我老师，他来告诉我：你不行，功夫不得力；你面对这些人与事，不着相、不动心，很清净，那他就告诉你：你的功夫得力了。7 所以真修行在哪里？就在事相上，就在日常生活之中。大乘法里常讲“历事练心”，清净心在哪里修？就在日常生活当中，就在处事待人接物之处；离开这些人与事，你到哪里去修？你没地方修！8 你要是说把这些不如意的人事环境都离开，那你有多大的福报？释迦牟尼佛僧团外面有提婆达多，里面有六群比丘，他的徒弟里面有不少是不听话的，调皮捣乱的，连释迦牟尼佛在世一生弘法利生都得不到一天清净，你想得一天清净，你有多大福报？我们不能不觉悟。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106398.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：功夫不得力
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-7 9:12:00
1 我们常常听到“功夫不得力”，什么叫功夫不得力？烦恼习气还照常，一丝毫没有改变过来，那就是功夫不得力。2 功夫得力，不在于念佛念多少，你一天念十万声佛号，照样功夫不得力。不得力，就是伏不住烦恼。如果你一天只念十声佛号，只修十念，你这十念得力，真能伏烦恼，那就不得了，那就是功夫得力！这个道理一定要懂。古大德常常劝我们“珠不离手，佛不离口”，为什么？这里头有一个道理，那就是我们心里要是不想佛、不念佛，就会胡思乱想。3 诸位可以勘验，看看自己是不是这个样子？不念佛的时候，你就想东想西，想一念善，就是种下三善道的业因种子；想一个恶事情，就是种下三恶道的种子。佛教我们只想阿弥陀佛，你一天到晚念佛、想佛，所感的是西方极乐世界，何况大乘经里面佛常说，“心净则佛土净”，你真正把修学的纲领抓住了，你功夫就会得力。4 要想功夫得力，平时要用功夫，平时用什么功夫？看破、放下。也就是说，我们在日常生活当中，对于一切人、一切事、一切物，要看淡一点，不要分别执着。5 一切法门里面，念佛这个法门最殊胜！我们一天到晚没有别的念头，起心动念只有阿弥陀佛，我们这个念佛功夫就得力了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106038.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：修行要专一
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-10 8:50:00
1 念佛的功夫，是在清净心，不在乎念佛多少，在乎你念的佛号得不得力。什么叫得力？念得身心清净，这个佛号就得力了。2 如果念佛，心地不能清净，那你念得再多也没用处；如果念得身心清净，每天只念十念，那已经就足够了。理论虽然如是，为什么祖师大德们劝我们二六时中，“佛不离口，珠不离手”？念佛的作用，无非是消除妄念，因为你妄念不停，所以这个佛号不能中断，佛号一断，妄念又起来了。二六时中，佛不离口，你就少打妄想，这个可以说是止恶修善。功夫有没有得力？没有。可是念久了，妄念自然就少了，就没有了，心就得清净了。可见得佛号是念得愈多愈好，久而久之，自然就得力，自然就有功夫。3 实在讲，像我们这一个时代的人，烦恼习气很重，加上外面环境不好，修学很难成就。为什么说环境不好？我们六根所接触的都是诱惑，都是在增长我们贪嗔痴，都是破坏道心。道心是什么？道心是专一。无论你修学什么法门，专一就是道心，专一就有成就。一会儿想学这个，一会儿想学那个，这就打妄想了，这就把你的道心都破坏掉了。4 你今生要是有幸遇到善知识，善知识一定是赞叹你专修。无论你修哪个法门，都值得赞叹，应当赞叹，皆有成就，为什么？统统修清净心。不管你学哪个法门，以清净心回向、求生净土，就决定得生。5 临命终的时候，你要见阿弥陀佛，你要到西方极乐世界，统统都可以去，决定没有妨碍，所以不能杂修，不能乱修，这非常非常地重要！ 上一篇：新年伊始，刘素云老师2012年1月4日写的偈子
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106328.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：经教懂得多，麻烦多
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-9 18:15:00
1 佛法的修学，一定要断烦恼，烦恼不断，不能算成就。唯独念佛法门，八万四千法门里只有这个法门带业往生，只要你把烦恼伏住就行了，不必断。 2 断烦恼，不是每个人都能做得到；伏烦恼，我想我们每个人都能做得到，这是千真万确的事实，所以我们选择这个法门。选这个法门，我有把握成就；选择其他的，我没有把握。3 念佛的秘诀在伏烦恼，断烦恼我们断不了，没有这个能力，一定要把烦恼伏住。烦恼念头才起来，立刻就要觉察，把它换成佛号，这就行了。4 现代人修行，长时间的修学，得不到预期的效果，原因是什么？没有把烦恼伏住。为什么伏不住？心里没有把贪嗔痴慢舍掉，这是个大原因；第二个，念佛的功夫不能够相续；第三个原因，现代人的修学，是修文字佛法。5 文字佛法修多了，迷在文字里面，不但没有好处，变成文字障，纵然你有成就，最大的成就是成为一个佛学家、佛学博士，如此而已。佛学家可以说得天花乱坠，将来该怎么轮回还是怎么轮回。6 佛学家学的是佛学常识，与戒定慧毫不相干，他见思烦恼一品也没断，而且天天还增长，为什么？学问大了，眼睛长到头顶上，瞧不起人，贡高我慢。学佛学成这样，很可惜！7 佛是教我们恢复本能，不是叫你死在教条之下、死在文字里面。我们看古大德的修学，人家着重的是在断烦恼，是在断习气——把烦恼习气除掉，本能就恢复，经论懂得多少没有关系，甚至经论一窍不通，人家见思烦恼也断掉，证果成了圣人。8 现代人根性远不如古人，烦恼我们断不了，这一句佛号把烦恼伏住就行了。这个经教不懂，不碍事；懂得多了的时候，麻烦多。为什么？你真透彻了，没有问题；不透彻，佛在这里讲有，在那里讲空，到底是空、是有？你经愈读得多，问题就愈多，到最后一事无成，不如不学。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106302.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：心一天比一天清净这就是在学佛
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-8 10:16:00
1 学佛一定是愈学愈欢喜，所谓法喜充满、破迷开悟、离苦得乐！2 迷惑、烦恼、妄想一天比一天少，不容易做到；至少是一年比一年少，这总是一定要做到的。功夫再好一点，一个月比一个月好，能够做到一个月比一个月好，那我就很恭喜你。为什么？你的功夫得力了，非常得力。3 如果你说你一个星期比一个星期好，那我就可以说，你这一生决定成佛，没话说，决定成佛。一个星期比一个星期进步，这还得了吗？这不得了！这是我们要努力的。就是我们的烦恼、习气、妄想、执着要逐渐地减轻，心一天比一天清净，智慧一天比一天增长。智慧增长，对人、对事的看法不一样了，处理起来也不相同。4 有很多很用功的人，我教他念经，一天念十遍。念了一年多来见我，他说是不一样，妄念少了，现在好像是聪明了。为什么？办事情很顺利，讲话也不会颠三倒四了，处理事情好像也很有条理。5 心清净，智慧现前，你看看，一、两年效果就收到了，所以，我们要懂得一门深入！学佛有什么好处？“佛法德用”。这个德跟得到的“得”是一个意思，古时候这个德是通用的。你所得到的是什么？是“大觉”，得到的是智慧。6 智慧起作用，起作用就太多太多了，归纳成两大类，一类是“大慈”，一类是“大悲”，常讲大慈大悲。大慈是“利乐有情”，我快乐，我也要帮助大家都快乐，这是大慈，这是佛法的用处；大悲是“教化众生”，悲心就是怜悯心。7 佛大慈大悲，普渡众生、帮助众生、成就众生，令一切众生在一生当中成就无上菩提。我过去迷惑颠倒，得到佛法的启示，才能够恢复自性的清净光明，我得到这个好处！8 世间有许多人还没有得到好处，机缘成熟了，机缘成熟就是他肯接受、肯相信、肯依这个方法去修行，我要把这个净土法门介绍给他们，让他们统统都能够得到好处，统统都能够离苦得乐，统统都能法喜充满！这就是学佛！ 上一篇：净空法师法语：心动了就是迷
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净空法师法语：对立是错误的，对立是迷惑
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-2 15:15:
1 人在世间，烦恼无量无边，烦恼的根在哪里？就在对立。对立是错误的，为什么？遍法界虚空界跟自己是一体，一体怎么对立？2 你细心去思惟，在我们这个身体上，眼睛是个器官，耳朵是个器官，不一样。身体里面五脏六腑各有各的功能，心脏不是肝脏，肝脏不是肾脏，我们想想，它们有没有对立？眼睛跟耳朵有没有对立？耳朵跟鼻子有没有对立？心肝脾肺肾有没有对立？没对立。3 没有对立，这就健康，为什么？那是一体。如果一对立，谁都不服谁，这五脏六腑不就打架了吗？打架是什么状况？打架就是生病，病到严重就死亡，死亡就是同归于尽，聪明人不干这个傻事。4 人生很短，何必跟人过不去？何必跟人对立？忍一忍、让一让就好，不要对立。对立是迷惑，别人不觉悟，他跟我对立，我不跟他对立，他没有解脱，我解脱了——对立的念头没有了，这就把烦恼的根拔掉了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103853.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：临终见佛时，不必担心不认识
发布：心源 ［］ 日期:2010-5-1
问：临终时心中所想的西方三圣，请问是否必须和阿弥陀佛一样的形像？
答：这都不要去执着，到时候无论什么现相现前，你一定认识，你不会认错。如果不是阿弥陀佛，或者是释迦牟尼佛来、药师佛来，你也知道，你也很清楚。可是如果不是阿弥陀佛，是其他的佛，其他的佛就不是阿弥陀佛，其他佛来的时候你不要跟他去，为什么？那个不相应。我们念佛人，在密宗讲本尊，显宗也是本尊，我们的本尊是阿弥陀佛，是观音菩萨、大势至菩萨，他们来接引没有问题；如果不是这三个人，其他佛菩萨来都不可以，为什么？魔会冒充，魔会变成佛菩萨的形相来冒充接引你，那你去了你就上当。魔决定不敢变本尊，变本尊他犯法，护法神干涉他，护法神是绝对不会容许；他变其他的，护法神不管。所以我们自己要懂这个道理，那你要去，护法神说你善根不够，你信心不够，你是要跟弥陀去往生的，结果释迦牟尼佛一来接引你也去了，算了，好，随你去！这是错了。（净空法师·答香港参学同修之二十五 2006/1/20） 问：临终时不是阿弥陀佛来接引，而是观世音菩萨或大势至菩萨，或弥勒菩萨来接引，是否可以跟他走？
答：弥勒菩萨接引不行，不能跟他走；观世音、大势至菩萨可以，西方三圣都行。如果是弥勒菩萨、药师如来，或者是释迦牟尼佛都不可以，那一定有问题。如果你要是坚持一定要阿弥陀佛也行，阿弥陀佛肯定会来。观音菩萨来了，我不愿意跟你去，我要阿弥陀佛来，或者说三个人一起来都行，都能求得到的。（之五十三 2006/11/10） 问：听老法师讲经非常欢喜，如果弟子执着您与阿弥陀佛，是否能往生？以后老法师是否会与阿弥陀佛来接引弟子？
答：你不用打这个妄想，因为有这么一个妄想，就把你往生的机会障碍掉了，你只想阿弥陀佛。将来接引你的时候，阿弥陀佛身边当然有人，这些人里面肯定有你认识的，先往生的，他会跟阿弥陀佛来接你。（之四十六 2006/8/25） 问：弟子只供阿弥陀佛像，若临终时观音、势至二菩萨来，请问是否能跟随而去？他们会现什么样的身相？
答：这是可以的，在理上讲能讲得通的。至于他现什么相？因人而异，不会一样的。就像香港圣一法师到普陀山去拜观音菩萨，梵音洞我都没去过，在梵音洞里面拜，观音菩萨现身。他们三位法师去拜，拜了半个小时，菩萨出现了，大家都很欢喜。离开的时候三个人就说，你看到观音菩萨了？看到了！观音菩萨什么样子的？三个人讲的都不一样，圣一法师见到的是金色的，戴毘卢帽，毘卢帽就像地藏菩萨戴的帽子，全身是金色的。另外一位法师见到是白衣大士，像我们一般供的，白色的。第三位法师见到是比丘相，见到是个出家人。都见到了，都不相同。所以在临终的时候见的相，随着你念佛功夫的浅深，见的相不一样。但是你一定会认识，你知道他是什么人。虽然是没有见过，在那个时候你会知道，知道你就要清楚，你决心跟谁去。如果说真的一定要跟阿弥陀佛去，观音、势至来也不行，那还要等阿弥陀佛，阿弥陀佛没有来，不跟你们去，可以的。（之五十三 2006/11/10） 问：临命终时如果魔现释迦牟尼佛来接引，如何辨别与阿弥陀佛不同之处？是以阿弥陀佛手中的莲花为准吗？
答：这个不一定，在这个时候你不要怀疑，临命终时候看到，自己会很清楚。如果你有这些问题存在，恐怕到临命终时你也想不起来，有这些状况，那你的神智非常清楚，你还有这么多妄想，你肯定不能往生。所以，这些念头最好现在就要把它断掉。魔会现其他的佛身，不能现本尊，你一生念阿弥陀佛，魔不敢现阿弥陀佛身，现阿弥陀佛身那是冒充，那是有罪，护法神不答应，有护法神。他现别的身来诱惑你，护法神不管。你自己愿意上当，那就吃亏了。所以，不能有这些疑惑，相信阿弥陀佛来接引，现在有这些念头，这不是好念头，都造成自己临终的障碍。（之八十八 2008/2/22）
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article3/30292.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：念阿弥陀佛与念观音是否相同
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-19 7:17:00
问：学佛人执著不除，终难作佛。我佛慈悲有妙法门，以方便为究竟，教令专执念佛成不退转，同成佛道。然学人之中，执念阿弥陀佛与念观音不同，此执是否障碍佛道？若有障碍，如何使令解脱，成就菩提之道？净空法师答：念阿弥陀佛、念观音菩萨都一样，但是不能执著，执著就成了障碍。你喜欢念观音菩萨，就一直念下去，求生净土，临命终时，观音菩萨会来接引你。专念阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛会来接引你，也可能观音、势至菩萨陪同阿弥陀佛一起来，感应道交不可思议！这是世尊教导的奇妙方法。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99073.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：心动了就是迷
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-8 10:12:00
1 什么叫迷？迷是不知道自己有错误。什么叫觉？晓得自己有过失就叫觉。觉了以后起修，悟后起修，修什么？修正以往的错误。2 什么叫觉？什么叫迷？这个定义，一定要把它搞得清清楚楚。经论上告诉我们，觉心不动，心动了就是迷。常常保持着心不动，在一切境界里看得很清楚、听得很清楚，不起心、不动念、不分别、不执着，这就是自性觉；在境界里起心动念分别执着，这就不觉，就迷了。3 我们今天这个心，在一切万物里不平等，不平等是什么？这是妄心、是分别心、是执着心、是意识心，不是真心。4 觉心是真心，真心是佛心。我们的心是妄心，妄心是假心，这是凡夫心。妄心从哪里来的？妄心是从迷失真心里面变现出来的。不迷了，就是真心；迷了，真心就叫做妄心。5 所谓“转烦恼为菩提”，烦恼跟智慧其实是一桩事情，迷了的时候是无量无边的烦恼，悟了的时候是无量无边的智慧，它是一个东西，不是两个东西，贵在会变，你自己要会转变。6 迷了，感情用事，对于一切事实真相不了解；觉悟了，纯粹是智慧用事。这样说法诸位还是很难体会，我们再讲得白一点：凡是念念为我、为我的家、为我这个道场，这都是迷；念念为一切众生，这就是觉悟了。7 你自己检点一下，你是觉还是迷，你就晓得。这个检查比较容易，也很可靠。你起心动念是想自己，还是想别人？迷悟就在此地分。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106130.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：贪而无厌，你怎么会快乐？
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-7 20:18:00
1 世间有许多人，欲望太多，什么都想求，什么都想得到，贪而无厌——这种人最苦、最可怜，佛经上常讲可怜悯者，指的就是这个。2 贪而无厌，患得患失，你怎么会快乐？没有的时候想尽方法得到，得到之后又想尽方法来保护，怕丢掉，最后怎么样？最后还是丢掉。为什么？寿命到了，你还是要死，你死了什么都带不去，没有一样是你的。3 “万般带不去，唯有业随身”，古大德讲的这个话你不懂，你也常常听，有时候你也会讲，可是你还是放不下。没有一样东西能带得去，你争它干什么？你看看祖师大德给我们示现的，有很好，没有也很好；没有的时候不争，有的时候决定不贪恋，你看他多自在。4 所以，只要你认真向祖师大德学习，有很好，没有也很好，决定没有丝毫忧虑牵挂，你就入解脱之门，你就得大自在！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106106.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：一味去修就是了
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-10 22:11:00
1 一个真正修行人，只要修因，不要去想果报。你有因，哪里会没有果报？你不要果报，果报还是照来。2 不能说你不要，不要它就没有了，没这回事情。不要，它来，来了怎么样？觉悟的人，果报来了，自己不受用。我这福报大，大家享受，一个人乐不如大家乐，大家乐不如天下人乐，这真正快乐！3 一个人享受，大家都在那里受苦，享受也不能心安，何况还有灾难在后头。让大家享受，这才真正平安，绝对不会有灾难，这是什么回事？这是善根感得的自然果报。4 佛在经上说，众生起心动念、一切作为都跟十善业相应，能离一切世间苦。所以，我们一味去修就是了，何况在三宝门中，有诸佛菩萨、护法龙天的加持，那个果报就更殊胜了。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106415.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：心平气和，没有一切欲念地去念佛，才能念得成
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-10-26 20:21:00
1 《阿弥陀经》是圆顿大法，经上讲，若一日到若七日就能成就。2 念佛法门，如果真正如理如法地修学，七天能成功。3 但是诸位要记住，“如理如法”，我把话讲得很清楚、很明白。4 如果你没有搞清楚，你拼命在那里干，干上七天；也许这七天佛念完了，念了七天七夜往生没去得了，神经病院是住定了，那个麻烦就大了，走火入魔。5 为什么会成 这个样子？你不如法，操之过急。6 人家念佛，是心平气和地去念，是没有一切欲念去念，这样才能念得成功。7 你有个欲望、有个念头，你这样去念容易着魔。8 因为你有希望在那里，魔就给你一个希望；换句话说，你有个把柄掌握在人家手上。9 你什么希望都没有，魔对你一点办法都没有！10 如果你有欲望，你想要钱，他有很多钱诱惑你，你就会上当；你想要名，他给你一个名义，就把你套住 了。11 你什么希望都没有，他对你一点办法都没有，无可奈何。12 所以念佛人心要清净。13 真正念佛不求往生、不求一心不乱、不求功夫成片，什么都不求。14 就是一句弥陀念到底。15 念了几天，自然得一心，自然见佛往生，那是自然 的，水到渠成，诸位要懂这个道理。16 所以念佛的人什么都不能求，有求都是妄念。17 如果再求好胜的话，那就更是着魔，这与魔搭上缘了。18 好胜心，我要超过别人，这个不得了！19 西方极乐世界没好胜的人，这种心万万要不得。20 现在打佛七，一天念到晚，都不是真念佛！20 打佛七当中有好胜的，你拜一千拜，我拜一千二百拜，我超过你，你不如我，这种心怎么行？20 你一天念一万声，我念两万声，这比赛！要抢到第一，这个念头都错了。21 这个念头只会着魔，不会得好结果。22 所以念佛一定是心平气和，什么都不求。 上一篇：净空法师法语：起心动念，因果就出现
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95303.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：念佛、念咒、念经都是一个标准
发布：清梦居 ［］ 日期:2011-10-29 15:02:00 摘自净空法师-净土大经解演义第72集 第二种，「《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》劝导持名」，它里面也教人持咒，这个咒是往生咒，有人学。我早年在台北讲经，有个老居士，年轻就学佛，那个时候我出来讲经，大概三十多岁不到四十岁，这个老居士五十多岁，他看到经上讲，念满三十万遍往生咒就能见到阿弥陀佛，他真干，用了相当一段长的时间，念满了三十万遍。来给我说，他说：净空法师，经上讲的三十万遍就能见到阿弥陀佛，我念满三十万遍为什么还见不到？他就生起问题了。三十万遍是怎么个念法的，这一点那你得注意到。你看念佛、念咒、念经都是一个标准，就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，这叫念佛。你念三十万遍往生咒，念咒的时候还打妄想，念咒的时候还想着看看灵不灵，这就有问题了，把你念咒的功夫全破坏了。所以古人讲，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，为什么？愈简单愈容易摄心。经文很长，从头到尾念一遍你能不起妄念吗？真正不起妄念，这才叫功夫。这部经读下来，当中有很多个杂念在里面，把你的功德破坏了，不是完全没有，大幅度的减弱了。所以咒，咒语比较短，容易摄心，但是最短的佛号，四个字，「阿弥陀佛」，希望这四个字里头不要夹杂，这比往生咒容易多了，往生咒那比念佛难。我们明白这个道理，一定要求自己，早晚课也好，平常散念也要注意不夹杂，要注意这个。思考问题的时候就把念佛放下，思考完之后再提起佛号，不能一面念佛一面想事情；一面念佛一面工作，那个工作不用头脑的可以，不妨碍，需要用思考的那就妨碍念佛。这个不能不知道。绝对不是说法门有问题、经咒有问题，那个没有问题，是我们自己错用了心，问题发生在这个地方。这是讲到持咒。实际上古人讲得很好，阿弥陀佛这四个字是梵语，没有翻译出来，等于是咒一样！这个道理不能不知道。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95526.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：一句阿弥陀佛换除百千万亿妄想杂念，这叫真念佛
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-10-30 23:54:00
「今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。」这是这个法门的妙，真妙。我不知道你们同学怎么样，如果你们同学要是心细一点、心地妄念少一点，我想你们会发现一个现象，那就是讲《无量寿经》的法缘特别殊胜。我自己一生的体验，我讲过很多部经论，法缘最殊胜的是《弥陀经》跟《无量寿经》。这总有个缘故，听众特别多，法门殊胜，诸佛护念，龙天善神拥护道场，这一点都不假。法门是好，可是真正入这个境界还是少数人。在理论上讲，善导大师说的，善导大师是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛亲口说的，这个法门「万修万人去」。为什么有的人修这个法门不能成就？佛没有问题，法门也有没问题，经典也没有问题，问题出在修行这个人，这个人牵肠挂肚的事情太多，没放下。「即念」，他没有离念，这个即念是阿弥陀佛；「离念」，前面讲了，念这一句阿弥陀佛换除百千万亿妄想杂念，这叫真念佛。一面念阿弥陀佛，里面还掺杂着妄想杂念在里头，你把念佛的功夫破坏了，所以你就没有办法「潜通佛智，暗合道妙」。你看讲得多清楚、讲得多明白，你必须要即念离念，念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛这一念，不能夹杂妄念在里头。所以佛菩萨祖师大德教我们不怀疑、不夹杂、不间断，这样念你就能够潜通佛智，暗合道妙，为什么？你念佛已经念到一心。事一心，就跟阿罗汉、辟支佛这个阶层相等；理一心，那就是圆教初住以上四十一位法身大士那个境界相等，你能念到一心不乱。而且这个方法简单、容易、稳当、可靠，一点都不麻烦。这个教通不通没有关系，所以有许多不认识字的、没有学过经教的，这一句阿弥陀佛念了几年，真的，他什么念头都念掉了，他念到一心不乱，他自己并不知道，往生西方极乐世界他到方便土去了，这种人很多；到实报土大概人会少一点，到方便土人很多。他把执着念掉了，他什么也不执着了，单单经上讲的就叫你执着名号，执持名号，执是执着，持是抓牢牢的、抓紧来，就这一句佛号，这一句佛号之外，什么杂念都没有、什么妄想都没有，这个念佛功夫成片，功夫成片生同居土。生同居土也是成圣人，极乐世界没有凡夫，都是圣人，即凡成圣。
恭录自《净土大经解演义》第16集
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95671.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：佛性是我们本自具有的
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-12 8:53:00
居士：我集中思想念阿弥陀佛时，心中有一种空旷、充满、柔和的感觉，这是不是一瞬间感受到的佛性？ 法师：心空即佛性，佛性是我们本自具有的。无奈无明烦恼厚重，佛性无能透显。而执持六字洪名，正是开启佛性的金钥匙。为什么这么说？这就要从心佛众生等无差别的原理予以观照。阿弥陀佛的法身、报身、应化身遍入众生介尔一念里面，即“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。 所以我们至诚念佛，就能将阿弥陀佛的三身功德召唤出来，由此阿弥陀佛果地上的功德就会体现在凡夫众生浊染的心里面。佛号如摩尼宝珠，能澄清凡夫的污染心，能使凡夫的散乱心有序化；名号内具的无量光寿令念佛人身心柔软，开发智慧，开显自性。我们声声佛号都是与阿弥陀佛的光明互动，光光互摄，就能化解种种厄难，就能开发我们的菩提善根，就能增上我们信愿持名的力量，最终令我们横超三界，往生净土，快速成佛。 所以至诚执持名号，称扬赞叹弥陀的光明，如是哪怕一昼夜的持念，也能够成办往生大事。所以说念佛是神妙的法门。此法门的建立全体是佛果地上的境界，诚为大不可思议。 释迦、弥陀两土世尊，以大悲心以神道设教，教化我等众生，生信启愿，感应道交。 自古迄今，有许多念佛人在念佛的时候，或闻到佛香，或看到莲花，或在助念的时候见到西方三圣等，这些不是齐东野语，乃真实之事实。慧远大师在庐山结社念佛，三次见到阿弥陀佛，刘遗民居士也有定中见过阿弥陀佛的感应。 对这些不可思议的事例，无法以逻辑思维来作论证，但事实却凿然存在。释尊在宣说《无量寿经》的时候，与会的两万地球人都看到了阿弥陀佛极乐世界，这是两土的世尊慈悲加持，令与会者断疑启信所致。空中现出西方三圣，阿弥陀佛如黄金山，光明炽盛，西方净土全部现前，娑婆的此土和极乐的彼土打成一片，其清晰程度就像手拿明镜照见面像一样。 净土法门一一事相悉可消归自性。极乐世界全体依正庄严即是涅槃的常乐我净，亦是一切众生所本具的。念佛法门别无奇特，但至诚恳切，无不感通。 一念相应一念佛，念念相应念念佛。如空印空，似水投水。执持名号，显我自性，立竿见影，但愿辛勤精进。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106561.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------大安法师：修净土法门不妨碍世间事务
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-12 8:52:00
原 文 譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓之患者，不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也。且先觅安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其行远途。是修净土者，皆不妨一切世务，人何为而不修乎？ ——王日休《龙舒净土文》 译 文 譬如人到大城市中，必定首先寻觅好旅馆安顿好住宿，然后才出去办事，即便到天暮昏黑时，也有投宿之地。首先觅好安顿的住所者，即是修净土之意；天暮昏黑，好比死亡到来；有投宿之地，好比在西方极乐世界七宝池托生莲华中，不再堕落到三恶道。又比如阳春时节去远行，首先须准备好雨具，遇到暴雨突然下起来，则不会有淋漓狼狈的忧患。先准备雨具者，即修净土之意；暴雨忽然来到，好比大命将尽；没有淋漓的忧患，好比不会沉沦恶道遭受诸多苦恼。况且首先寻觅安顿住所，并不妨碍办事；首先准备雨具，并不妨碍行走远路。如此看来修行净土法门，全不妨碍一切世间事务，人为何还不去修持念佛法门呢？【按】 修净土法门，即是安心立命。佛法与世间法。不唯不相妨碍，甚且相辅相成。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106560.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------李炳南居士：末法时期如何修净土法门
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-10-2 22:55:00
在佛学中，本没有什么宗派，因为末法时期，众生根器薄弱，智慧不及从前。所以修行方法必须有所选择。佛说：'末法时期净土成就’我们就必须依佛陀之教化而修。净土法门是二力法门，靠佛力与自力修行。但是真正相信净土之人，千人中找不出几个，大家多半浮浮的信，没有真信啊！ 学佛有三个字，缺一不可。就是'闻思修’。闻是听闻，'佛法难闻，今已闻。’能够听闻佛法，甚为不易。但是闻后，没有进一步思惟，也是枉然。现在三戒十二部到处都有，可是经藏不会开口宣说。所谓'佛法无人说，虽智不能解。’所以必得深入思惟与研究。再说净土是难信之法，果要通达，必得深入三藏经典才能明白。由此可知净土光研究还不行，必须实修。不能实行，就是废话。要知多闻不如多思，多思不如多行，三者缺一不可。 净土法门是易行难信之法。难信，因为信要坚固，必得八地以上菩萨才不会动摇。所以众生要相信圣言量，依佛之愿力，切实修行，'一个愿力，一个实修。’这甚为重要。易行，只要能够依佛教化去做，必定能够成功。'南无阿弥陀佛’六字，包括三藏十二部，内容非三、两天可以说清楚，修行不可须臾离之。古人说：'要知山下路，必问过来人。’过来人教你如何办，你就得如何办，就能成功。 净土宗之'净’字很重要，凡夫常不净。因为凡夫整天打妄想，一弹指，好几百个妄想，一个妄想就是一番生死，太可怕了。整天妄想，是出不了六道轮回的。有人问'有不打妄想，不起念头的吗？’佛才一念不起。净土宗就是要让念头全部归到净念，不起妄想。'办得到吗？’只要懂法子，就办得到。我来一赵丰原不易，今天就把法子告诉诸位，什么法子，就是'忆佛念佛’。 念佛，就是起心动念都是阿弥陀佛，这当然都是净念。但是这样什么职业也都不必干了。另有方法，就是忆佛，也就是心里想佛，忘不了佛。念佛是念兹在兹，忆佛是明记不忘、默而识之。举例：人人都忘不了钱，也忘不了吃饭，如此将想钱与想吃饭的心，变成想佛，什么也是阿弥陀佛之所变化。这样默而识之，不说而心里有印象，就是忆佛。大家必须将忆佛念佛这二句弄明白，就能得到莫大的利益。 今天时间很短，供养这几句非常重要，大家要研究清楚，日久天长，继续不断的念佛，并以忘不了钱与忘不了吃饭的心来忆佛。 敬祝诸位一心不乱，法喜充满。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/92918.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 印光大师：一句弥陀成佛尚且有余
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-6-23 13:50:00
须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余。将谓念弥陀经念佛者，便不能灭定业乎。佛法如钱，在人善用。汝有钱则何事不可为。汝能专修一法，何求不得。 复周智茂居士书四 上一篇：印光大师：教你正确阅读经书
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净空法师法语：善恶两边都没有，叫清净心
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-10 18:25:00
1 佛法里常讲造业，造业后面必定有果报。你造善业在三善道轮回，造恶业是三恶道轮回，总而言之一句话，是造六道轮回之业，这个错了，大错特错！
2 佛教我们断恶修善，那个善不是善恶之善。有善有恶，相对的不是真善；二边都离掉了，那才叫真善。
3 诸位想想，二边都离掉，六道就没有了，这才能超越三界，所以它不是善恶的善，我们必须要把它搞清楚。
4 念佛修行人，善恶两边都没有，叫清净心。清净心是真正的善心，善心就是善恶两边都不要。 上一篇：净界法师：你以前很有钱，出家了以后全部舍掉(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106400.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：他为什么能往生？他不谤法！
发布：释众苦 ［］ 日期:2012-1-30 12:11:00
1 我们信佛，真信了吗？这常常说，念佛的人很多，往生的人不多。这一万个念佛的人，真的能往生也不过三、五个。你要问什麽原因？不信！ 2 那三、五个往生的，他为什麽能往生？他信，他不谤法，难。 3 我们说是非、说长短，批评道场、批评四众（四众是出家二众、在家二众），常常在一块聊天，不知不觉的就是是非长短，这叫谤法。 4 几个不谤法的？有！老太婆一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，问她什麽都不知道，那个人不谤法。所以往往他们修行能预知时至，站着走、坐着走。为什麽？她不谤法，她真信。 5 我们有意无意当中都在谤法，不知道、不觉得，还认为自己做的都是对的、都是正确的。 6 六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，这一句话我们要常常记在心上；蕅益大师教导我们，「境缘无好丑，好丑起於心」，他们两个说的话不一样，意思完全相同。 7 境缘，境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，一切人、一切物没有一个不是清净平等，没有善恶，没有邪正，没有是非，没有好恶。善恶、邪正、是非、好恶从哪里来？是我们自己不善的心起来的，我们自己的妄想分别执着，於外面境缘不相干。 8 几个人懂得这个道理？几个人认识事实真相？唯有真正明了事实真相的人，彻底忏悔了，真的回头了。 。。 11 。。我们把每一个人都看作是诸佛菩萨，一律平等的恭敬，一律平等的供养，我们就没有过失。这是真正忏悔，真正回头，他的行持决定是这个样子。回过头来的人，他的思想变了，行为当然也变了。思想刚才说，他的根本善，心善，念头善，所以他的言行一定是善。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107884.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：善恶两边都离开，那叫真善
发布：心源 ［］ 日期:2011-3-1 20:45:00
摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》 今天底下接着说，“若如是菩萨中，修一切善法，满足究竟，得离无明”，这个人叫佛。此地“一切善法”，什么叫一切善法？我们一看到善法，就认为是善恶相对的善法，错了。善恶相对的善法，成不了佛，也成不了菩萨，你的果报只是在六道里头三善道受报。此地讲的善法，善恶两边统统都离开，那叫真善；凡是相对的就不善。我们在《坛经》里面看到，六祖对惠明的开示，这逃难的时候，惠明是个将军出家的，六祖正是被他逮到了。但是他也很难得，他知道六祖是个好人，真正得道，所以向他求法。他怎么说？他坐在那里，叫惠明冷静下来，然后提示他：“不思善，不思恶，这个时候，什么是惠明的本来面目？”他从这里就醒悟过来，那叫真善；善恶两边不善。所以这个地方字字句句，你要懂得它的真实义。此地讲的修行一切善法，后面要讲“满足究竟”。观法如化，观一切法相，法相是梦幻泡影，观性常寂，那是善法。你每天六根接触外面六境作如是观，这是修行一切善法，你怎么会有烦恼？你怎么会有无明？这用现代话讲改变你的观念，你六根对外面六尘境界，你的观念错误了；观是观察，念是念头，你观察你的想法看法，错了。你把你观念改正过来，这是决定正确的，这叫修行一切善法，世出世间一切善法统统包括在其中，一法都不漏；细心去观察，细心去体会。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/54096.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：发心亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心
发布：清梦居 ［］ 日期:2011-8-20 12:05:00
发心亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心净空老法师 [全屏观看] 「闻名发心」，智慧现前，哪有不发心的？发什麼心？发心去亲近阿弥陀佛。给诸位说，发心亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心。你想想菩提心是什麼意思？还不是成佛道度眾生吗？不就这个意思吗？到了极乐世界，见了阿弥陀佛，成佛道度眾生全得到了。蕅益大师在《弥陀经要解》裡说的，发愿往生就是发无上菩提心。因為我们有很多人怀疑，有很多乡下老阿公、老阿婆念佛往生，人家字也不认识，没念过书，也就知道念这句阿弥陀佛，除这个之外，他什麼都不知道，為什麼往生有那麼好的瑞相？不生病，预知时至，站著往生，坐著往生。这经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，他没发菩提心，他怎麼能往生？蕅益大师这句话把我们点破了，他一心求净土，一生一心见阿弥陀佛，这就是无上菩提心。他发了，他自己也不知道。你要问他有没有发菩提心？他说我不知道、我不晓得。什麼叫菩提心，他不懂。其实他真发了，他不是假的。所以那些人到极乐世界才叫唯证方知，到那个地方他就开悟了，就不迷惑了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/84510.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：如何是真发无上菩提心
发布：wwdxk ［］ 日期:2012-1-30 10:08:00
真正觉悟，真正念佛，真正念佛是「都摄六根，淨念相继」。这句话的意思，就是放下万缘，一向专念，一个方向一个目标，没有怀疑、没有夹杂。这样念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，。。不可思议。决定不为这个世间所影响，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都不影响你念佛，这叫会念，都不影响你研教，你叫会学。会念的人肯定往生，会学的人肯定开悟。听经的人多，听懂得的人不多，听懂得又肯干的人就更少了。老师、菩萨用真心来教导，学生也用真诚心来接受，确确实实被佛菩萨感化了。怎么知道？他发心了，真懂了，晓得这个好，世出世间最上之法、最妙之宝，佛菩萨传给我们了，就是这部经，就是这个名号，世出世间无上妙宝。我要发心作佛，我要发心生淨土，这就是无上菩提之心。对这个世间，对这个十法界，决定不再留恋，无上菩提心真发了。发心功德不可思议，《华严经．初发心功德品》说得很详细。文摘恭录—淨土大经解演义（第三Ｏ六集）2011/2/27 档名：02-039-0306
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107860.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 「是圣如意法，唯佛独有。」。。。用清净心念佛。 念佛最高指导原则，觉明妙行菩萨说的，「不怀疑、不夹杂、不间断」。真正有爱心的人，舍己为人，像什么样的人？像李老师讲的乡下老阿婆这样的人，她没有妄想，她没有杂念，心里头有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛，念念不间断。如果全世界有一万个这样的人，我们这个世界上灾难会化解。你不要瞧不起她，她什么都没有才叫什么都干净，身心清净。有很高的地位，有很多的财富，心里头是贪瞋痴慢疑，不干净，那个念佛没有效。什么都没有的，那个念佛心干净。我们能不能舍？放下是个手段、是个方法，对初学的人确实能产生效果。所以放得下看得破，放不下没看破，看破哪有不放下的道理！放下是心放下，不是事，事放下，心没有放下，不管用；心放下了，事没有放下，管用。因为他知道事是假的，他心里头不著事相，这是真功夫。净宗的方便就是指方立相，我们的心只有阿弥陀佛、只有极乐世界，除此之外一无所有，这就行，叫指方立相。我们自己能修，自己决定成就，功德回向苦难众生，那叫真行菩萨道，真正是福慧双修，人人都可以做得到。。资料恭摘:净空法师专集网站
净土大经科注 （第一五二集） 2012/1/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0152
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108471.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：禅里面得小成就，回头专修净土，没有不往生的
发布：清梦居 ［］ 日期:2011-8-31 11:57:00
禅里面得小成就，回头专修净土，没有不往生的 摘自净空法师-净土大经解演义第39集 再看下面一位，「永明大师于天台韶国师发明心要」，这句就是讲的永明大师他开悟的因缘。他的老师，现在讲指导的老师、传法的老师，帮助他、指导他大彻大悟，发明心要就是大彻大悟。他老人家原先也是修禅宗的，「法眼宗嫡孙」，这是六祖以后，六祖的学生分了五派，这一个大宗里分了五个小宗，法眼宗。「后专志净宗」，这我们知道了，他的身分暴露了，他是阿弥陀佛再来的。在那个时代禅风很盛，大家都学禅，他也学禅，从禅宗里面大彻大悟之后，再发菩提心、一向专念，修净土。大师为什么这么做？用意很深！知道禅宗里面许许多多人不是上上根器，禅是接上上根人的，他不是这个根器；换句话说，他这一生在禅宗里开不了悟，见不了性，顶多得禅定而已，那算不错的了。得禅定，他将来到哪里去？命终之后多半生四禅天、四空天，出不了六道轮回。佛菩萨慈悲，为这些人做示现，你劝他修净土他不相信，他说那是老太婆教，他瞧不起，参禅他又不具条件，不是那个上上根人。诸位要知道，贡高我慢的习气在，他放不下。所以佛菩萨做这样的示现给他们看，你学禅我也学禅，你还没开悟，我开悟了，我已经明心见性，回过头来专修净土，把他们带到净土来。做这样方便的示现，善巧方便把这些修禅的人带到净土，在净土里头没有不成就的，个个成就。禅里面得一点小成就，回过头来修净土宗，没有一个不往生的。果然在禅里面得禅定，有了功夫，能够把分别执着看淡，看得很淡，分别执着心不起作用了，没断，他的禅定的功夫能伏住，往生西方极乐世界都在方便有余土。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/86049.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：锅漏匠和修无师是老实念佛的典范
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-6 11:33:00
我们听倓虚老法师在录音带里头讲的故事。谛闲老法师早年有个徒弟不认识字的，中年出家，老和尚就教他一句阿弥陀佛，念了三年，人家站着往生。死了以后还站了三天，等老和尚替他办后事，就一句阿弥陀佛。他为什么念到这样的功夫？我们在这经上得到答案三业专精，没有别的。哈尔滨极乐寺的修无师往生，我们在大光法师记录的《念佛论》里头看到过，那也是一个不认识字的。凡是专勤的人都是很苦的人、都是文盲不认识字，他们了不起，上上根人！最糟糕的就是我们今天讲知识分子，一天到晚胡思乱想，自以为了不起，其实跟那些人比一比差远了！那些人心清净，我们心不清净，这比不上人家。这是一定要晓得自己毛病在哪里，把自己这个毛病消除掉，向这些人学习，我们也能到他那样的境界。换句话，真能放下、真能舍！一切都舍得干干净净，紧紧抱住这句佛号。你只要把这句佛号真的抱住，你跟阿弥陀佛就心心相应，那个灭罪功德不可思议，临终的时候佛来迎接。 当然我们天天念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我、也想我，他当然会来，他不能不来的。观音、势至我们很熟悉，也天天想他，当然他也跟着来。还有一些人我们想不来的，他也跟来了，那些是些什么人？我们早忘掉他了。我们忘掉他，他没有忘掉我们，所以他也来了。哪些人？是我们过去生中的家亲眷属、同参道友已经往生的。过去生的事情忘掉了，不知道了，他没有忘掉，所以他也跟阿弥陀佛来接引。这一见面，他就给我们介绍说哪一生在哪个地方我们是什么关系，他一说我们就明了，立刻就想起来。所以西方极乐世界的熟人多，不会陌生，熟人很多。这些人统统都跟到阿弥陀佛来了。这是说来接引你。 上一篇：净空法师法语：恶报来了他不怕
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108572.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：恶报来了他不怕
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-6 11:30:00
1 佛经上常说，“菩萨畏因，众生畏果”，众生到果报来的时候害怕，菩萨果报来他不害怕，他晓得怕也没有用，逆来顺受。2 菩萨怕什么？怕造恶因、怕有恶念，他怕这个。所以说，修行是在起心动念处。3 菩萨聪明，知道果报之可怕，所以他起心动念、一切造作，他很小心、很谨慎。4 什么人是菩萨？觉悟的人是菩萨。菩萨对于造因很谨慎，一定造善因，决定不造恶因。5 菩萨觉，众生迷！众生迷惑颠倒，敢造恶因、敢造恶业，果报现前的时候，他后悔就莫及了。6 众生愚痴，胡作妄为，造作种种恶业，果报现前他才害怕，那个害怕没有用，他还得要受！7 “菩萨畏因，众生畏果”，菩萨不怕果报，菩萨怕造恶因，所以起心动念、言语造作，他绝不造恶业。不造恶业，当然就没有恶报。8 真正学佛的人，恶报来了他不怕，逆来顺受，那是报，报了就完了，受报当中决定不造恶因。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108571.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师法语：这样的福报，还是敌不过业力
发布：心慧 ［］ 日期:2012-2-15 19:54:00
1 往生没有病苦是大福报！福要修，那个福报最要紧的根源是心清净，心清净是第一福。 2 我们断一切恶，修一切善，全心全力帮助别人，那当然是福，那个福还不够大；在生死当中想走得很自在，一点病苦都没有，这种福报还不行。 3 有很多在家的大居士护持佛法，出家的这些法师弘法利生，到临终时还有病苦，你才晓得这样的福报还是敌不过业力。 4 真正能够敌过业力，就是清净心。清净心中一念不生，不但恶念没有，善念也没有，这才能敌过业力，自在往生。我们把这个道理搞清楚、事实也搞清楚，我们将来走，要走得自在、走得潇洒。
净空法师法语：预知时至，坐着往生
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-16 9:40:00
1 有位同修来找我，他说女儿是虔诚的天主教徒，每次劝女儿学佛，女儿马上就拒绝，他问我：“用什么方法能劝她学佛？” 2 用什么方法？实在讲，方法是有。香港何东爵士的老太太何东夫人，就是何世礼将军的母亲，她就给我们做了一个好榜样。 3 何东爵士全家是虔诚的基督教徒，家里只有老太太学佛。老太太在往生的那一天，开了个往生大会，把她的亲戚朋友都找来，对他们说：“我今天要到西方极乐世界去了，给你们告别。” 4 老太太把儿子、媳妇也找来，她对儿子说：“家里信仰自由，我们各信各的教，彼此互不干涉。今天我要到西方极乐世界去了，我们母子一场，你能不能念几声佛号送送我？” 5 老太太一生对儿子都没有要求，最后要求儿子念几声佛号送送她，这是合情合理，所以儿子、媳妇也就参加了她的往生表演大会。 6 老太太盘腿打坐，大家念佛助念，不到一刻钟，她真的走了。家人看到母亲预知时至，就这样走了，从此不再进基督教堂，大家都老实念佛了，为什么？亲眼看到的！ 7 老太太现身说法，把一家人都度过来，这很厉害！所以要度人，平常不必多说，在往生时做出样子给他看，到时候统统都会得度、都会回头。 8 你看老太太多聪明，多有智慧，在她往生的时候，把一家人都度了。所以，我们家人不信佛没关系，你临终的时候也表演一套，全家就得度了。
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-31 20:18:00
1 我学佛之后，一生印经，这是跟印光大师学的。我们印的书流通到全世界，全部都是免费赠送，没有要人家一分钱。为什么？因为这些成本都是佛门四众同修供养的，我们怎么可以去卖钱？ 2 我们印经布施，有人倡议：“我们能不能收回一点成本，拿回成本以后再印？”我说：“不可以。”我们坚持原则，大家供养得多，我们就多做；供养得少，我们就少做；没有供养，我们就不做。3 这么多人送钱来供养，你要懂得替他修福。他不懂得什么是真正的善事、好事，他看得起我，他相信我，求我帮他做，我们受人之托，一定忠人之事，尽心尽力把它做好——对得起他、对得起佛菩萨、对得起众生、对得起自己，给社会做个好榜样。4 如果你不相信因果，不相信佛菩萨的教诲，你想在这供养里面稍稍图一点利，那就坏了，坏在哪里？你把佛法形象破坏了，你让许多众生因你而造毁谤三宝的罪业，你不堕地狱谁堕地狱？ 上一篇：净空法师法语：我执不破，不能超越轮回
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108040.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：礼敬诸佛
发布：随喜功德 ［］ 日期:2012-2-6 9:34:00
'所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。’这个小题目是解释行愿的相，就是礼敬诸佛的样子。那么这个里面有三个小段，这是第一小段，是'所礼果境’，果是诸佛，是我们礼敬的对象，那么这个里面必须要跟诸位说明。所有尽法界虚空界，一个都不漏，完全都包括了，真是称性。十方是讲的空间，四方四维上下，这是十方。三世是讲过去现在未来。释迦牟尼佛以我们的境界来看。那是过去佛，他老人家已经过世了。西方世界阿弥陀佛是现在佛，他还没有入涅槃，现在佛。过去的诸佛无量无边，现在诸佛也是无量无边，我们不难懂。那未来佛在那里呢？礼敬过去佛，礼敬现在佛，我们晓得未来佛在那里？未来佛就是每一个众生，每一个人都是未来佛，一切众生皆有佛性，皆当作佛。那么换句话说，叫我们对于每一个人要把他看作佛一样地礼敬。 我见到释迦牟尼佛，见到阿弥陀佛礼敬，我见到另外一个人不礼敬，你这一条愿没修，因为普贤菩萨行愿，礼敬的时候，他是平等的。所以修普贤菩萨行愿的时候，往生西方极乐世界是上品上生，比我们念阿弥陀佛，那功夫高太多了。我们念阿弥陀佛念成功了，带业往生，生凡圣同居土，你要修十大愿王，那是实报庄严土，没话说的，决定实报庄严土，你就从这一愿你就能体会到。我们今天谁把一切众生当作佛那么样恭敬，你们都有分别心；他有什么了不起，他不如我，我对他为什么要恭敬？好了，你十大愿王就没有份了，头一条就没有份，以后条条都没有份。这个十愿就好像十层大楼一样，这是第一层，你没有第一层，当然就没有第二层，后面统统没有。要紧啊！所以诸位要晓得，我们对于每一个人，乃至于对蚊虫蚂蚁，只要是有情众生，我们要跟他看成佛，完全平等。
当然见佛我们五体投地顶礼；你见到人，你就不必五体投地了。如果见到人也五体投地，那街上人太多了，你磕头磕不完了，那你又错了，你又迷在事相上了。对待一切人，一切物，我们的恭敬心没有两样，所以我们见人一鞠躬，或者点点头，这是仪式上不一样，敬心决定一样，决定是相等的。见善人是一样的，见恶人也一样，不能说见恶人我们就不理他，那就错误了。恶人也有佛性，他也要成佛，你对他要生了差别的念头，是你自己破坏你自己修行，毁掉了你的普贤行；普贤行是成无上道的，换一句话说，我自己要不要成无上道？要不要修普贤行？要修普贤行，不能跟一般人观念一样，要跟诸佛菩萨的观念一样，建立新的人生宇宙观，是诸佛菩萨的人生宇宙观，不是人间的人生宇宙观，你才能真正修学十大愿王。不仅是如此，对一切人恭敬，刚才讲了，对一切物，对一切事，统统是诸佛。
所以华严经在末后讲善知识，香炉、善知识，蜡台、善知识，桌子、善知识，板凳，善知识，没有一样不是善知识，为什么呢？在无情的分上，它有法性，有情叫佛性，无情叫法性。法性跟佛性是一个性，只是名词不一样，是一个性，所以华严经才讲，情与无情，同圆种智，这样才真正做到了礼敬诸佛。所以诸佛是包括了一切有情、无情众生，统统在内，这个心多大！儒家礼里面讲无不敬，名字上想像不错，其实境界没有说到华严经这么透彻。所以儒家讲充其量只是对人，没有讲对物，没有讲对一切众生，没讲到这个。而佛法里面说，十法界依正庄严，统统包括在诸佛两个字之内，这真正不可思议。
所以天天你们佛门里面课诵本里面，每一天作早晚课都要念礼敬诸佛，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，都是口里唱唱歌而已，什么意思不懂得，完全没有做到。对待一切人，勾心斗角，一点恭敬的念头都没有，他怎么能成就。这样地念佛，一天念上十万声佛号，古人所说的，喊破喉咙也枉然，不相应。一定要明理，你才能修，所以我明白之后，要努力向这个方向去做，向这个目标去精进，要认真地修礼敬，无不敬。一切佛刹极微尘数诸佛世尊，诸佛，就是我刚才讲是广义的，世尊是狭义的；世尊就在十法界里面，他真的证到究竟果位，以佛的身分出现于世，这个称为世尊。
那么诸佛呢，讲一切众生都是诸佛，这是华严经；佛只有在两部经上这样讲过，其他的经上没有，第一部是华严，第二部是圆觉，这两部经上佛说的，一切众生本来成佛，这样的字句在其他经上没有，尤其是情与无情，同圆种智，这华严经上有的，其他经上也没有，所以诸佛的意思包括得非常宽广。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108554.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：云何礼敬，乃至回向
发布：随喜功德 ［］ 日期:2012-2-5 9:55:00
'云何礼敬，乃至回向。’从礼敬一直到普皆回向，这是怎么个修学法，请他详细地说明。'普贤菩萨告善财言。’你看看这个用字，这个地方我们都要注意，为什么呢？这修普贤行，普贤行第一个就是礼敬诸佛，所以首先要知道修敬。意敬，言词也敬，身口意三业恭敬，你才能够真正得到东西。因为敬是性德。是修我们自己的性德。说老实话，对人没有关系，难道普贤菩萨一定要人对他恭敬，如果他有这种分别、执著，他是凡夫，他就不能称为大圣了。所以这个敬，是修自己的性德，诸位一定要明白这个道理，绝对不是说老师一定要勉强叫学生对他恭敬，没有这个道理。你自己不能修敬，你的性德没有办法开显，道理在此地。
好，我们修敬，这修敬怎么个修法呢？我们敬也要有个对象。好，我们拿父母，拿老师，拿佛菩萨，拿别人，来作个对象，使我们性德能够显现出来，是这么个意思。不但出世间法，成佛从这个地方做起，世间法的修学也是从这个地方做起。所以诸位要打开礼记，你就明了了，礼记是儒家的，礼记在教学上也是礼敬放在第一个项目。那么在此地，我们先讲讲这个礼，礼敬，我们先说礼。
在礼记，郑康成的注解里面说得很清楚；礼者，体也，体是本体，换一句话说，就是做人的大根大本，做人的根本。那么又当作履也，履是什么？鞋子，你走路要穿鞋子，这个比喻非常地恰当，这是真正说根本，统之于心，一体。郑康成是汉朝的大儒，他那个时候，佛法已经到中国来了，可能也接触到一点佛法。因为郑康成比安世高早一点，安世高到中国来的时候，好像郑康成过世大概十几二十年的样子，所以差不多他是在三国之前。他死了之后大概二、三十年之间；三十年，他死了以后三十年，三国那些人物出生，曹操那些人都那个时候出世的。比郑康成；出生的时候，距离他们死的时候大概三十多年，是在那个时代，这佛法已经到中国来了。那么他的说法，与佛经里面讲法非常接近，所以礼之体是心，真心。见而行之，悦之。以真心待人接物，这个叫礼，所以礼的本体是真心，儒家讲诚意、正心，应用在生活上待人接物，这个就叫做礼。
所以礼有体有用，就是礼之作用是待人接物，用至诚心待人接物，这个叫礼，因此他要从敬开始，要从敬做起。在礼经，中国礼经通常指三礼，周礼、仪礼、礼记；而礼记，实在讲它是周礼跟仪礼的注解，发明礼的意义，所以它是一本杂记一样的，杂志一样的性质。那么我们初学对这本书应当要重视。礼记里面说，道德仁义礼，这五样东西是一桩事情，但是有高下层次不相同。失道而后有德；德再没有了，这就行仁；仁要没有了，就讲义；义没有了，这才讲礼；礼要没有了，就天下大乱了。现在我们不讲礼了，所以称为乱世，乱世，人不讲礼。
我们学佛的同修，最低限度，我们讲对社会有贡献；要报佛之恩，我们回向偈，上报四重恩，这个四重恩是国家的恩、父母的恩，佛是老师，师长的恩，佛是我们的老师之一，父母、师长、国家，以及众生，一切众生对我们都有恩德。你要想真正讲到报恩，必须要从自己本身，从礼敬做起，这是真正的报恩。别人不守礼，我要守礼，我起一个带头的作用，从我本身做起，影响我附近的人，希望呢，能够影响到整个社会，人人都讲礼，人人都重礼节，这个社会才能祥和。我们在世界上每一个地方去走走发现最不讲礼的是中国人，而中国人号称礼义之邦；那是过去的中国人，过去的中国人讲礼，现在这一代的中国人不讲礼，对不起我们祖先，有愧于炎黄子孙。
我们在美国无论走在什么地方，只要见到那些外国人，他都很笑嘻嘻给你点头，打个招呼，这根本就不认识，他在态度度上非常地亲切，这我们看看人家有礼，人家守法。美国人老实、守法；中国人头脑灵，花样多，美国人没有，美国人呆呆板板像机器一样。所以我们看到美国这个社会，在美国弘扬净土最好，为什么呢？不要去用多想，一句阿弥陀佛念到底求生西方极乐世界就可以了嘛！所以我发现净土没有人在美国弘扬，如果在美国弘扬，将来一定前途非常广，他能接受，而且很乐意接受。你要给他讲研究这些教理，他恐怕不大愿意接受，为什么？他不愿意用脑筋，换一句话就是，美国人不愿意分别；他很执著，执著他守法，只要指一条路，他就老老实实在这条路上走，他不会换一条路的。这个社会有它的好处，有它很多的优点。他人与人，他不会动脑筋，不会去伤害别人。
所以美国的法律尊重人权，任何法律都要老百姓同意，老百姓不同意，这个法律不能通过，这跟我们中国不一样，所以真正是老百姓的意思为第一，这礼重要。在我们古代，三皇的时候行道，五帝的时候就行德，这真是一代不如一代。三王的时候，像周文王、周武王，这三王的时候，行仁。到五霸的时代，春秋战国的时代，行义。义以后这是讲礼，礼是礼上往来，前面三种只有往没有来，义是义务，义务就不能讲报酬。但是礼呢，礼是讲报酬的，这礼上往来，礼是最低的一级；就是真心起用，这是最低的一个层次，还要求报酬，这是最低的一个层次。这个层次守不住的话，那就完全是妄心起用，真心全部丧失掉了，全部迷失掉了。所以佛法著重在礼敬，儒家也著重在礼敬。
你看礼记打开第一篇曲礼，第一句话说，曲礼曰无不敬，跟我们佛法课颂里头，一切恭敬，一个意思。失去了恭敬心，就失去了礼，就失去了真心起用的最低的一个限度，这怎么得了，全迷了，礼没有是全迷；礼还有的时候，还有那么一线光明存在。所以这个问题我们要细细地讨论，我跟诸位讲的，这是注子里没有的；注子里有的，你们自己会看，我不要讲了。注子里面没有的，而且非常重要的意思，我一定要告诉诸位。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108473.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：不要想自己
发布：心慧 ［］ 日期:2010-8-22 10:46:00
1 我在讲席当中，常常提醒同修们：你今天在社会上有地位、有权势、有财富，这些东西是暂时在你眼前过一下，你得不到！换句话说，你暂时有权去支配它，它不是永恒的。 2 如果你支配得妥当，做的是善事，你积功累德；如果你处理得不妥当，就造作罪业，要明白这个道理。 3 人生非常短暂，何况“黄泉路上无老少”，一口气不来，就是第二世了。所以什么都要看淡，都要放下，尽心尽力为社会、为大众去造福，不要想自己，不要想家庭。 4 你真正积德修福，你的家庭自然有佛菩萨照顾，有护法善神照顾，比你自己照顾周到得多！
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article4/39192.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：修行最重要的是修心
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-10 18:23:00
1 修行最重要的是修心，我们这个心很恶，要把它修成很善，固然是修心，你还是修的染业。假如你真正明了，心是空的，心什么都没有的，你修寂静法，这叫真修行。2 修行最重要的是修心，修心之后才会用心。用什么方法修？就是用一句佛号，就用这个方法，直截了当修一心不乱、修心不颠倒。3 开始修学的时候，当然心还会乱，还是会颠倒，可是你要把握着，决定不能放弃、不能退堕，一定要提起精神把这一句佛号念好。念好之后，你才晓得效果不可思议，真正能达到一心不乱、心不颠倒。4 念佛人的目的是求一心不乱、心不颠倒，因此，念佛人要把身心世界看破、放下。少一分贪恋、少一分执着，就多一分往生的把握，这一点很重要。5 所以要记住，我修一心不乱的，我修清净心的，总要记住：心净则土净，接触外面社会，外面人事纷纷来扰乱，对我们来讲是很大的恩惠，为什么？我们在这个境界里面，时时刻刻考验自己功夫得不得力。6 我看到了、听到了，心里生烦恼，我的功夫不得力，那是菩萨，那是我老师，他来告诉我：你不行，功夫不得力；你面对这些人与事，不着相、不动心，很清净，那他就告诉你：你的功夫得力了。7 所以真修行在哪里？就在事相上，就在日常生活之中。大乘法里常讲“历事练心”，清净心在哪里修？就在日常生活当中，就在处事待人接物之处；离开这些人与事，你到哪里去修？你没地方修！8 你要是说把这些不如意的人事环境都离开，那你有多大的福报？释迦牟尼佛僧团外面有提婆达多，里面有六群比丘，他的徒弟里面有不少是不听话的，调皮捣乱的，连释迦牟尼佛在世一生弘法利生都得不到一天清净，你想得一天清净，你有多大福报？我们不能不觉悟。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106398.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：阿弥陀佛的名号叫万德洪名
发布：果林果梅 ［］ 日期:2012-1-31 22:25:00
后面还一条，「护四口过得广长舌相」，这就非常具体，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是四种口过，决定不能犯，而这是最容易犯的，自己时时刻刻提醒自己不犯这过失。口里面，口业无比殊胜的，无与伦比的，就是念佛号。阿弥陀佛的名号叫万德洪名，那个万不是数字，万是无量无边、无尽无数的功德，都在这一句名号里头。 念一句佛号就是修万德庄严，没人知道，所以念佛懈怠，常常把念佛忘掉。如果要知道我念这一句是修万德庄严，能不多念几句吗？能不真干吗？所以过去章嘉大师常说「佛法知难行易」，他老人家给我讲过很多次，为什么不干？不知道。知道他能不干吗？你说知道佛号这么大的功德他还会念别的吗？他不念佛吗？古人知道，所以教人「少说一句话，多念一声佛」，对这个道理他知道透了。你说了一句话叫废话，你念这一句佛是无量无边功德。谁知道？佛知道、菩萨知道、阿罗汉也知道。所以一天到晚念佛，佛号不间断，口里念累了，口可以不念，心里头不能不念。无论在什么境缘当中，他快乐，他法喜充满，道理就在此地。 资料恭摘:净空法师专集网站
净土大经科注 （第一四六集） 2012/1/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0146
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108051.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：净念相继,佛号不断
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-31 9:44:00
我们读《楞严经》，晓得大势至菩萨专修念佛法门，他的方法是都摄六根，净念相继。他自己是这么学，从初发心一直到成佛，从来没有改变，一句佛号念到底。都摄六根是理，净念相继是事，一句阿弥陀佛声声相续，二六时中不间断，这是念佛的好榜样，有理有事。大势至菩萨教给我们都摄六根，净念相继，什么是净念？净念就是清净心。六根怎么摄法？专注忆念。二六时中，这一句佛号不间断，不执着能念之心，也不执着所念之佛，不但不执着，连分别的心都没有，这就叫都摄六根，净念相继。 大势至菩萨他念佛，佛号二六时中不中断，虽然这个念佛之念也没有了，也不执着了，可是佛号还是念，这个时候的念真正是“念而无念、无念而念”。无念而念，不是没有念，还是念，阿弥陀佛、阿弥陀佛声声不绝，既然念了，为什么又说无念？无念是讲他自己的境界。 念是从形相上讲，形相上确确实实他是在念佛，佛号没有断。 从他的境界上来说，他的境界高，真正入了三轮体空——能念之心不可得，所念之佛不可得，当中执持的名号也不可得。都摄六根，净念相继，自古以来，有不少念佛人，他能成就无上道，就是一生努力精进、信受奉行这八个字。学佛，最重要的是精进。祖师大德们一天十万声佛号，绵绵密密不间断，这就是精进。不但我们初学要努力，就是到了等觉菩萨，佛号还是不中断。大势至菩萨在西方极乐世界，他是等觉菩萨的身份，都摄六根，净念相继，净念早就圆满了，佛号从来没间断过，这叫理事无碍、事事无碍，这是真正精进。 前面我们曾经提过，都摄六根是理，净念相继是事，如果你执事废理，能有成就，成就不高；你要是执理废事，必定堕三恶道。什么叫执理废事？理上仿佛懂得，事上不念，自己认为不必要念佛，这大错特错。真正是理上通达的人，他事决定不废；凡是事上废弃的，他那个理并不是真正通达，这是我们自己要觉悟、要检点的。所以我们心里面的佛号不能中断，口里面断没关系，口念久了会累，心里面不能中断。口念，能调身，也能调心。当我们昏沉，佛号提不起来的时候，大声念几句，精神就提起来了，所以念佛缓急高低，随自己的心来调，没有一定，只要念得舒服、念得不昏沉，这样就好。最要紧的是，天天念佛，天天勇猛精进，一天也不能懈怠。大势至菩萨，都摄六根，净念相继，一句阿弥陀佛声声相续，二六时中都不间断，等觉菩萨尚且如此，何况我们才初学？希望同修们要好好地勉励自己。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107990.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：不从外头转，从自己内心转
发布：果林果梅 ［］ 日期:2012-1-31 22:07:00
我们今天同学的人很多，往生的人不多，原因是什么？都被眼前境界所转，眼前境界对他都是魔境。这是事实，说出来大家都承认。我们今天如何把魔境转变成佛境，我们就成功了。 怎么转法？不从外头转，从自己内心转，外面转是做不到的，从内心转很容易。把一切顺境逆境、善缘恶缘都看成自己最殊胜的增上缘，善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛，你的境界就转过来了。你的心完全定在阿弥陀佛上，顺境善缘是阿弥陀佛，逆境恶缘也是阿弥陀佛。他们的示现为什么？替我消业障的，顺境善缘消我善业，善业也是障碍，逆境恶缘消我的恶业，你看善恶业全消掉，清净心现前了。怎样才消掉？如如不动就消掉了，顺境善缘不生贪恋，这就消掉了；逆境恶缘不生瞋恚，恶业消掉了。好事，不是坏事，要没有这些境界，你到哪里去消！外面环境是中立的，没好坏，好坏都是自己念头所感应的。自己以为它好，自己以为它不好，全错了，根本就没有自己，哪有外面的环境！大乘教里面教我们观「凡所有相皆是虚妄」，顺境善缘是虚妄，逆境恶缘也是虚妄，一般大乘教里头教我们这样去做。 我们修净土的人，把所有境界全看成阿弥陀佛，我们念念不离阿弥陀佛，这个佛号才能念好。顺境里头，贪恋心才起来，阿弥陀佛；逆境恶缘，怨恨心才生起来，阿弥陀佛，都归阿弥陀佛，好！心里头、口里面、行里头，除阿弥陀佛之外没有别的杂念，这叫一心称念，这叫一向念佛，一向专念阿弥陀佛。 资料恭摘:净空法师专集网站
净土大经科注 （第一０六集） 2011/12/28 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0106
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108048.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：是否真能做到帮幽冥界众生往生极乐？
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-21 9:58:00
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之五十三）
问：我们道场有几位老师说，能把幽冥界众生送到西方极乐世界，请问是否真能做到？ 答：真能，这不是假的。现在幽冥界的众生，他们念佛、听经往往比我们人还要认真，所以现在变成人不如鬼。什么原因？鬼知道灾难，所以他们很害怕；人不知道，人真是最愚昧的。在前几年我们听到一个故事，这是东北的一位法师，很多人都知道。北朝鲜的山神，有三百多位山神，他们希望修净土法门，想找个老师来带领他们，到中国来找。派了八个代表，派了八个山神到中国找，找了半年找到了，他们想把她请回去。中国的护法神很厉害，在边界把关，不让她出境。以后这八个山神也不错，八个山神也没回去，统统皈依了。 她就问他们，你们当山神当了多少年？三千年了。这法师说，三千年前释迦牟尼佛在世，你为什么不学佛？那时候我们不知道，现在知道学佛了。他们说到处看，天上也不好，还是极乐世界好。真的，鬼神很用功。我们每次三时系念的超度佛事，法会超度，真有效，这里头鬼神有没有往生的？有，少数就是。多数也都超度了，譬如说饿鬼道超度到畜生道，就超度了；超度到人道就更高了，统统得利益。依旧在鬼道里面，大概留下来差不多是一半，另外有一半其他各道去了，这真的是好事情。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107292.html) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：天下本无事，一句阿弥陀
发布：果林果梅 ［］ 日期:2012-1-30 21:11:00
我举的乡下阿公阿婆念阿弥陀佛，他真的诚心，他没有妄念，他心里头真的就是一句阿弥陀佛佛号，其他的事情他全不知道。你看他痴痴呆呆，对人谦虚、恭敬、和蔼，满面笑容，阿弥陀佛，一串念珠阿弥陀佛不间断。你问他什么，阿弥陀佛，笑咪咪的给你说阿弥陀佛；你跟他讲多少话，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，他有没有听进去不知道，他就是阿弥陀佛。赞叹他，阿弥陀佛，你骂他、侮辱他，阿弥陀佛，全阿弥陀佛。那是正觉起用，那是古人所说的愚不可及，他那种愚呆是比不上的，什么人都不能跟他相比。他往生，给诸位说，实报土上上品往生，这个经可以做证明。他什么都不知道，什么都不懂，在他的心目当中，天下本无事，一句阿弥陀。这不得了，不可思议，那是真正做出榜样来给我们看。什么叫念佛人？那种人才叫念佛人，那种人是一切诸佛所赞叹的人，给我们做出念佛的榜样。我们自以为聪明、自以为伶俐、自以为有智慧，念了一辈子未必能往生。他是稳稳当当的，不但往生，实报土上上品往生。他寿命到的时候，佛来接引他，寿命没有到想往生，佛也来接引他，真自在！这种人是人中最了不起的人，一般人都把他看轻了。 资料恭摘:净空法师专集网 净土大经科注 （第135集）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107943.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
宣化上人：无论什么法门，只要你有忍耐心，都会有所成就
发布：善因 ［］ 日期:2011-10-15 15:28:00
无论什么法门，只要你有忍耐心，都会有所成就。 ◎一九七六年三月十五日开示于观音七 从无量劫以来，生了又死，死了又生，经过有百千万劫这么长的时间，也没有遇到过观音法会，所以我们的习气毛病丝毫没有减少，而无明烦恼一天比一天多。现在既能遇到观世音菩萨法会，这也可以说是在无量劫以前所种的善根，到今天才成熟，所以才能参加这样微妙不可思议的法会。如果你没有善根，没有德行，是没有机会让你打观音七的，所以要珍惜这七天的宝贵时间，不要打妄想，虚度光阴。如果尽打妄想，虽然参加这个法会，也等于没有参加一样，因为你不会得到什么好处。 虽然，这法会才开始两天，可是我知道有人已经见到菩萨、见到光……有种种不可思议的境界现前。又有人将要开五眼。所以没有得到好处的人，应该生大惭愧，不要以为自己没有得到好处，其他人也是这样子，不是的。 金山圣寺，也可以说是沙里澄金的工厂。谁想要真修行，就不能离开金山圣寺，想再找修行的地方，就不容易找了。金山圣寺里的人，皆是有道心的修行人，纵使在极度艰难困苦的环境下，也要用功修行。 修道的法门，有八万四千那么多种。每一种法门，你都要明白一点，不要单单知道一种而已。若能每一种法门都知道一点，久而久之，就把所有的法门都明白了。单单只明白一个法门，就不容易体会佛法深如大海的境界。就好像愚人“以管窥天”，还以为天只有管口那么大而已。你要是不用竹管子，且看天究竟有多大？所以学佛法，不要单单知道一种法门，应该法法皆通，法法皆明。现在打观音七，是佛法中的一部分。你如果没有修过这个法，就一定要来试验一次，不要没有试验，就不修了。如果能圆满打完这七天，对你身心定有好处。诸位千万不要当面错过，失之交臂！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/93974.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------。。。
持咒要“如法修持，天天不断”___宣化上人
《楞严咒》是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想：「我持《楞严咒》怎么没有效验？」不管有没有功效，你就去念，就好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，锻炼就有功夫，不可说不锻炼就有功夫。
发布：果林果梅 ［］ 日期:2012-1-31 22:04:00
凡夫修行之所以感到非常困难，他不会修。怎么说不会修？会修的人是修自己，凡夫修行都是修别人，都是看到别人错，要修理别人。修理别人，造业！那些佛菩萨们，他们为什么能够成佛菩萨？他不知道修理别人，他知道修理自己。所以佛家常说「回头是岸」。回头修理自己，不能修理别人，别人没有过失！别人做种种示现，是帮助我修理自己的，这叫修行。我们许多同修也曾经听古人用比喻讲人生如戏、人生如梦。如戏，一切众生在演戏！看戏的，我一个人，我一个人看，大众都在演。他们表演给我看，叫我学习。他表演正面的，表演善的，我要认真努力跟他学，要反省检点自己有没有善心善行？有，很好，保持，不要失掉；没有，赶紧学，希望自己也跟他一样。他表演是负面的，表演是个恶相恶行，我们看到了，反省，我有没有？如果有，赶快改！这种心行，我看了不舒服，我看了不满意，那我有这个心行，别人看到会满意吗？会欢喜吗？赶紧改过，改恶。如果看到人家的恶心恶行，回头想想我自己没有？没有，好，勉励自己不要犯这个过失。你要能这样用心，祖师大德就是说：你会了！会，不会，关键就在此地。你会了没有？我们要在这里学习，要会修，要会学，六根，眼会看，耳会听，这六根逐渐聪明伶俐、管用，逐渐逐渐恢复到本能。 资料恭摘:净空法师专集网站
大方广佛华严经 （第八六六卷） 2002/9/29 澳洲净宗学会 档名：12-017-0866
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108047.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：一向专念，业障就会消除
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-30 22:03:00
1 学佛的人，都知道自己业障深重，都想消业障，实在说什么是业障他不晓得。业障是什么？业障是妄想执着。妄想累积就变成了所知障，执着累积就变成烦恼障，这是佛法常讲的二障，这个东西害得我们生生世世搞六道轮回。 2 业障是无量劫养成的烦恼习气，很不容易消除。世尊在世的时候，四十九年所说的一切法，无非就是为这么一桩事情。 3 消除业障的门径，无量无边。在这么多法门里面，世尊告诉我们，以念佛法门最为方便、最简单、最容易、最有效果。 4 我们听从佛的教诲，能够把一切法门都舍掉，专修这个法门，一门深入、一向专念，三年就有效果——业障就会消除，这是真的，不是假的。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107957.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：相信自己能往生
发布：wwdxk ［］ 日期:2012-1-17 5:23:00
往生，第一个相信自己，这是蕅益大师在《弥陀经要解》上说的，他讲信讲六个，第一个是信自己；第二个是信他，他是阿弥陀佛、是释迦如来，不相信自己信他，不能往生。信事、信理、信因、信果，讲六个信。深入淨土，淨土裡面信讲什么？中峰禅师说得好，自心就是阿弥陀佛，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。你没有这样的信心，你怎么能往生？你怎么能见佛？如果你有这样的信心，我们就深深相信阿弥陀佛加持你，你这一生勤修，决定不遭魔难，决定不招病苦。为什么？制心一处，心裡没有病，身怎么会有病！身是物质现象，是随着你念头转的，念头有病，你这个身体就不能不生病。所以佛在经上常常比喻，佛是大医王，菩萨号药师菩萨、药王菩萨，佛号药师佛。药师佛是谁？阿弥陀佛；药王菩萨是谁？观音、势至之流。哪个佛不是！哪个菩萨不是！回归自性就是你自己。问题在哪裡？问题在你不相信，你不承认，那就一点办法都没有了。所以佛法愈深入，自信心就愈强，愿心就愈坚定，这是我自己学习的体验。信心一年强过一年，愿心一年胜于一年，才真正生欢喜心，才真正跟这个世间、跟一切万事万物不再沾染了。文摘恭录—淨土大经解演义（第三Ｏ四集）2011/2/26 档名：02-039-0304
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106978.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 宣化上人：为什么会被境界转呢？因为有好奇的心
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-11-5 13:27:00
在这个世界上奇奇怪怪的事情，多得数不过来那么多，为什么有这么多奇怪事情呢？因为人的心里好奇。人有一种好奇的思想，所以世界上奇奇怪怪的事情就出来了。一旦出来，就诱惑人，令你失去真正的主宰，令你把主人翁丢了。没有主人，不管家也好，国也好，一切皆乱。这一乱，就各显神通，令人东奔西跑，颠颠倒倒。各处去找奇妙的事情，贪神通，找灵验，这都是被境界所转了。为什么会被境界转呢？因为有好奇的心。好奇心，根本就是一个贪心。纵有奇奇怪怪的事发生，你若追究它的根本，也是由贪心而现出一种奇怪的样子。若是没有贪心，就不需要标新立异，来让人看有什么灵验和异端。人也因为有贪心，才被这种奇怪的事情所吸引，所摄持。奇怪异端，是不正当的事情。不是正当的事情，就是属于魔业。正当的事情，就是佛业。所以现在有很多人失去正知正见，你对他讲真正的法，他听得格格不入，总听不进去。甚至左耳听进去，右耳就冒出去了。可是，你对他说邪僻的事情，邋遢的事情，他就永远都记得，不会忘了，这就是证明人的贪心在作怪。正经的事情，为何人都不记得？因为他觉得没有什么好处，对他没利益，其实这才是真正利益。我们人在世界上都是认假不认真，认贼作子。所以你对一个人说几句忠言实语，他不愿意听。你对他拍马屁，他就很高兴。所谓'忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。’多数人都是不接受忠言，都不肯吃良药。良药苦了一点，他便把眉头一皱说：'这真难吃！’可是你觉得难吃，病也就不好。这个时代就是这个样子。我们现在讲佛菩萨的事情，有人不愿意听。若讲魔里魔气的话，譬如男女不要守规矩，可以随便，放任自在，规矩是最不好的，有人听了便很高兴，因为他们不愿意守规矩。这就是下流的思想。所以有些人到万佛圣城，受不了住不下，就跑了。为什么呢？他就是没有牺牲精神，没有真正为法忘躯的思想。真正为法忘躯的人，你撵他也不走，打骂他都不走。他觉得这儿是正法住世的地方，他要接近正法。我们现在所研究的五十种阴魔，对于这个时代是最有用的。我们欲弘扬佛法，就要大牺牲，不要贪小便宜，看见人家封一包果仪，就眉开眼笑，这真是太没出息了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96951.html) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：对佛法的修学要有法忍
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-5 2:40:00
第三，「云何名菩萨法忍？佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相，不惊不怖。作是念言：我若不解是经，不知是法，终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵，是名法忍。」法忍是什么？修学佛法要忍，特别是大乘。我们从世尊一生教学的历史就能看出，世尊开悟之后，从鹿野苑度五比丘，这是教学的开始。最初五个学生，以后慢慢愈来愈多，到一千二百五十五人，这些人是常随弟子，始终跟着佛，佛到哪裡他们跟到哪裡，没离开过。佛对他们的教导，你看前面十二年讲《阿含经》，小乘经。我们知道，佛依二谛说法，佛讲经教学根据二谛，前面学过，真谛跟俗谛。真谛是佛亲证的境界，那个境界高深莫测，一般人不懂。不懂，对他就没有缘分，他听不进去，他听了怀疑，甚至于就离开了，他不知道自己程度不够，他说你胡说八道。所以佛的教学有善巧方便，先教世谛，教你怎样做个好人，怎样得到幸福美满的一生，这大家都欢喜。所以小乘裡面多分都是世法，俗谛，真谛很少很少，不常说。 「诸法寂静，诸法寂灭」，这些在小乘很少讲。十二年小乘告一段落了，讲方等，方等好比是中学，把你引导入大乘；方等讲了八年，真的就入大乘，那就讲这些了，说微妙义，般若，般若是大学，二十二年；最后八年讲《法华》，《法华》相当于研究所，《法华经》的教义跟《华严经》是通的。《华严经》虽然是最早讲，没人知道，佛在定中讲的。我们一般凡夫是看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐、入定了，十几二十天没起来，就坐在那裡。殊不知佛在定中讲经，什么人听？四十一位法身大士，人数无量无边。没有定功，不能进入释迦牟尼佛定中境界的，那你就没有资格听经；有资格听经，你也入定了，入释迦牟尼佛的这个境界。所以小乘人不承认《华严》，说《华严》是伪经，不是佛说的。谁造的？龙树菩萨造的，龙树菩萨从龙宫裡传出来的。龙树菩萨能造得了《华严经》吗？能造《华严经》的那就是佛陀，没话说的。 所以我们从世尊一生教学像办学校，小学、中学、大学、研究所，这样把人教出来了。我们学佛要是没有耐心，四十九年，你没有耐心你能毕得了业吗？不是我们现在的学校。现在的学校，你看从幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所，也要二十多年，没有二十多年这种耐心，你毕不了业。可是佛法的毕业是开悟，大彻大悟，明心见性，什么时候有这样的人？般若会上就有了；换句话说，在后一半的时候，就是后三十年，前面二十年没有开悟的，后面二十年有。般若会上开悟的有了，法华会上开悟的就更多，所以成佛的《法华》，一部经没讲完就开悟了，证果的，没有讲到证无上菩提，证阿罗汉果的、证辟支佛果的很多。所以这是讲，对佛法的修学要有法忍。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二八九集）2011/2/18 档名：02-039-0289
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100819.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：堕在世间，就叫世间法
发布：心慧 ［］ 日期:2011-9-17 21:38:00 1 六祖说得好，“本来无一物，何处惹尘埃”，这是讲真心，真心就是一心，一心里面是什么都没有。 2 真心离念，真心没有念。没有念的念叫正念，有念的念叫妄念，或者叫妄想。千经万论就说这个道理，八万四千法门就是要达到恢复自己的清净心，佛法就如此而已。 3 再跟诸位说，我们一切的灾难都是妄想生出来的；如果心地清净，什么灾难都没有了。 4 清净心是最吉祥之心，清净心里面能生智慧，清净心能生万法。所以佛教我们恢复清净心，清净心就是佛法，清净心就是无上菩提，这就是佛法常讲的玄理。 5 学佛一定要善巧，不懂善巧，你每天读经、每天听经，不能开智慧；不但不能开智慧，反而天天增长你的所知障，这麻烦大了。 6 会听的人要怎么听？听而无听，无听而听，你就会开智慧了，那就是《金刚经》上佛教给我们的秘诀——不取于相，如如不动。 7 不取相，不是不要相，譬如我们今天对着经本，这是相；我在这里说，你们在那里听，是相，这个相接触，接触怎么样？不执着。 8 我看经，不着文字相；我听讲，不着言说相、不着心缘相——心里面不打妄想，什么念头都没有，这样听法会开悟。 9 你听经，“这段讲得不错，那个讲得很好”，那就糟糕，你着了相。你要是着了相，你永远开不了悟，你是凡夫，你不会听。 10 会听的人是怎么听法？专心听，心里不打妄想，听得清清楚楚，绝不分别语言，也不分别名相，也就是说，离言说相听，离名字相听，离心缘相听。 11 我们无论是读经、听经，第一要“离言说相”，不能执着言语；第二要“离名字相”，不要执着这些名词术语；第三要“离心缘相”，心里面不要想这些道理。这里头没有道理，你才能够体会，你只要起心动念就错了，你一起心动念统统叫妄想。 12 不起念头，就是《金刚经》上所说的“不取于相，如如不动”，这叫真正修行，这叫真正用功。 13 一般人听经不能开悟就是着了相，着了什么？着了言说相、着了名字相、着了心缘相。 14 你要是把这个方法学会了，不但在讲堂听经如此，你待人接物、一切工作都如此，事情做得圆圆满满，心里面清清净净，这是菩萨事业。 15 不是叫你什么事都不做了，样样都做，样样清净，样样不执着。所以，佛法不离世间法。世间法就是佛法，佛法跟世间法当中没有界限的。 16 迷了，一切法就叫世间法，为什么？堕在世间了，这个世间就是十法界，有过去、现在、未来，这是“世”，有一切界限，这是“界”。 17 世尊在经上常说的“一切法从心想生”，那个“一切法”是世间法。世间法是从心想生，只要起心动念，一切法就是世间法；如果能做到“不取于相，如如不动”，一切法统统叫出世间法。由此可知，世出世间也就是在我们一念迷悟而已。 18 迷了，出世间就变成世间；悟了，世间就变成出世间。再跟诸位说，悟了，出世间也没有了；世间法没有了，哪里还有出世间？世间、出世间是二法，二法不是佛法。诸位好好去想这些道理，然后念经才有趣味，念了会开悟。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87782.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：一切业里面最善的是念佛
发布：念佛人 ［］ 日期:2011-8-19 8:57:00
一切业里面最善的，大乘经典里面佛告诉我们，就是念佛。 念佛这一桩事情，释迦牟尼佛在本经三次的劝导，就是劝我们“发愿求生净土”，三次的劝导，这是善法里面第一善。 反过来，什么是第一恶？杀生、偷盗，会不会是第一恶？不算是第一恶。第一善的反面就是第一恶，这个真的很少人知道。 你说杀生是恶，没错，杀生的业报是堕三途，不杀生的业报是人天福报，没有超越三界，没有离开轮回。念佛这个法门，决定在这一生当中超越三界，决定在一生当中圆满菩提，所以它是善中之善。不念佛的人，不愿意修净土的人，换句话说，他在六道里面还有得受了。这些事情，唯有佛知道得非常清楚，这个我们知道得并不是很透彻、很详细，他是透彻圆满的清楚。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/84326.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 一心念佛有四忌
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-7 11:09:00
“一心念佛时，急遽不得，疑畏不得，放松不得，矜喜不得”，此四句共含八句，应分四层观之，一层深一层也。兹为分别明之。 第一层，急者焦急，遽者匆遽。此初用功时也。博地凡夫无量劫来所造罪业，所有妄想，不啻恒河沙数，谈何容易便得消除。而不知上此义者，妄希速效，见效不速，遂生焦急。焦急乃退悔之根也。实学道之大忌，故曰急不得。 又初发心人慕道切故，几欲绝尘而奔，恨不将所有教理一旦全通，所有功德一朝做尽。今日见此经，得未曾有，遽欲诵之。明日闻彼咒，不可思议，复遽欲持之，全不思精神来得及否，与自己所修之法门不夹杂否，遂致终日忙忙，无从容自得之趣，头绪纷歧，劳虽多而效寡。又每当做功课之前，宜先静坐片刻，将游思打扫打扫，然后用功，此心较易乾净。若一事甫毕，即匆匆进佛堂作功课，则心头之乱也决矣。故曰遽不得。 第二层，疑者忧疑，畏者怖畏。此用功渐进时也。未念佛之先，自觉心中无杂念。即念佛之后，反觉妄想甚多。迨至用功久益勤，乃妄念竟随之益增益长，不胜忧疑之至，曰此何故耶？殊不知念佛用功时，妄念实多不胜数，特汝自不觉耳。今汝日觉其多，正是汝心渐入宁静之徵。譬如日处闹市，虽车马喧嚣，不觉其闹。夜深人静，即虫鸣鼠跳，亦嫌其扰，即此理也。误起忧疑，妄念颇少，忽而明日妄念之多，竟百计排之而不肯去，此时不可强抑。惟有极力提起正念（即念佛之一念），或高声念，或跪或拜念，久之彼力不敌，渐可退去。有时念佛正好，妄想忽生，恍若天外飞来，甚至此念乃穷凶极恶之念，为生平所未有者，切不可恐怖。须知此是多生以前曾作此事，八识田中留下种子也。今幸佛力冥熏，将其逼出，此时宜向佛前痛切忏悔，哀求加护，俾前造罪业根本拔除，是为最要。若生畏怯，大碍功行。又功夫加紧时，或忽觉眼前之山河大地，以及自己，空无所有，不必畏之。但极力念佛，求佛摄受，空境之有无，置之度外可也。要紧要紧，故曰畏不得也。 第三层，放者放任，松者轻松。此用功渐纯时也。念佛至纯熟之候，一句佛号冲口即出，本是佳事。然自以为已达无念而念之境，放开胸襟。任口念去。如俗所谓滑口读过者，此又成病矣。其病为何？则求佛摄受之心不切是也。此时必须声声着实，字字靠紧，谓当聚精会神，一心悲仰，字字皆从心中恳切流出。然后生西心愿，庶几着实有凭耳。故曰放不得（初念佛时生处要熟，至此熟处要生）。 功夫念到念纯之时，心无渣滓，遍体轻快，异常安适，此佛经所言轻安是也。然切不可一味悠游自在，必须紧紧着力，益加勇猛；否则不进则退，并此轻安而失之矣。夫欲逆生死流而出轮回，岂可片刻松劲乎？故曰松不得。 第四层，矜者矜张，喜者欣喜，此用功渐成时也。绵密用功，精勤不已，忽而妄念暂销，心光发露，得睹圣境，此时只可向真善知识密求印证，切忌逢人辄道，亦涉张扬。盖此事即张，则颂声竞起，自思几经勤苦，今何幸而获之。此心若起，即是自矜，矜心作而我慢随生，则前功堕矣。故曰矜不得。 既不矜张，仍复勤密用功，久之久之，自见己身趺坐大莲华上，或睹三圣金容，或蒙弥陀放光摩顶，或复己身俨列清净海会，如此圣境，或经一日二日，乃至数月经年，现前不散。此时切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛之心即已不一，不一则乱，念佛三昧垂得而失。故曰喜不得。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97076.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人：信闻佛法无厌足
发布：心源 ［］ 日期:2008-12-25
听法，不是说天天听法，对我就一定有什么利益，我就开什么智慧了，不是这样！真正信佛、信法的人，不希望得到什么利益、什么好处；你若想得到好处，得到利益，这还是有贪心。若能「心不贪而常常听法，常常听法还没有贪心」，拿学习佛法做为自己吃饭、穿衣、睡觉、正常的功课一样，不要有所求。你有所求，那就是妄想，妄想生出来，就与道不相合；与道合一，就一切的妄念都没有了，要止住这个念，不动这个念。 你能不动念，就是清净；你能不打妄想，也是清净；你能一念不生，也就是清净。所以要常闻佛法，没有厌足的时候。不要说：「哦！这部经我听过了，不要听了！那部经我没有听过，要听一听！」 说法，各有各的智慧，各人说的法不同。就是一个人讲同一部经，前一次讲和后一次讲，也不会一样的。所以闻法，不要生一种厌足的心，不要说：「哦，我够了！我不愿意听那么浅的经！」 假设你能听闻佛法没有厌足的时候，这一种求法的思想，时时刻刻都不讨厌，不感到满足，也就是「无所求而常常闻法，常常闻法还不厌足」。这个人若能这样，他信一切尊法，也会得到一种不思议的境界。虽然能得到不思议的境界，但不要在没有得到以前，有一种希望，有一种贪求；要无心，没有妄想心。 你若能没有妄想心，就会与道合一；与道合一时，本来的智慧也就会现出来了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/8336.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：不要执着言说相、名字相、心缘相
发布：心源 ［］ 日期:2011-5-28 9:21:00
在现前，佛法实在讲很衰，什么原因？佛法无人说了，虽智莫能解，世间聪明智慧的人多，佛经他不能解。什么原因？佛经要像一张白纸的人他才能接受，他要是有自己知见在里面，他就把佛经的意思全错解了，不是佛的意思，是他自己的意思，这是佛经一个困难。所以佛经必须要真正修行人来讲，他怎么？他通过他自己的实验，他才能体会佛所说的真实义。自己没有通过修行，他所讲是字面上的意思，往往就解错了。它字面里头有深意，所以在讲演的时候，言外有音，话里头还有话，你要懂这个。特别是大乘教里头，为什么？很多意思是说不出来的。所以马鸣菩萨再教给我们，听经不要执着言说相、不要执着名字相、不要执着心缘相。心缘相就是什么？我以为是什么意思，这个不可以，错了。你要用清净心来听，你就会听到里头的意思；你要带着自己意思在里面听，你就听不到了。那我们要问，什么人能够符合马鸣菩萨的标准，他就能听到真实义。真实义也不是我的意思，说老实话，真实义是你清净心里头的意思，是你真心里头的意思，不是从外头来的，密在汝边。这个你才懂得印光大师所讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
什么叫诚？古人对诚讲的标准，「一念不生是谓诚」。你看看，不执着言说相、不执着名字相、没有心缘相，这是诚。你用的是清净心来听，没有一丝毫夹杂，你听了会开悟。带有自己成见在里面来听，全是自己的意思，不是佛的意思。为什么？佛没有意思，你怎么会有意思？这是真的，佛没有意思。没有意思，它就能含无量义；有意思，什么意思都没有了，佛法妙在这个地方。说穿了，只是一颗真心，一颗清净平等觉的心。我们的心是清净平等觉，诸佛如来讲经说法是从清净平等觉里头流出来的，跟我们的清净平等觉相应，连起来了，通了，那叫如来真实义，叫愿解如来真实义。我们有意思，意思是从阿赖耶识流出来的，妄心，妄心就通不了真心。妄只能跟妄通，不能跟真通，真通妄，妄不能通真。这些原理原则要懂，要不懂的话，这一生学佛那就难了。不过难也不怕，你只要肯老实念佛，到极乐世界再听阿弥陀佛讲经，你就会开悟。在这个世间不会用真心，到极乐世界就统统会用真心，这是阿弥陀佛威德的加持。所以取西方净土是最正确的修学法门，但是取西方净土，与西方净土不相应的统统放下，带业只能带过去的，不是带现行，现行夹杂在里面决定产生障碍。 文摘恭录—净土大经解演义（第一八二集）2010/11/1 檔名：02-039-0182
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/72752.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：观音菩萨与大势至菩萨表法的区别
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-31 9:49:00
【此菩萨行时。十方世界。一切震动。当地动处。有五百亿宝华。一一宝华。庄严高显。如极乐世界。】 这是说出菩萨的行动。这话应该要用现代话来讲，他老人家跟观世音菩萨教化众生的方法不一样。观音菩萨是柔软慈悲，大势至菩萨现的相不是慈悲柔软的相，他理智没有感情，所以所现的是威德之相，人家看了他尊敬又害怕，不像观音菩萨和蔼可亲。这个菩萨看到令人生敬畏之心，这就是『震动』，我们要明了这个意思。 『地动』之处，唯有真实的智慧才能够净化世界人心，世界是依报，人心是正报。因此，佛法就是建立在真实智慧的基础上，佛教一切众生所求的，真实智慧，而不是求别的。智慧现前，所有一切问题都解决了，不但都能解决，而且是圆满解决。所有一切的困苦艰难都从迷惑颠倒中生，智慧一开显，不迷、不颠倒了，因此所有问题统统迎刃而解。所以他行动的地方『有五百亿宝华』，这"宝华"指的是莲花。这个宝花『庄严高显』像极乐世界，这个意思是说，他老人家到哪个地方净化这个地区，把这个地区变成也像极乐世界一样，我们今天听到这佛门里常讲的人间净土，就是这个意思。 菩萨是不是真有这个能力？真有。真有这个能力，为什么没有把我们现在这个世界变成极乐世界？菩萨有这个能力，奈何我们不接受，我们不肯依教奉行，那他纵然有能力也没有法子。这是佛在大乘经上常说"心佛众生，三无差别"，这个力量很大，他是相等的。心，心是能现能变，这是一切万法的本体；佛是觉悟的力量，佛是觉，觉的力量很大；众生是迷。觉的力量大，迷的力量也不小，佛说这三个力量相等，这就难办了。问题是哪一个力量，这众生力量如果跟佛的力量结合，那就行了，那问题就解决了。我们能信佛，能接受佛的教导，能真实依教奉行，这个佛的力量跟我们自己的心力结合了，那决定能够破迷开悟，就达到净化身心世界的目标。我们不肯接受，那就没有法子。这也是经上常讲的佛不度无缘之人。 什么人无缘？不相信佛的，不接受佛的，不肯依照佛教训去做的，这些人无缘。这个地方说的是这么一个比喻，我们要是仔细想一想，这话是真的。如果我们这个世界都能够依照经典教训去做，这个世界确实是『如极乐世界』，虽然不是真的极乐世界，也有一点像极乐世界。不必说得太多，就依《无量寿经》的教训就够了，社会安定，天下太平，每个人都过非常自在圆满的生活，这真的是可以做得到的。这是菩萨行的时候。 【此菩萨坐时。七宝国土。一时动摇。从下方金光佛剎。乃至上方光明王佛剎。于其中间。无量尘数。分身无量寿佛。分身观世音大势至。皆悉云集极乐国土。畟塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。】 这段给我们叙说这『菩萨坐』跟观音菩萨也不一样，前面行不一样，坐也不一样，都是显示出无比的威势，可见这个大势至名号真的是名副其实，显示出菩萨的威德。无论是行、无论是坐都是惊天动地。这个地方动，诸位要记住不是真的地动，那地动变成地震，那还得了，那不是带来了灾难？菩萨怎么会可能给一切众生带来灾害？这不可能。佛的《戒经》里面告诉我们，菩萨不但没有害众生的念头，连叫众生生一点烦恼，菩萨都不愿意做，怎么会到一个地方造成大地震，那还得了！ 这个震动是说这一方的人人心震动，是这个意思。所以这"六种震动"是比喻，比喻什么？全面的震动，不是一部分，全面震动了，取这个意思。我们现在所谓譬如说是某一个专家发表一篇言论，震撼社会、震撼世界，就这个意思。这个大势至菩萨无论是行是坐，他老人家一举一动都能够震撼这个世界一切众生的心行。因为他是真实的智慧，众生久远劫迷惑颠倒，他能帮助我们破迷开悟。所以这是全面震动的意思。 『从下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中间，无量尘数』。这个"尘"是微尘，"数"是数量。"佛剎"说一个上、说一个下，其他都包含在其中。这里头究竟有多少佛剎？微尘数佛剎。这是形容佛剎之多，形容菩萨度众生面之广，这个面积之广，度众生数量之多，都是不可思议的。他跟观音跟阿弥陀佛可以说是三位一体，有一个必定有那两个，不会单独一个在的；有阿弥陀佛一定有观音、势至，有观音菩萨一定有大势至、有阿弥陀佛，有大势至菩萨也一定有阿弥陀佛、有观世音。『分身无量寿佛』，无量寿佛是阿弥陀佛，分身观世音菩萨，分身大势至菩萨，『皆悉云集极乐国土，畟塞空中』，畟塞是充满。『坐莲华座，演说妙法，度苦众生』。这一观很庄严、很殊胜，观想什么？西方三圣遍满了虚空法界，三圣为无量无边众生讲经说法，劝他们念佛往生。实在讲很不容易观，这个境界太广，太广大。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107991.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：功夫都在佛号上
发布：明华居士 ［］ 日期:2009-1-25
1 学佛有三个基本的条件，这三个基本条件有一条不具足，修行都有障碍。2 第一个是理论要通达，要正确没有错误地理解它；第二个是方法要明了；第三个是境界要清楚。3 我自己功夫到什么程度，自己清清楚楚、明明白白。理论、方法、境界三样都搞清楚了，这才可以开始修行。4 “执持名号”是修行，这就是讲功夫。你念佛的功夫，虽然念得很勤，你的见思烦恼没有断。5 诸位要知道，只是没有断，没有断怎么样？要有能力伏。就是把见思烦恼压住，决定不让它起现行。要有这个能力才行，没有这个能力不能往生。6 没有能力把见思烦恼压住，就是你念佛不得力。虽然念佛了，但是佛号不起作用。7 佛号应该怎么念法？平常固然佛号不断，这好比是练兵，平常出操练兵，对付烦恼的时候就好比打仗，什么时候打仗不一定，时时刻刻都打仗。心里面烦恼一起来了，这个时候马上提起佛号把它压下去，就要跟它作战了。8 顺境里面，心里面起了欢喜了，“阿弥陀佛”，把欢喜心给压下去。9 诸位要晓得，欢喜心是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲，“喜欢”是七情五欲，有这个东西不能往生。10 佛门讲法喜充满，法喜充满是不是欢喜？不是。你要一欢喜，那就完了，决定不能往生。11 什么叫法喜？法喜是“清凉自在”。喜怒哀乐什么都没有的时候，这个时候叫法喜。千万不要把你自己的欢喜心当做法喜，那是感情。12 你能够把情识统统压住了，这个时候叫法喜。心地清净光明、一念不生，这个时候叫法喜充满。13 在逆境里面，我们的嗔恚心、嫉妒心如果稍微一生起来了，这句“阿弥陀佛”能把它压住。那个念头才动，一句佛号就把它压住了，这就是打仗。14 绝对不叫妄想分别执着起作用，一有这个东西，佛号立刻把它压住。15 你有念头，这是未断见思，可是你的佛号能起作用。心里头没有妄念则已，一有妄念，佛号立刻就把它压住。16 这样的功夫，生凡圣同居土。凡圣同居土，分为三辈九品。上品的功夫，给诸位说，虽然是带业往生，见思烦恼没断，他就生死自在了，就预知时至，也可以来去自如。17 换句话说，想什么时候往生，就什么时候往生；想再多住几年，就可以多住几年。18得到一心那还得了！那个功夫不得了，怎么知道？我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面诸位都可以看到，古人有例子在。19 你想《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，他只念了三天三夜，他往生了，他那个是什么功夫？就是“执持名号，未断见思”。20 他那个境界是功夫成片，他就能自在往生了，他还有十年寿命，他不要了，他提前走了，佛来接引他，他跟佛走了，像这种例子很多。21 执持名号是有散、有定。什么叫“定”？“定”是定课，就是早晚课，早晚课是决定不缺，这是比什么都重要。22 不要说我今天忙，我明天补过来，不行的，定课就是定课。所谓定课，不要定得太多，定得太多怎么样？你自己做不到，这是要特别注意的。23 看自己生活环境，如果自己工作很忙，早晚课就定少一点；如果自己很清闲，有的是时间，你可以定多一点。24 诸位一定要晓得，课诵里头最重要的是执持名号，不是念经，念经没用处，这是诸位千万要记住！25 现在很多人不晓得，定的早晚课诵念经。叫你念经，叫你念一遍经是什么意思？念一遍经是定心的。26 因为我们的心散乱，散乱称名，念名号不得力，所以一遍经念下来，收心，心定了，然后接着念佛号，功夫都在佛号上，不在那遍经上。27 蕅益大师讲得很好，“能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在念佛功夫之浅深。”你的功夫浅深，与经决定不相干。所以诸位念经、念咒那都不相干，功夫在名号。28 我们净土宗古来许多的祖师们，他们念佛的方法是一天十万声佛号。你看人家也不念经，也不念咒，他什么都没有，就是一句阿弥陀佛，一天十万声。29 十万声佛号差不多是要念二十个小时，我们这个四个字，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，大概一个小时可以念五千声，十万声是二十个小时，大概除了四个小时睡眠之外，佛号是从无间断。30 他什么都没有，就是这一句佛号，莲池大师如此，蕅益大师也是如此，这是我们也晓得的！31 执持名号是有散、有定，“散”就不是定课。总希望二六时中不要间断，心里面念念有佛。32 你出声念可以，不出声念也可以，大声、小声都没有关系。念到疲倦的时候，不妨大声念几声，把精神提起来。念累了的时候就默念，不出声音，总求佛号不间断。33 执持名号，这里面功夫浅深分三辈九品。你看，功夫就是一句佛号念到底，没换样子。34 诸位念佛，如果你念到功夫成片了，功夫成片是不是到一心了？就看你见思烦恼断了没有，就从这里看。见思烦恼没断是功夫成片的境界，见思烦恼要断了就是一心的境界。35 见思烦恼断了是什么相？第一个，没有人、我之相，这是见思烦恼断了。没有人我是非了，心是平等的。36 在顺境里面，决定没有一丝毫的贪心。贪、嗔、痴、慢、疑统统断掉了，这就是见思烦恼断的相。37 在逆境里头，不生一点嗔恨心。不是说生了一点点心则压下去，那是什么？那是前面的境界，那是功夫成片的境界。在第二层一心的境界里头，决定不会有一点嗔恨心。38 人家就是把你处死，拿着刀一片一片来割你的肉，像《金刚经》忍辱仙人被歌利王割截身体一样，你也没有一念嗔恨心，这个时候你是得事一心不乱，这都是境界，非常重要。39 我们功夫已经到成片了，就希望再提升一层。功夫往上提升，就要破执着。破我执，得事一心不乱。40 见思烦恼是自自然然断的，不是有心断的，有心断，断不掉。我天天念，我要断见思烦恼，你决定断不掉，为什么？因为“我要断见思烦恼”这个念头，有我执在。我执是念念增长，我执不破。41 事一心不乱是破我执，所以他的地位与小乘阿罗汉相等，与辟支佛相等。42 小乘的阿罗汉、辟支佛就是断见思，所以你的功夫是跟他们相等，但是你的功德比他大。43 因为他修的是小乘法，你修的是圆顿一乘法，所以你的功德比他大，你断证的功夫是跟他相等，功德是他比不上你。44 像这些地方要知道，晓得这个境界是自自然然现前的，没有一丝毫的勉强，见思烦恼断了，这叫功夫。45 你如果要测验一个人，要了解一个人，他要说他的功夫怎么样了，你恭维他几句，他就很得意，他是凡夫。你臭骂他几句，他马上就生气了，是博地凡夫，没有功夫，连前面第一层的功夫都没有。46 第一层伏烦恼，他能伏得住。伏烦恼，我们常讲“八风吹不动”，八风吹不动是凡圣同居土的境界，八风吹不动。47到事一心不乱就没有风，风平浪静了，没风了，这一层功夫，他的果报是生“方便有余土”。“方便有余土”，这个里头也有三辈九品。48 到理一心不乱，他的果报是生“实报庄严净土”。“实报庄严土”也叫做“无障碍净土”，就是《华严经》里面讲的“理事无碍、事事无碍”，这是功夫达到上乘了！
南无阿弥陀佛
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/9062.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：如何是真发无上菩提心
发布：wwdxk ［］ 日期:2012-1-30 10:08:00
真正觉悟，真正念佛，真正念佛是「都摄六根，淨念相继」。这句话的意思，就是放下万缘，一向专念，一个方向一个目标，没有怀疑、没有夹杂。这样念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，。。不可思议。决定不为这个世间所影响，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都不影响你念佛，这叫会念，都不影响你研教，你叫会学。会念的人肯定往生，会学的人肯定开悟。听经的人多，听懂得的人不多，听懂得又肯干的人就更少了。老师、菩萨用真心来教导，学生也用真诚心来接受，确确实实被佛菩萨感化了。怎么知道？他发心了，真懂了，晓得这个好，世出世间最上之法、最妙之宝，佛菩萨传给我们了，就是这部经，就是这个名号，世出世间无上妙宝。我要发心作佛，我要发心生淨土，这就是无上菩提之心。对这个世间，对这个十法界，决定不再留恋，无上菩提心真发了。发心功德不可思议，《华严经．初发心功德品》说得很详细。 文摘恭录—淨土大经解演义（第三Ｏ六集）2011/2/27 档名：02-039-0306
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107860.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：发心亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心
发布：清梦居 ［］ 日期:2011-8-20 12:05:00
发心亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心净空老法师 [全屏观看] 「闻名发心」，智慧现前，哪有不发心的？发什麼心？发心去亲近阿弥陀佛。给诸位说，发心亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心。你想想菩提心是什麼意思？还不是成佛道度眾生吗？不就这个意思吗？到了极乐世界，见了阿弥陀佛，成佛道度眾生全得到了。蕅益大师在《弥陀经要解》裡说的，发愿往生就是发无上菩提心。因為我们有很多人怀疑，有很多乡下老阿公、老阿婆念佛往生，人家字也不认识，没念过书，也就知道念这句阿弥陀佛，除这个之外，他什麼都不知道，為什麼往生有那麼好的瑞相？不生病，预知时至，站著往生，坐著往生。这经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，他没发菩提心，他怎麼能往生？蕅益大师这句话把我们点破了，他一心求净土，一生一心见阿弥陀佛，这就是无上菩提心。他发了，他自己也不知道。你要问他有没有发菩提心？他说我不知道、我不晓得。什麼叫菩提心，他不懂。其实他真发了，他不是假的。所以那些人到极乐世界才叫唯证方知，到那个地方他就开悟了，就不迷惑了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/84510.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：念念不离弥陀，就是起无量心
发布：wwdxk ［］ 日期:2012-1-30 10:10:00
「深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行，一一皆称真如法界，是故愿无虚发，功不唐捐。」这是什么？这是讲弘法的人，法藏菩萨给我们做了榜样，要求我们学他。以无量心，就是心包太虚，量周沙界，发无量愿，只为一桩事情，一切皆成佛，就为这桩事情，诚心诚意帮助一切众生圆成佛道。行吗？行，真行，就是这部经，就是这个法门，持名念佛。自己要做给众生看，要发这个愿，在日常生活当中，无论是闲是忙，念念不离弥陀，那就是起无量心。念佛确实不可思议，这是一个无障碍的法门。大众欢喜，我高声念；这裡头有人不欢喜，我就默念，心裡念不出声音，金刚持，口动没有声音；还有人看到，嫌弃你口动，不喜欢看你那个样子，默念，心裡头念，外面痕迹都看不到。顺众生，修随喜功德，将自己的念佛功德迴向给这些众生，愿三宝加持他们，让他们早一天觉悟，早一天回头。能信、能解、能愿、能行，得真有这个心，才起真的感应作用。 文摘恭录—淨土大经解演义（第三Ｏ六集）2011/2/27 档名：02-039-0306
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107863.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：他为什么能往生？他不谤法！
发布：释众苦 ［］ 日期:2012-1-30 12:11:00
1 我们信佛，真信了吗？这常常说，念佛的人很多，往生的人不多。这一万个念佛的人，真的能往生也不过三、五个。你要问什麽原因？不信！ 2 那三、五个往生的，他为什麽能往生？他信，他不谤法，难。 3 我们说是非、说长短，批评道场、批评四众（四众是出家二众、在家二众），常常在一块聊天，不知不觉的就是是非长短，这叫谤法。 4 几个不谤法的？有！老太婆一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，问她什麽都不知道，那个人不谤法。所以往往他们修行能预知时至，站着走、坐着走。为什麽？她不谤法，她真信。 5 我们有意无意当中都在谤法，不知道、不觉得，还认为自己做的都是对的、都是正确的。 6 六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，这一句话我们要常常记在心上；蕅益大师教导我们，「境缘无好丑，好丑起於心」，他们两个说的话不一样，意思完全相同。 7 境缘，境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，一切人、一切物没有一个不是清净平等，没有善恶，没有邪正，没有是非，没有好恶。善恶、邪正、是非、好恶从哪里来？是我们自己不善的心起来的，我们自己的妄想分别执着，於外面境缘不相干。 。。。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107884.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 居士楷模彭际清
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-29 14:21:00
文/钟禾 彭际清（1740～1796），名绍升，字允初，号尺木，又号知归子及二林居士，生于江苏长洲县（今苏州市）一个典型的士族家庭，际清是他受菩萨戒的法名。父亲和祖父都以科第仕宦，彭际清也于乾隆34年（1769年）考中进士，授县官。然而，此时已志在西方的彭际清决意辞而不就，终身奉事佛教，广种福田，行菩萨道，解行并重，著书立说，最终成办净业。人称清中最著名的菩萨居士。 一、舍离仕途入佛教
彭际清天资聪颖，智慧过人，十六岁便考上秀才列诸生之位，第二年乡试考上举人，十八岁参加会试及格，二十二岁殿试位列二甲第十八名，赐进士出身。小小年纪在仕途上一帆风顺，这在世人看来是非常光耀的事，可彭际清却认为，入仕途为官造福一方固然不坏，但也总是会陷于诸多烦恼，六根实难清净，不如索性辞官不做，志心在世间行菩萨道，广度众生往生西方极乐世界。所以从那时起，彭际清便以一个优婆塞的身份，担当起传承佛法的伟大事业了。 彭际清最初研究宋明理学，还跟着道士学过三年的修仙之术。也许是宿世善根的缘故，后从友人薛家三听闻佛法，便生起极大希有心和欢喜心。在京师应试的时候，结识了来自瑞金的居士罗有高，志趣相投，从此两人常常切磋佛学。后来，彭际清进一步接触佛教大德的作品，尤其是读了明朝高僧的《紫柏尊者全集》之后，开始倾心于佛法，并对佛法的相关教理发起胜解，从而树立了坚固的信心。 过了入门阶段的彭际清在佛法上精进修学，进道日深，学修上渐有超出常人的体会。直到后来读了莲池大师、憨山大师和蕅益大师的著作后，对净土法门生起了很深的信仰，并私淑莲池大师，誓愿往生净土，自号“知归子”。 这时，彭际清才开始有看到家门的感觉，遂对净土法门推崇备至，自修亦劝他修，一直到嘉庆元年，时年五十七（1796），念佛安详而逝。 二、解行并重归净土
翻开彭际清的《一行居集》，开篇有《自誓文》曰：“娑婆世界南瞻部洲大清国男子彭绍升，一心归命西方极乐世界，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。”言之凿凿，铿锵有声，其信愿昭著可见一斑。 修净土法门，重在信愿，灵峰蕅益大师亦云：“得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”信愿是在理体上抉断疑惑，是证真之本，亦谓称性。彭际清从涉入净土法门开始，便牢牢地抓住信愿，将求往生之誓愿或心忆、或口念、或书写，不令一刻离于心，天长日久，终于成就信愿力。此后，便不必刻意去念想，信愿力亦与心镇日相随，永无离时。以信愿力为主导，在事相用功即称名念佛，极易得成就。这也是彭际清留给我们净业行人的宝贵经验，他就是这样的念佛，终于安详而脱，随其愿力自在往生西方极乐世界。 。。。。 1785年，他屏居苏州文星阁，专修一行三昧，系心一佛，称所住处“一行居”。后来他把生平所作愿文、叙、题记、铭传等有关佛教杂著编成《一行居集》。其余作品主要有《无量寿经起信论》、《观无量寿佛经约论》、《阿弥陀经约论》、《一乘决疑论》、《华严念佛三昧论》、《居士传》、《善女人传》、《二林居集》、《二林唱和诗》、《观河集》、《测海集》等。此外由他发起编纂，经其从子彭希涑等编成的有《净土圣贤录》，这些都曾为净业行人的修学提供了良好的指导，直到今天，还有许多作品在流通，为行人作导航的明灯。 三、勤耕福田终不辍
彭际清一生虽不甚富有，但极其注重悲田、福田事业，救济贫困孤寡众生，从事刻经、饭僧、施衣、放生等善行，二十年来坚持不懈。他曾集资一万两银钱，存放在钱庄，利用所得利息创建佛寺、刊印佛经、斋僧供佛。设立“近取堂”周济穷苦；设置“润族田”（俗称义田）救济贫困族人；创办“恤嫠会”照顾寡妇孤儿；创立“放生会”保全众生性命。从事如此善事，都有发愿文，一一回向西方极乐世界。 对于道友如罗有高、汪缟等，与其通信论道，言辞恳切，交流正法。罗有高在京屡试不第，每次南归，彭际清都请到自己家，带着一起游名山或闭关念佛，让罗有高沉浸于宗教信愿中。汪缟聪明才辩，但言行时有未相应处，彭际清就写信规劝。他们三人的友谊之笃，一时传为美谈。罗、汪二人早逝，彭际清都为他们编集遗文，刻行于世。 乾隆六十年秋天，彭际清因感风寒腹泻，仍住在苏州文星阁。入冬后，精神逐渐耗尽，便将所有作善事的资财，一一清楚交付侄儿祝华，并嘱咐永不可废除此等善举。彭际清就像佛经中所述的大善长者（居士），以实践佛教悲愍众生的情怀，发菩提心，行菩萨道，回向西方，死而后已。 四、为行人作真净善友
彭际清自皈依佛法后，开始素食净行，在家中善于带领妻女学佛。他的妻子受了优婆夷戒，两个女儿日常读诵《妙法莲华经》，家庭生活中充满了佛教的气氛。1773年，彭际清34岁时，从苏州华藏庵闻学受菩萨优婆塞戒。此后，彭际清一生谨慎奉持优婆塞菩萨戒，宁舍身命，不犯根本，内为家人、外为道友都树立了良好的典范。 现代知识分子家庭能做到彭际清居士这样的非常稀少，有的家庭丈夫学佛妻子反对，有的家庭妻子学佛丈夫反对，或者父母学佛，儿女漠视；或者儿女学佛，父母摇头。究其原因，主要是学佛的一方，偏执佛法，而对世间法不很通达，服不了有现代文化素养的家人。这一方面说明佛法的宣传力度不够，不能广泛深入人心；另一方面也表现我们佛弟子的方便善巧不够，不能用柔软心摄受家人，这里正是我们居士应当学习彭际清菩萨的地方。 在外面，彭际清则好与各道人士交游。少年读儒书时，彭际清仰慕高攀龙的为人；学佛以后，又慕庐山刘遗民的逸行。他的生平知交，有同府高官汪缟和江西瑞金罗有高，三人都治理学，为清代理学中的一个流派。学佛以后他们又成了清净法侣。彭际清曾与汪缟共立建阳书院。罗有高喜究天台教义，又遍读大乘经及诸经义疏，而彭际清则独归信净土法门，除了莲池大师外，还很推重省庵大师。并与同时的北京红螺山彻悟大师、扬州高旻寺昭月、浙江天目山旅亭等高僧相交游，往来论道。 彭际清年轻时有志于学业，读宋明理学典籍时，结识了当时的名士汪大绅，也是一个佛教徒。汪在修念佛有相当深的体会，后来世业遭受挫折，便一心归命于西方极乐净土。初入佛道彭际清也深受汪的影响。 然而居尘学佛，犹如火中栽莲，汪大绅为事业牵绊，虽有心于净土，无奈受世缘所迫，不能如彭际清甘心“作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐度日，矢决定心，蓦直闯去，直待华开见佛”。彭际清劝他说：“非不知老兄家缘牵迫，愁闷难排，然此正吾侪进修之地。”菩萨在家，知家性空，家庭事业逼累在所难免，而彭际清却认为正好借此进德修业，磨心砺性，增益其所不能。可见彭际清在劝进行人时，是多么地恳切而又不失方便善巧，不愧为同修行人的真净善友。尤其是初发心道意未坚的菩萨，能遇此善知识该是何等的幸运。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107795.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：洗除心垢，念佛才会得力
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-1 9:20:00
1 我们有很多人念佛不得力，为什么不得力？心不清净，我们的心被染污了。所以在《无量寿经》里面，佛教给我们“洗除心垢”。 2 心垢是什么？错误的思想、错误的见解。换句话说，心垢就是心里面的贪嗔痴慢、是非人我，是这些东西染污了我们的心。 3 我们自己念佛不得力，自己要明白、要觉悟，要下定决心，把心里面的污染洗得干干净净。 4 自性清净心中，六祖大师讲，“本来无一物”，我们心垢要是洗干净了，清净心就现前了，所谓“心净则土净”，我们这句佛号念得才得力、才管用。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108076.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：对食物要生感恩心
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-1 9:18:00
1 真正学佛的人，决不吃众生肉，有些人提出异议来反驳：“你吃的大米、吃的蔬菜，都是植物。植物也有生命，那你岂不是在杀生吗？”2 没错，不但植物有生命，连矿物都是活的。江本胜博士做的水实验，就说明了矿物都是活的。佛在经上讲得一点都没错，万物从哪里来的？心现识变。这个就是佛家讲的法性、真心。
3 真心本具见闻觉知，真心现的相决定有色声香味。法性身，法性土，所有一切万物的本质是法性，所以它当然有见闻觉知。佛在经上讲得很透彻，整个宇宙是个有机体。
4 可是，动物跟植物、矿物完全不同。植物虽然是生物，跟动物不一样，动物有情识；换句话说，他有七情，他有喜怒哀乐爱恶欲。
5 动物有七情五欲、贪嗔痴慢，所以他有报复的心；植物没有七情五欲，没有贪嗔痴慢，它就没有报复心，这个道理要懂得。
6 植物没有六根六识，只有动物才有六根六识。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，迷了六根根性就叫做六识。识是什么？妄想分别执着。动物有分别、有执着，所以他有报复心。
7 植物没有执着、没有分别、没有嗔恚，所以它没有报复心。我们吃这些植物，实在讲它是牺牲奉献，我们对它要感恩，不能够随便糟蹋，糟蹋就有罪过！
8 我们今天需要饮食，这是什么？业障。自己吃的时候要生惭愧心，对这些食物要生感恩心，这就对了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108075.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 宋代崔婆往生记
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-1 10:36:00
宋代崔婆往生记 宋朝，东平，梁氏乳媪崔婆，淄州人，为宣义郎元明乳母。平生茹素，性极愚，不能与同辈争长短。主母晁夫人，留意禅学；崔朝夕在旁，但能诵阿弥陀佛，虔诚不少辍，不持数珠，莫知其几千万遍。 绍兴十八年（一一四八），年七十有二，得疾，洞泄不下床，然持念愈笃。 忽若无事，时唱偈曰： 【西方一路好修行，上无条岭下无坑，去时不用着鞋袜，脚踏莲花步步生】 讽咏不绝口。问何人语，曰：【我所作。】 【婆婆何时可行？】 曰：【申时去。】 果以其时死，十月五日也。用僧法焚之，至尽，舌独不化，如莲华然。元明，予友婿也。 （出自《夷坚志》乙卷九、净土圣贤录） 按：大集经言：若人但念阿弥陀是名无上深妙禅 古德云：【一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。】 又云：【随缘开妙法，教众得真情， 圣道多辛苦，西方一路平。】
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108097.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 莲池大师：万念纷飞之际 正是做工夫时节
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2012-1-20 15:27:00
警众
我出家后。到处参访。时徧融师门庭大振。予至京师叩之。膝行再请。师曰。儞可守本分。不要去贪名逐利。不要去攀援。只要因果分明。一心念佛。予受教出。同行者大笑。以为这几句话。那个说不出。千里远来。只道有甚高妙处。原来不值半文。予曰。这个正见他好处。我们渴仰企慕。远来到此。他却不说元说妙。凌驾我们。只老老实实。把自家体认过。切近精实的工夫。丁宁开示。故此是他好处。我至今着实遵守。不曾放失。
入道要门。信为第一。要事非信。尚不成就。况善事乎。譬如世间盗贼。时乎败露。官府非不以极刑绳之。迨后释免。依旧不悔。所以者何。他却信得这条门路。不賷一文本钱。自获利无筭。所以备受苦痛。决不退悔。今人念佛。尔不肯真切加功。只是不曾深思谛信。不要说不信净土。只如世尊说。人命在呼吸间。这一句话。于义理不是难解说。儞们眼里亲见。耳里亲闻。经过许多榜样。如今要儞信得这句话。早是不能勾也。儞若真实信得这句话。则念佛法门。不必要我费尽力气。千叮万嘱。尔自如水赴壑。万牛不能挽矣。即如前日津送亡僧时。儞们覩此榜样。当愀然不乐。痛相警策道大众。我与儞。但今日送某僧。明日送某僧。不知不觉。轮到自身。此时悔恨无及。须疾忙念佛。时刻不要放过方好。我见儞们。自家也说可惜。对人也说可惜。及乎堂中估唱。依然言笑自如。儞只不信人命在呼吸间也。
予见新学后生。纔把一句佛。顿在心头闭思妄想。越觉腾沸。便谓念佛工夫。不能摄心。不知汝无量劫来。生死根由。如何能得即断。且万念纷飞之际。正是做工夫时节。旋收旋散。旋散旋收。久后工夫纯熟。自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者。亏这句佛耳。如不念佛之时。澜翻潮涌。剎那不停者。自己岂能觉乎。
念佛有默持。有高声持。有金刚持。然高声觉太费力。默念又易昏沉。只是绵绵密密。声在于唇齿之间。乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力。则不妨默持。或觉昏沉。则不妨高声。如今念佛者。只是手打鱼子。随口叫喊。所以不得利益。必须句句出口入耳。声声唤醒自心。譬如一人浓睡。一人唤云某人。则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。
今人不肯念佛。只是轻视西方不知生西方。乃是大德大福。大智大慧。大圣大贤。的勾当转娑婆。成净土。不同小可因缘。汝但看此城中。一日一夜。死却多少人。不要说生西方。即生天。千百人中尚无一个。其有自负修行者。秪是不失人身而已。故我世尊。大慈大悲。示此法门。功过乾坤。恩逾父母。粉骨碎身。不足为报。
幼时尚不知念佛。见邻家一老妪。每日课佛数千。间云。为何如此。彼云。先夫往时念佛。去得甚好。故我如此念。先夫去时。并无他病。只与人一请而别。出家人奈何不念佛。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107258.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：需不需要找个清静地方修行
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-5 8:27:00
问：六祖说，“佛法在世间，不离世间觉”，有的同修总觉得在家烦恼多，想离开现实的生活环境，找个清静地方修行。我们觉得烦恼和清净都在心里，心念转变，烦恼即菩提，请老法师宣讲这个道理。净空法师答：这个道理两个小时也讲不完，其实不用讲，你们已经懂得了。为什么？确确实实烦恼跟清净心是一不是二。觉了，烦恼就转变成菩提；迷了，菩提就转变成烦恼，烦恼跟菩提是一桩事情。所以经教里常说，“烦恼即菩提，生死即涅槃”，这是事实真相，问题就是你能不能转过来！境界现前的时候，你能不能不生烦恼？尤其是逆境，逆境现前，如果生烦恼，那就堕落了，你是轮回心现前，你造轮回业；如果境界现前，你不生烦恼，你还能保持着清净、平等，那你就是佛菩萨，你就超越六道，你就超越生死了，总在自己一念之间。这个道理我们在讲席里面几乎天天都在讲，《金刚经》上的教诲，要常常念，要记在心里。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96927.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：「爱与恨」换成「阿弥陀佛」
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-4 8:53:00
1.阿弥陀佛的名号，我们印了很多贴纸，我们在很明显的地方给它张贴，目的何在？让我们时时刻刻看到阿弥陀佛的名号，看到阿弥陀佛的形像，时时刻刻不离开阿弥陀佛。我们印了很多小张的佛卡，小卡片上印的佛像，让你带在身上，不是护身符，让你时时刻刻拿出来看。你时时刻刻念阿弥陀佛，你一心念阿弥陀佛，你这一生决定成佛。2.世间人一心念什么？一心念贪嗔痴慢，一心念财色名食睡。他也一心念，凡是一心念的他都得到。财色名食睡他都得到，愈得到他那个贪心愈重，来生他就到三途去了。我们把那个境界、对象换一换，把名闻利养、财色名食睡换成阿弥陀佛，我们就成功了。这个事情不难，难在你能不能转变，你把你念的对象换过来，一换过来就成功了。3.世间人常讲“牵肠挂肚”，你牵挂的就是你心里头念的，你想想看，哪一桩事情是你这一生当中最牵挂的？那就叫“念”，就叫“一心称念”。我们凡夫可怜，一心称念的，一生当中最牵挂的，不外乎两个字：一个是爱，一个是恨。爱的，你一生牵挂，你没有办法舍掉；恨的，是冤家，那个恨得深，一生都记在那里，仇没有报，死都不瞑目。4.一定要懂得：你最爱的，牵引你堕饿鬼道；你最恨的，牵引你到地狱道，那个结果是往三恶道去。为什么不把这个念头转过来，去念阿弥陀佛？果然转过来，一心称念阿弥陀佛，不但永脱轮回，而且永脱十法界。5.要晓得，能够把“爱与恨”换成“阿弥陀佛”，我们就成功了。世出世间的好事，没有比这个更好的，我们要认识清楚，不要把这一生大好的机会错过了！ 上一篇：净空法师法语：斧在口中，所以斩身
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96839.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：老实念佛不可投机取巧，念佛重在摄心
发布：心源 ［］ 日期:2010-5-10
问：有人说，经上讲过可以念南无大慈大悲西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名阿弥陀佛（念这么多，太罗嗦了）圣号，可以顶过许多声佛号。请问真的是如此吗？可以这样念吗？ 净空法师答：你还没学佛，还没念佛，就学着投机取巧，纵然真的有用，你的心是个侥幸的心，你没有用，对别人有用，对你没有用。那你何必念这一句，念这一句是多麻烦，念这么多字。“遍法界虚空界同名阿弥陀佛”多好，这好念，比它还多，它这还有数字，我这个没数字。所以诸位一定要知道，念佛是要把自己的妄想杂念念掉，那是功夫，那才管用。所以会念佛的人懂得，念头才起，古人讲“不怕念起，只怕觉迟”，念是什么？念是妄念。善念也好，恶念也好，统统是妄念，念头才起来，赶快阿弥陀佛，这句佛号把这个念头打掉，这叫功夫！决定不让妄念起来，要让自己正念起来。不起妄念，也不念佛号，都可以，都是属于正念，你的心是清净的、是真诚的，就是我们讲的菩提心，真诚清净平等觉的心现前，这样功夫才得力。 现在一般人念佛，佛号念了很多，杂念妄想也很多，《大势至菩萨念佛圆通章》里面，菩萨教给我们念佛的秘诀是“都摄六根，净念相继”。都摄六根是什么意思？把心收回来，我们的心在眼就见、在耳就闻，你把见闻觉知收回来，不要缘外，不要对外，这叫都摄六根。实在讲，儒家、世间法做学问也是这个道理，孟子所谓“学问之道无他，求其放心而已”，跟这句话是一个意思。学问之道是什么？把心从外面收回来，就这个意思。心放在外头想东想西，想过去、想未来，那都是错误，把心收回来。净念相继，你着重在净，什么叫净？你夹杂就不净，我念佛里头还想东想西，这不清净，有怀疑，不清净。不怀疑、不夹杂，那叫净念，相继是不间断。不一定说佛号不间断，这个功夫不能间断，就是不怀疑、不夹杂，你要保持这个功夫。这个功夫要不间断，那才会产生力量，这就叫功德。 所以这个道理你要懂得，就不在乎念佛多少，念再多的佛有什么用？古大德常讲“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。什么时候念到自己心地清净了，这个有用，就要注重这一点才是正念！这不能不知道的。（净空法师·答香港参学同修之四十七 2006/9/1）
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净空法师：表面精进，心里有杂染，不能成就
发布：明华居士 ［］ 日期:2011-9-18 20:45:00
疏【虽起三业。名为杂毒之善。】 他在外面表现的也是十善六度，持戒非常精严，戒律很严，只要里面有这些东西，那他这个善叫『杂毒之善』。 疏【亦名虚假之行。】 因为他『行』的目的是在名闻利养，贪图五欲六尘，这就不叫真实。 疏【不名真实业也。】 这大师在此地非常具体跟我们说明，这不是真实。 疏【若作如此安心起行者。】 这『如此安心』，诸位要记住就是前面讲的"杂毒之善，虚假之行"，我们自己要特别留意我们存心有没有杂毒？我们的行持是不是虚假的？这是非常非常重要！因为用这杂毒之善、虚假之行，决定不能成就；换句话说，你佛号一天念十万声也不能往生。原因在哪里？心不清净。往生西方极乐世界，心净则土净，菩提心就是真实的清净心。所以这一句很要紧。"若作如此安心起行"，如此安心就是杂毒之善、虚假之行。 …… 心里面邪知邪见没有去掉，烦恼没有断掉，就是贪瞋痴慢疑的烦恼没有断掉，就不行，这你怎么样用功，怎么样勤苦的修行，这叫『杂毒之善』。『日夜十二时，急走急作，如炙头燃』，这是形容他勇猛精进，这世间人看到这个，这了不起！这修行人，那简直没有人能够跟他比。世间人只看外表，不去深究他内在。外表现的精进，里面有杂染，这就是觉明妙行菩萨讲的夹杂。他这个夹杂，夹的是毒，贪瞋痴是三毒，夹杂着三毒烦恼，那怎么会成功？ 疏【欲回此杂毒之行。求生彼佛净土者。此心不可也。】 那不可能的，不能往生！所以我们求往生的人一定要晓得心要清净，无论别人怎么样毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，绝不起心动念。为什么？我们在这个世界还住几天就要走了，何必跟他计较？这就决定得生。小小的侮辱就记恨在心，念念不忘，到后来一定造成这一生往生的障碍，这是我们一定要记住的。六祖大师说得好，"若真修道人，不见世间过"，他为什么不见世间过？说老实话，对世间不关心，关心自己！自己好好的守护自己的清净心，念念真诚，以真诚待人、对事对物。决定要在这一生当中见阿弥陀佛，往生极乐世界，在这个世界决定随缘而不攀缘，随缘随顺。外缘有善缘、有恶缘，有顺境、有逆境，统统用一个真诚清净心来随顺，决定不作计较，我们这个心才真正能清净，才能够如法。杂毒善行不能往生，纵然是一天念十万声佛号，磕十万个大头也是枉然，古人所讲的"喊破喉咙也枉然"。 上一篇：方海权：教人念佛，不能“按牛头吃草。”
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87870.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：没有比这个更快乐了！
发布：性空 ［］ 日期:2011-9-18 20:46:00
1 我们学佛的人，真正懂得因果报应，我们心就安了，心安理得，那就快乐！真正学佛，无欲无求，内心仁慈，一片祥和，你怎么不快乐？2 在一切法相当中，你能够把它看成“梦幻泡影”，看成“如露亦如电”，善缘很自在，恶缘也很自在，你们诸位冷静想想，你入这个境界，你怎么不快乐？3 佛法的乐从哪来的？从经典来的。经典讲什么？讲宇宙人生真相。真相了解，妄想分别执着放下了，得大自在，你怎么不快乐？4 学佛的人一定是愈学愈快乐、愈学心量愈广大、愈学心地愈清净，你的心一天比一天清净，你自己会觉察到，你跟阿弥陀佛、跟西方极乐世界，一天比一天接近，感应道交，你怎么不快乐？5 《阿弥陀经》这个经是第一经，所以得一切诸佛护念。我们今天读这部经，受持这部经，依照这部经修行，当然得一切诸佛护念。得一切诸佛护念，你怎么不自在？你怎么不快乐？6 任何一个法门都不能一生成佛，只有这个法门一生成佛。给诸位说，这一句佛号声声具足三学、三慧、三资粮，你怎么不快乐？真快乐。7 净土理论、方法、境界，你统统搞清楚，哪有不成佛的道理？没有成佛之前，现在如何？给你说，现在你就离苦得乐。8 你没有往生之前，你在这个世界上是最快乐的人，为什么快乐？因为你心清净，你这个道理明了了、方法懂得了、境界清楚了，你无牵无挂、无忧无虑，你晓得哪一天到西方极乐世界去，这怎么不快乐？没有比这个更快乐了！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87871.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：老实听话真干
发布：心源 ［］ 日期:2010-8-21 21:37:00 刘素云居士，人家学佛也十年，她真信、真发愿、真行。十年，应当有成就。这十年我们要问问，大家你们对生死有没有把握？你们的烦恼习气改了多少？清净心有没有得到？平等心没有得到不说、不提，清净心有没有得到？如果说在此地，十年得清净心，二十年得平等心，就是菩萨，三十年大彻大悟，就成佛了，这在佛门是渐修，不是顿超。用什么方法？一部经，一门深入，一句名号就能达到。不必到彻悟，只要到平等心现前，佛法就通了，无论你看什么样经论，从来没有看过的，一看就懂，平等心现前就有这个能力。大彻大悟，那就全通了，世出世间法全通了。所以，要真干！刘素云居士她自己报告里讲得很好，她说她什么都不行，她一生能有一点小成就就六个字，她教人，你们想学我就学这六个字，第一个「老实」，第二个「听话」，第三个「真干」，这是她学佛十年的秘诀。我们想想，我们这六个字都没做到，第一个我们不老实，我们总以为自己想法是正确的，自己所做的是对的；第二个我们不听话，经教里面教导我们的没做到。 早年我们在美国，有缘遇到黄念老，黄念老付托我一桩事情，把净宗学会建立起来。净宗学会是他老师夏莲居老居士提出来的，只是提出来，没有正式成立。其实净宗学会就是古时候的莲社，内容完全相同，就是换个名称，净宗学会是现代的名称，莲社是古老的名称，换成现代的名称，大家就不会说它是迷信。我听了很有道理，我们确实有同感，在这个时代必须得现代化，所以学习我们用学院，修行我们用学会。我们第一个会是在加拿大温哥华成立的，加拿大净宗学会，好像现在还有，我很多年没有去了。早年在那个时候，我每年在那边住一个月，现在应该至少有十三年没过去了。第二个会在美国成立的，加州，美国净宗学会，在旧金山地区。以后洛杉矶也成立一个，洛杉矶的净宗学会。我在那里住了几年，当时美国跟加拿大大概有三十个学会的样子，现在可能还有一半还存在。以后回到东南亚，这边成立的多了，好像单单是一个马来西亚，正式注册的有五十多个会，有会，没有注册的，大概也有五、六十个，马来西亚是最多的，有一百多个净宗学会。这个学会，我们都是修净土的，都是依照印光老法师教诫来学习的，《无量寿经》全都是依夏老居士的会集本。每个会都是独立的，它们的行政独立、人事独立、财务独立，我们没有管辖，也没有密切的联系，都没有。我们只有学习经教是共同的，念佛是共同的，有活动的时候我们都会发通知，这些净宗学会可以互相支援。 果然能够依教奉行，净宗学会出来之后，我们提出五条修学纲领，这个大家都知道的，在净宗学会缘起里面提出来的。五个科目，第一个科目是「净业三福」，这是净宗最高指导原则，《观无量寿经》上讲的，三条十一句。第二是「六和敬」，第三个是「戒定慧三学」，第四个是「六波罗蜜」，菩萨六度，第五个是「普贤菩萨十大愿王」，这是我们修学指导纲领。这么多年来，看不到显著的进步，所以我们重新来检讨，为什么净业三福做不到，六和敬做不到？在家学佛同学，十善业没做到，出家同学沙弥律仪没做到，不合格。我们认真反省检讨，发现应该是我们没有从扎根教育下手，也就是没根，这是真的，不是假的。根，实在讲就是净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句没做到，那就全盘失败。 我们就想到如何来补救？怎样把孝亲尊师做到？我们就想到儒家的《弟子规》，落实《弟子规》就是净业三福的第一句做到，「孝养父母，奉事师长」。第二句「慈心不杀」，我们就想到《太上感应篇》，因果教育。如果有这个基础，这两样东西我们落实了，《十善业道》就没有问题；《十善业道》能够落实，《沙弥律仪》就没有问题，很容易做到。这是大乘教里头的扎根教育，不从这个根本修，我们用再多的时间、再多的精力，恐怕都得不到效果。还是佛说的话有道理，因戒得定，因定开慧，我们把戒疏忽掉了，定慧得不到。这些年所学的是什么？是佛学常识，是知识的佛教，不是智慧，没有智慧。我们的心是散乱的，心没有得定；我们的心是染污的，心不清净。十年光阴过去了，应该要反省，现在努力还来得及，还是有救，希望大家要认真。 记住这个地方这句话，对我们是很大的勉励，「十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱」，这对我们是很大的鼓励，要真正发心。 文摘恭錄—淨土大經解演義（第三十五集）2010/5/10 檔名：02-039-0035
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article4/39184.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------广钦老和尚：一心念佛，最重要的要能忍辱
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-11-5 13:49:00
参学是在参自心，参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心，参我们对一切的境界不起分别，不起烦恼，得无烦恼心、无挂碍心，是心参。’老和尚继续说：'一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装著没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。’
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96960.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：周恩来爱国爱民
发布：明华居士 ［］ 日期:2009-9-29 1 诸佛菩萨应化在世间，无论他是示现什么身分，即使示现国王的身分、大臣的身分，你仔细去观察，他一生是在教学。2 无论示现什么样的身分，无论从事什么样的行业，都是教人正法。身分、行业是手段，不是他的目的。他利用这个手段、利用这种方便，弘扬正法。3 所以你细心去观察，他决定是为众生，不为自己。我们在近代所知道的，中国大陆周恩来总理，那是菩萨，他确实没有为自己，他示现的是宰官身，护持正法，弘扬正法。4 正法就是为一切众生！我们佛法讲度众生，用现在的话来说，“度”是服务，真正是为人民服务、为众生服务，没有一丝毫自私自利的意念在里头。5 周恩来总理是菩萨，这是我们知道的。我们相信，还有许许多多的菩萨，像周恩来一样，没有人知道。6 中国历代，我们在历史上所看到的，中国古人所讲的清官，一生爱国爱民、为国为民，退休下来之后两袖清风，一无所有，那都是佛菩萨的化身。7 所以无论他示现的是什么身分，无论他示现从事哪一种行业，他确确实实做到“学为人师，行为世范”，是一个正法纯正的典型。我们从这个地方去观察、去体会，你就能过佛菩萨的生活。8 我们时时刻刻不离善知识，时时刻刻亲近诸佛菩萨，我们跟诸佛菩萨做朋友，诸佛菩萨就在我们的周边，我们要有能力观察得到，我们要有能力体会得到！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article2/16921.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：永远生活在感恩的世界
发布：定清 ［］ 日期:2012-1-13 9:13:00
我写了六句话，诸位都看到过，「永远生活在感恩的世界」。赶我们走的，毁灭我们道场的，是我们的恩人。我们做得不错，做得很好，就像三武一宗一样，把佛法灭掉来考验佛弟子，你们是真佛弟子还是假佛弟子。真佛弟子不争，假佛弟子一定抗议，一定要告状、要争夺，那是假的，不是真的，为什么？你没有放下。我们永远要记住，这是给我们的考试，看看我们学习的功夫够不够，功夫不到家不来考试你，功夫到家才来给你考试。所以我这个六条。 第一个「感激斥责你的人」。他来批评你，他来指责你，不一定是合理的，不一定合情合理，统统接受，没有话说，为什么？「他助长了你的定慧」。 在这时候看你有没有定功，你是不是心浮气躁，是不是愤愤不平，那没用，你考试得零分，你失败了。看看你有没有智慧，定生慧，心里有情绪，生烦恼，不生智慧。我们如果用这个心态处事待人接物，你的道业、你的智慧天天增长，那就是惠能大师的话，惠能见五祖说「弟子心中常生智慧」，他怎么晓得他常生智慧？批评他的人太多，骂他的人太多，瞧不起他的人太多，轻慢他的人太多。没有念过书，是个樵夫砍柴的，到这个寺院里面来，谁瞧得起他？他能够说一句他常生智慧，你就晓得，他什么都能忍受，而且怎么样？笑面对人。
人家给他批评一番，无理的批评，错误的批评，他还谢谢人家指教，这个了不起。到以后知道他是大彻大悟的人，你说那些当年批评的人心里惭不惭愧？才想到那时候恶言恶语恶态度对待他，他对他那么恭敬，菩萨！要学！你的定慧在哪里长？就在这个地方长。无缘无故无理的羞辱你，在这里头成就你的定慧，你要不要？你听了很不高兴，还要发脾气，还有怨恨心，甚至於还有报复心，完了，那错了；有报复心，冤冤相报，生生世世没完没了，这个不能不懂。 第二个「感激绊倒你的人」，他来障碍你，无论你是为自己还是为大众，你做一点好事，他障碍，他不高兴，他看到不高兴，他要把你的好事给摧毁。我们要感谢他，「因为他强化了你的能力」，你的定慧、你的德能不断向上提升。 绊倒怎么？还爬起来，爬起来更强壮，不是一倒永远倒了，不是。即使被人杀了，把你整个消灭，有没有倒？没有，为什么？那是形相，形相是假的。这个世界毁灭了，他方世界我去了，我不断向上升，造罪业的人他不断往下降。你不可以责备他，你不可以怨恨他，你要怜悯他，感谢他帮助，提升我们。把我杀掉，我在这个世界死了，天上生了，你看不是把我升等了吗？
我们在台湾一个小道场，住的是公寓，面积只有二百五十坪，一坪是香港三十六尺，我们只有二百多坪，所以面积不大。把我们赶出去，我们没法子，离开了，我们到澳洲，现在我们在澳洲的土地有三百英亩。一英亩是六个中国亩，差不多合中国亩有二千到三千亩，中国的亩。如果我们不离开台湾，永远就是二百五十坪。你看这不是把我们提升了吗？我们要用感恩的心对待他。我们在这个世界被人驱逐出境，我们到极乐世界去，我们的活动空间是遍法界虚空界，你能不感激这些人吗？所以往远看，往后面看，后福无穷。这说明为什么要感恩，感恩那些找我们麻烦的人。 第三，「感激遗弃你的人」，为什么？「因为他教导了你应该自立」。佛在经上告诉我们，诸佛菩萨叫「无依道人」，不依赖任何人，不依靠任何势力。 依什么？依自己的法性，自己的法性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法，所以佛称无依道人。我们对他好，我们对他效忠，他不满意，把你赶走，遗弃你，这是什么？缘不一样。 第四个「感激鞭打你的人」，为什么？「他消除了你的业障」。 你做的是真正好事，一丝毫私心没有，一点为自己的念头都没有，反而遭人家鞭打，你过去生中、这一生中所造的业障消除了。所以鞭打我们的人是恩人，他不鞭打，我的业障消不掉。不可以有怨恨，不能躲避；我不接受，逃避，不可以，那你就是不接受消业障，那业障还在。所以，要欢欢喜喜承受，这在世间讲是难事，觉悟的人说是应该做的，迷惑颠倒他才有怨恨
第五个「感激欺骗你的人」，为什么？「增长你的见识」。 经历多次的欺骗，你慢慢学聪明了，再欺骗你怎么样？随他去，我要有能力就让他骗。如果真的通达因果，这是真的，因果里面跟我们讲，我们命里头有的，丢都丢不掉，命里头没有的，求也求不来。我命里有的他夺去，今生后世他还要还来的。我们要不要他还？要还那就还搞轮回，不要了，算了，布施给他好了，我们超越了。我们虽然不要他还，他有性罪，就是虽然他不要偿债，但是他还有罪业，没有说造作罪业没有果报的，没这个道理。
所以不怕人欺骗，我们对人要有信心，我们讲经讲了多少次。谚语所谓「害人之心不可有，防人之心不可无」，我讲了多少次，防人之心也没有必要，你天天防人你多累，防什么！佛给我们讲万法皆空，《般若经》给我们讲「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你防什么？有防人之心，增长分别执著，谁吃亏？自己吃亏，分别执著障碍你明心见性。为什么你学佛见不了性，你的清净心不能现前，你的真诚心不能现前，大概就是常常有防人之心，错了。诸佛菩萨不要说，连阿罗汉，永远没有防人之心，为什么？人都是佛菩萨，只是有觉、有迷不一样。不管是迷、是觉，统统是佛菩萨，人性本善。
如果你肯定这个事实真相（这是诸法实相）是真的，防人之心就除掉了，你说你多自在，多快乐。欺骗我的，夺取我财产的，夺取我功名的，不要紧，不要放在心上，他会还给你。你要是不舍的话，这个债你要不舍，来生后世遇到，他要加倍偿还，为什么？里面还有利息，谚语所谓放来生债，这个话里头有很深的道理在。
后一条，「感激伤害你的人」，为什么？「他磨炼了你的心志」。 都是好事，没有一样不是好事，这是佛菩萨教我们的。我们要是吃了亏，受了伤害，要是有怨恨，错了，你不是佛弟子，要有报复，你更不是佛弟子。你看看释迦牟尼佛在世，琉璃王，当时有一个国王，这个国也非常强盛，侵略释迦牟尼佛的迦毗罗卫国。迦毗罗卫国没有能力抵抗，只有逃避，这个国被他灭了，里面的人民被他杀了，释迦牟尼佛知道。当时像舍利弗、目犍连，实际上他们都是古佛再来，他们同台唱这场戏，他们也装著像我们一般人民一样，有气愤、有报复。向佛陀建议，我们怎样保护这些人民，免除这个灾难。世尊就说，这是定业，佛也没有办法改变众生的定业，他必须要受这个果报。
佛讲这段事情的起因，前世，不是这一世，释迦族是一群渔夫，打鱼的，是这么个行业，释迦族。他说有个很大的池塘，这里面鱼很多，这些渔夫把池塘的水放掉，把池塘的鱼一网打尽，当然也全都杀了，也全都把它们吃掉。世尊说现在的琉璃王他们这群人，就是当年那个鱼塘的鱼，这一世他们得人身，释迦族那些渔夫也还不错，也建立一个小国。业因是在前世，前世你消灭他，这一生他消灭你，冤冤相报。如果还有怨恨，还不服，来生遇到的时候又要报回来，像拉锯战一样，生生世世两边都痛苦。佛把这个因说出来，大家心平了，就没事了。而目犍连有神通，大家晓得他是神通第一，他用他的钵，把他的钵变得很大，救了释迦族五百人，装在钵里头，把这个钵送到忉利天。下面遭灾难，国灭掉了，再把救的这些人拿回来，结果拿回来一看，钵里面的人没有了，是血水，都化掉了。
佛就讲，定业！你没有能力救他，不是你把他移到别的地方就能避难，不行，他的定业，逃不了的。这桩事情告诉我们，人生在世必修的功课，就是不跟一切人结怨。无论这个人侮辱也好，障碍也好，找麻烦也好，都不能有冤仇。要用什么？要用善心、要用清净心、要用智慧心来对待，表现在外面决定是真诚的感恩心。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106657.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：历事练心
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-13 8:21:00
1 修净土，在修一切法门里面，我自己几十年当中所体验的，它妙！妙在什么地方？不管我们在什么环境里头，待人接物当中，我们就修一心，它没有障碍。顺境里面大家欢喜我，我修一心，没障碍；逆境里，这个恨我、那个讨厌我，这个骂我、那个想打我，我还是修一心不乱，还是不妨碍。这是在自己心地里面修，不受外境影响。2 但是修别的法门会受影响，譬如初学参禅，你一定要有很静的地方去打坐。念佛人，热闹场中一样“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，口不念，我心念，不妨碍。行住坐卧都可以念，躺在床上也能念，但是躺在床上念佛伤身体，所以默念就好，金刚持也好。3 今天说老实话，学佛修别的法门来不及了！不是别的法门不好，别的法门没有这么快、没有这么方便！这个方法是最容易成就的一种修行方法，可以说是毫不受外境干扰，像《华严》里头所示现的“历事练心”，事是什么？境界。在一切境界里练什么？练自己的清净心。面对着外面境界，这个时候就看出自己有没有贪心？有没有嗔心？有没有愚痴心？就能看得出来。面对一切人与事，清清楚楚、明明白白，晓得空假中，这就不愚痴；顺境里面不起贪心，逆境里面不起嗔恚心，这就是一心不乱，这就是真正功夫。4 所以你修行离开外面这个环境，到哪里修去？没地方修了。修行不能离开社会、不能离开人事环境，不能离开！因为什么？真功夫要从这个地方磨练。就如刀，刀要锋利，不能离开磨刀石。离开磨刀石，你的刀怎么锋利？5 俗话说：要禁得起时代的考验，禁得起这些人事环境考验，在这里头练什么？练一心不乱、练清净心，你这个功夫才能成就。清净心就是自己的真如佛性，要在这个环境里把自己真如佛性给显露出来，一心不乱就是你自己的真如、就是自己的佛性。6 大乘法里常讲“历事练心”，念佛人的定慧在哪里学？就在日常生活当中，在处事待人接物之处，在这里面修禅、修定、修慧。明白这个道理，如果我们在境界里面起贪嗔痴慢、起分别执着，就要立刻警觉到，我们的佛性又迷了。如何能常常保持觉而不迷，这是真正的功夫，这是真正修行。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106645.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师法语：不要轻慢恶人
发布：明华居士 ［］ 日期:2008-12-26
1 佛在《八大人觉经》里面告诫我们，教我们“不憎恶人”，不要轻慢恶人。人会回头的，他一回头，成佛了，将来是我们的老师，怎么可以轻慢？2 恶人往生成佛的，在《往生传》里，最著名的是唐朝张善和。他是个屠户，一生杀牛，杀业很重。临终时，他看到许许多多牛头人来问他讨命，这就是我们通常讲的地狱相现前。3 他看到这个现象，就大叫救命，算他的因缘殊胜，碰巧有一个出家人从他家门口经过，听到屋里有人喊救命，就进去看看怎么回事情。张善和对他说：“我看到许许多多牛头人来问我要命！”4 这出家人听了，马上燃一把香塞给他，“你赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界”，他一听到这个话，接了这一把香，就大声念阿弥陀佛。念不到十句，他就说：“牛头人不见了，阿弥陀佛来了，我要跟他走了。”他就这样往生了。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/8364.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：佛法讲大慈大悲
发布：明华居士 ［］ 日期:2008-12-26
1 佛法讲大慈大悲，大慈大悲是“真诚、清净、平等”的爱心，这个爱心是以智慧为基础的，不是感情的。佛菩萨在什么地方现身，在什么地方说法，是依什么？依感应，众生有感，佛就有应。2 什么叫感？依教修行。这个地方依教修行的人多，佛菩萨自然就来了，不请他就来了。《无量寿经》上说菩萨作一切众生“不请之友”，不必要请他就来了。如果请他就来，不请他就不来，那是藏教的小菩萨，不是大菩萨。3 大菩萨与一切众生感应道交，不用请他。即使是冤家对头，“这个人过去曾经欺骗过我、侮辱过我、陷害过我”，现在他回头向善，还是来帮他，真的是《佛说八大人觉经》上所说的“等念怨亲、不念旧恶、不憎恶人”，我们要在这些地方学习。4 大菩萨要帮助的是尽虚空、遍法界一切众生，所以不局限在一个佛刹，不局限一个地区。哪里有缘，哪里现身，“千处祈求千处应”！大菩萨用的是清净心、平等心，这个才叫大慈大悲。心稍稍有一点偏邪，纵有慈悲，不能称为大慈悲。5 佛经上讲慈悲，常说的有四种，第一种“爱缘慈悲”，这很小的。我喜欢你，对你慈悲；不喜欢你，对你就不慈悲。这种慈悲凡夫都有。第二种慈悲是“众生缘慈悲”，这就是中国古人常讲的能够推己及人。6 第三种叫“法缘慈悲”，那是对于佛法有相当程度的通达明了，他觉悟了，知道自己与一切有情众生的关系，知道修行证果必须要“自行化他”；化他实在是自度，自他不二，懂得这些道理，那个慈悲心是从这些道理里面生出来的，这是“法缘慈悲”。7 如来果地上，这些道理都不需要讲了，所以第四种叫“无缘慈悲”。无缘，没有任何条件，为什么？“情与无情同一体”，还谈什么条件！我们在讲席里头常常提醒，希望大家长时间地熏修，让这一个观念愈来愈深刻，不知不觉变成自己的见解、思想的依据。8 “虚空法界，一切众生跟我是一体”，如果我们有这个念头，这个慈悲是“法缘慈悲”；自自然然契入，连念头都没有，你已经契入了，这是“无缘慈悲”！
南无阿弥陀佛
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/8365.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------达真堪布：看了几本书，自以为懂得挺多，这都是修行上的障碍
发布：悉以诸音而说法 ［］ 日期:2011-10-29 7:42:00
…… 有的人看了几本书，自以为懂得挺多，心里有很多想法，但这都是修行上的障碍！刚开始时都会这样，我以前也是这样，后来才知道都是自己制造的障碍。因为看的东西多，需要思维的地方就多，怀疑的地方也多，这是修行上最大的障碍。所以不用有那么多想法，也不要有那么多怀疑，只要一心一意，就能修成！ 佛法是从恭敬心和信心里得到的。如果没有恭敬心，没有信心，即使你再聪明，书看得再多，光盘听得再多，也没有用；你的上师是法王，你修行的地方是五明佛学院，对你来说也没用。因为你对这些法没有信心。什么叫没有信心？就是没有兴趣。你很早就知道佛法，并接触过佛法，但你没有学修，这就是对佛法、对自己的信心不具足。 对自己没有信心的人，无论做什么都不会成功，既不会有世间的成就，也不会有出世间的成就。天天马马虎虎地过日子，活着没信心，死了没决心，这种人同傍生没有什么区别。吃喝玩乐谁都会，蚂蚁、蚊子、苍蝇、蟑螂都会。它们饿了也会吃，冻了也会取暧，困了也会找地方休息。苍蝇、蚊子天天飞来飞去，也是为了吃，它们也没饿着，冻着。你能脱离轮回，摆脱痛苦，解脱成佛，能救度更多的众生，才算是真正的人。 …… 节选自达真堪布《百日共修 往生法（二）》 上一篇：蕅益大师：具此深信，方能发于大愿
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95483.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------先知己过，再学恕人
发布：心源 ［］ 日期:2011-5-24 20:13:00
唐一庵曾经告诉弟子：「一般人都知道：颜回不计较的修养，我们很难比得上，却不知道单单一个犯字，我们也学不来！」
弟子问：「这是什么意思呢？」
唐一庵回答：「颜子待人处世，绝对不会得罪别人，所以别人批评或者找他麻烦，才能说是侵犯。我们遇到批评或横逆，必定是咎由自取，怎么能说别人侵犯我们呢？我们现在不须学习不计较，先要学习了解侵犯的真正意义。」
（评）高景逸先生说：看见过错，所以求福；反省自己，所以免祸。时常看见自己的缺点，便是一直走在吉祥中了。自己承认不是，别人便不好意思再开口指责了。不是因为有了横逆，所以暂且自认不是。
其实，我们又不是圣人，怎么能尽善尽美呢？别人来找我麻烦，多半是我咎由自取。我们应该反省自己、明白道理，自然会发现如此。那么，我们的心愈细密，临事便愈精详。经过一番历练，就有一番进步和利益，而且节省了多少气力，增加了多少见识。
小人所以经常是小人，只是因为他一直认定别人的不是而已。（《德育古监》第一二八页）
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/72395.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------蕅益大师：具此深信，方能发于大愿
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-10-28 23:18:00
（弥陀要解） 吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者，不可不知也。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95479.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------蕅益大师：念佛法门的根本原理，十界圣凡皆唯心造
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-20 8:49:00
歙浦天马院普说 华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」金刚经云：「一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露、亦如电；应作如是观。」当知二偈，旨趣无别。既唯心造，皆是有为；既唯有为，皆如梦幻。然有为有二：一、有为有漏，即六凡法界；二、有为无漏，即四圣法界。十界圣凡虽别，究竟皆唯心造；而有为有漏如梦幻，有为无漏顺法性故，非梦幻也。 何谓六凡皆唯心造？若一念与上品十恶相应，则法界举体而为地狱；一念与中品十恶相应，法界举体为畜生；一念与下品十恶相应，法界举体为饿鬼。一念与下品十善相应，法界举体为修罗；一念与中品十善相应，法界举体为人道；一念与上品十善相应，法界举体为天道。此六道者，不但三涂，及下界人天，生死往还，如幻如梦；假饶非想非非想处，不免堕落空亡，皆如梦幻也。 何谓四圣皆唯心造？若能知苦、断集，慕灭、修道，勤修戒定慧品，得证偏真涅槃，则法界举体而为声闻。能谛观流转、还灭、十二因缘，而得觉悟，则法界举体为独觉。能以先知觉后知，先觉觉后觉，广修六度万行，自利利他，则法界举体为菩萨。菩萨复有四种：若依生灭四谛发四弘誓愿，三大阿僧祗劫，伏惑度生，即是藏教菩萨。依无生四谛发四弘，先断正使，扶习润生，度如幻众，即通教菩萨。依无量四谛发四弘，不但化度六凡出分段生死，兼度三乘权圣出变易生死，即别教菩萨。若能彻悟现前一念心性，本自竖穷横遍，众生迷之，举体为集苦，而此心不减；诸佛悟之，举体为道灭，而此心不增；妙心虽同，迷悟悬隔；遂依无作四谛，发无上菩提心，称性修行六度万行，自觉觉他，即是圆教菩萨。此四种菩萨所修福智，便名有为无漏。况功行圆满，同归无上菩提，则法界举体而为四智菩提，无漏身土，尽未来际，利乐有情，岂可亦谓之如幻如梦乎？然四圣中，二乘虽出生死，但证偏真，不达心性全体，仅名有为无漏；诸佛、菩萨，能证心性全体，故约全性起修，即名有为无漏，可也；若约全修在性，即名无为无漏，可也。金刚经如幻如梦者，为破凡、外、二乘我、法二执言之。夫梦境虽空，而梦心即是觉心；幻事虽虚，而幻本亦不全虚；泡虽无实，而非无水；影虽无实，而非无质。则知六凡生死往还，虽如幻梦，而佛性亦不断灭，但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性，亘古亘今，不生不灭，上等诸佛，下等众生；虽欲不上求下化，不可得也。 然、虽发大菩提心，无始虚妄无明习重，观力轻微，恐易退转；必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。盖吾人现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海。于我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流；我今以此菩提心力，称彼名号，便与阿弥陀佛，如空合空、水合水。故称名一声，即一声一心不乱；称名十声，即十声一心不乱；乃至称名七日，即七日一心不乱。以正称名时，更无二心，更无可乱故也。 或谓：十恶五逆，临终十念尚得往生，何必平日矻矻称名。此大不然！经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶？故凡修心净业之士，急须荐取妙心，发菩提愿，称念阿弥陀佛，虽不断惑，亦能带业往生，横超三界。乃不可思议法门；十方诸佛；以无量舌，无量音，叹此法门，犹莫能尽。应当谛信而力行之。 今篁南圣河吴居士，与坚密法友，特为令先慈成净优婆夷、洪太孺人，请说法要，敬为拈出。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/94462.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------蕅益大师：非时食戒十大益论
发布：善因 ［］ 日期:2011-11-16 19:37:00 蕅益大师：非时食戒十大益论 客问杜多子曰。吾闻杀盗淫妄。名为性罪。饮酒昏迷。失智慧种。食众生肉断大慈悲。是以如来制戒。七众同遵。固无惑焉。至于常食养身。有何过咎。而非时食戒。如此严邪。愿闻其旨。杜多子曰。吾正欲申斋法之要。以轨行人。时哉问也。夫斋法是十方三世诸佛弟子。通行大道。出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹。甘为饮食之人。既畏此律检。岂辨其利益。今原如来立制本意。尽善尽美。何能殚述。略而举之。大益有十。 一断生死缘。经云。一切众生。皆因淫欲而正性命。又云。三界众生。皆依饮食而得存活。所谓段食。触食。思食。识食。由此观之。淫欲固生死正因。饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄。特资此毒身。借之修道。不能全断。然设得食时。尚作旷野食子肉想。何容恣意于非时邪。 二表中道义。台宗云。午前进食。表方便道。犹似有法可得。过中不食。表除中道外。更无所需。此之理观。全托事境。傥粗戒尚不自持。非同俗人。夜犹饮食。放纵之不及。即同外道。日啖一麻一麦之太过。行不适中。妙理何由契会。三调身少病。脾主信，数数食。最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善术。岂名忍饭。 四道业尊崇。赵州云二时粥饭是杂用心处。二时已杂。况三四邪。儒曰。饮食之人。则人贱之。今恪守斋法。专精办道。道业自隆。 五坚固戒品。晚食助火助气。增长淫心。今寂尔清净。戒体坚牢。 六堪能修定。断其杂食乱想。身心轻利。取定不难。 七出生智慧。晚餐助昏盖。今清净惺寂。不障观慧。又于四种食。如法作厌离想。即能断三界惑。 八离鬼畜业。畜生午后食。鬼夜食。不持斋法。鬼畜无异。牵入其类。持此斋法。远离二趣生缘。 九不恼檀信。谓长乞食者。设午后更复持钵。则终日但见沙门往还。必令施主生恼。今午后惟晏坐修道。能令僧俗皆安。 十不扰行人。今时丛林晚餐。厨人惟事炊爨。终身碌碌。不异佣工。斋法若明。则无此烦扰。共修道业。 是以诸佛出世。必立此制。乃至在家居士。犹令于月六斋日。受八关斋法。以种永出因缘。况沙弥比丘。可无惭无愧。非时受食邪。设有病苦因缘。佛自立非时浆。七日药以济之。断无以晚食为药石之理也。愿高明者。深信而力行之。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/98869.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------蕅益大师：佛不可不念，切勿自欺欺人！
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-7-29 11:13:00
蕅益大师 示陆喻莲 超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便；而生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。近世盲禅：妄谓弥陀不必念，净土不必生，儱侗□突，堕堑落坑。夫夜卧之顷，枕席不安，犹必安置；以三界火宅，而不思出离，可乎？若漫云：悟心之士，此间即寂光。何不曰：恶骂是称赞，恶打即供养，粪秽即栴檀，涂炭是天宫宝殿乎？傥未能啖粪卧炭，则净土决不可不生。设果能，亦豚豕鸡犬耳。何若老实念佛，导之以信，要之以愿，径登九品莲台，与观音、势至、海众为眷属。回视空头恶见邪禅，博一时假祖师之虚名，堕万劫拔舌犁耕之实苦，何啻云泥也哉！莫论散心定心，只勉课程终身不缺，日勤日切，净土华棻，昼夜增荣矣。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/81330.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------蕅益大师：念佛一时信心不足不要紧
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-7-29 11:22:00
蕅益大师 示玄著 佛知佛见、无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内外中间；非三世所摄，非四句可得；只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内外中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见当体原即佛知佛见矣。倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当，只深心持戒念佛；果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去，所谓'更以异方便，助显第一义’也。此棒打石人头，曝曝论实事。若要之乎者也，有诸方狐涎在，非吾所知也。偈曰： 众生知见佛知见，如水结冰冰还泮； 戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。 切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/81337.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------蕅益大师回答：“当下即是净土，何必西方？”
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-7-29 11:32:00
蕅益大师 示谢在之 吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际，觅之了不可得；而不可谓无。应用千变万化，而不可谓有。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆不在心外，乃名唯心。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外？而吾心岂局东方哉！人谓：诸有为法，皆如梦、如幻。不知心性不可唤作有为；不可唤作无为。因迷故，即无为成有为。有三界轮回因果，喻如梦、幻、泡、影、露、电。若返迷归悟，则又即有为成无为。如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿；概以梦幻扫之，可乎哉！……夫依对待而论：娑婆活计，添梦者也；求生净土，醒梦者也；不可不求生也。依绝待而论：惑业感于三界，恶梦也；念佛生于净土，好梦也；亦不可不求生也。惑者又曰：当下即是净土，何必西方？问曰：当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北上？既世间法毫不可废，何独于出世法而废之！苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣！天如祖师云：'悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’释迦复起，不易斯言！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/81343.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------佛陀弹琴譬喻的教导
发布：佛弟子 ［］ 日期:2010-5-1
有一次，佛陀来到摩揭陀国王舍城，住在东北方城外的灵鹫山，而尊者二十亿耳，正好也在附近的一处坟场精进修学。
尊者二十亿耳不分昼夜地勤修，不是禅坐就是经行，日夜不离佛陀教导的三十七道品。尊者经行所到之处，经常看得见因为脚磨破皮而留下来的斑斑血迹，引来鸟儿啄食。
这么努力的精进修学，却还老是无法突破，一直不得解脱，尊者最初的修学热诚与信心，就这样逐渐逐渐地消耗掉，终于，热诚冷却了，信心动摇了。
有一天，他不禁暗自这么想：“在世尊众多弟子中，我算得上是精进修学群里的一个了，可是至今还不得解脱，再这样耗下去有什么用呢？不如还俗回家，用父母亲雄厚财力布施作福，还来得受用些。”
佛陀知道了尊者二十亿耳这样的想法，就来坟场开导他。
佛陀对他说：“二十亿耳！未出家时，你会弹琴吗？”
“会的，出家前我琴弹得还不错。”
“那好！当你弹琴时，如果琴弦调得太紧，弹出来的声音好听吗？”
“不好听，世尊！”
“如果琴弦调得太松，弹出来的声音好听吗？”
“不好听，世尊！”
“如果琴弦调得松紧适中，弹出来的声音好听吗？”
“这样就好听了，世尊！”
“这就对了，修道人！
修学太精进，就像调得太紧的琴弦，反而引起急躁不安；
精进不足，就像调得太松的琴弦，又令人懒散懈怠，两者都不能引领你成就。
所以，你应当避开这两种情况，做适当的调整，就可以修得解脱了。”
尊者二十亿耳听了佛陀这番开导，重新燃起了修学的热诚与信心，常常念着上面佛陀弹琴譬喻的教导，继续修学，不久便成就解脱了。
解脱后，尊者二十亿耳心想，应当去向佛陀禀报，于是，就前往拜见佛陀，向佛陀报告他的解脱体证：
“世尊！一位真正的解脱者，不是因为相信而能证入无欲；不是为了名闻利养而能安于远离；不是为了不犯戒而做到无诤，解脱者是因为贪、瞋、痴已尽的缘故，所以能乐于无欲；乐于远离；乐于无诤；乐于爱尽；乐于取离；乐于心不移动。
一位心正解脱的比丘，不会因为他看见了什么，听到了什么，闻到了什么，尝到了什么，触到了什么，意识了什么而退失解脱，解脱者在六根认识境界时，心不会被境界俘虏，始终能维持一贯地清净不杂、坚住不动，能就其因缘，善观生灭无常；善观无常中的寂灭性，就像一座坚固的大石山，任凭哪个方向来的风雨吹打，都不能令其动摇、转移一样。”
佛陀听了尊者二十亿耳这番报告后，十分欢喜，随后对比丘们说：
“比丘们！解脱的人，应当像这样表白自己的体证。二十亿耳的表白，不卑不亢，平顺真实，他是真的成就解脱了，不是未证说证、自取减损的增上慢者。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article3/30309.html)
发布：心慧 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2012-1-11 20:32:00
1 佛法讲修行，修行依什么？依定慧。定慧是觉，这叫真修行、真会用功。要是不会这个方法，跟诸位说，不管你用什么样的方式来修学，总归是盲修瞎练。为什么说你盲修瞎练？你不能降伏你的妄念。2 学佛的同修，念经也好，念佛也好，不能降伏妄念，不能摄心，统统叫盲修瞎练，虽然天天在念，还在胡思乱想，这就是修行功夫不得力、久修无成的关键所在。3 说实在的，修净土法门，成佛真的不需要很长时间，关键就是你明不明了、你肯不肯干。你要是非常精进，非常认真努力地修学，把净土的理论、方法、境界都能够掌握住，很短时间你就能成就。4 今日之下，念佛的人多、修行的人多，往生的人不多，什么原因？盲修瞎练，没有善知识指路，路子不明，修行发生了障碍，功夫不得力。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106493.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：明理的人，绝不怨天尤人
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-12 22:56:00
1 现代社会，一般人没有接受过圣贤教诲，满腔的怨气，怨天尤人，充满了愤恨、嫉妒，总是看到我不如别人——我的地位不如人、我的收入不如人、我的享受不如人。 2 我听说许许多多大学生自杀，为什么自杀？满腔的怨恨。自杀能不能解决问题？不能，自杀是更痛苦。为什么？自杀也是造恶业，不但对自己不利，对于一切众生所造成的是负面的影响。所以自杀的罪很重，果报都在地狱，你细读佛经就明了。3 如果你常常读佛经，你就晓得你到这个世间来，是来酬偿你过去生中的业报。明了之后，命里面是贫贱，安于贫贱，我造的因，我总要承受果报；命里面是富贵，安于富贵。4 明理的人，了解事实真相的人，绝不怨天尤人，又何况命运可以改造。我们学佛的目的何在？就是为了改造命运。改恶为善、改迷为悟、改凡为圣，这是我们的目标；换句话说，我们学佛的最终目标是了生死、超越轮回。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106638.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：菩提心吓跑掉了，不行！
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-14 0:02:00
1 菩提心，意思很深很广，为了介绍方便起见，古人常讲两种菩提心：一种是缘事菩提心，一种是缘理菩提心。从事上讲，就是通常所说的四弘誓愿。四弘誓愿是菩提心。2 在《无量寿经》里面，四十八愿是菩提心。四十八愿，愿愿度众生，这是阿弥陀佛所发的大菩提心、无上菩提心。3 四弘誓愿第一条：“众生无边誓愿度”，我们有没有发这个心？那个众生很可恶，那个众生我讨厌他，还度他吗？可见得我们菩提心是假的。喜欢他，我就度他，其实自己都度不了，哪有能力度别人？4 菩提心，概括起来，就是经题上的“清净平等觉”。这一个心一发，你的心就得平等，你怎么会对众生有好恶这个念头？还有爱好、还有讨厌，你的菩提心没发！恶鬼现前，恶魔现前，你也爱他，你也要去帮助他，这才叫菩提心。今天你要看到恶鬼恶魔，都吓死了，吓呆了，菩提心吓跑掉了，不行！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106724.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：中国的文言文将来会变成世界语言！
发布：清净乃空 ［］ 日期:2012-1-13 12:49:00
净空法师：中国的文言文将来会变成世界语言！
摘自净空法师《净土大经科注》第68集 2011年12月6日讲于香港 所以今天我们中国人学佛一定要用“儒、道”作为基础。儒，我们今天特别重视行门，为什么？如果只是解，而不行，变成了佛学，变成知识，这没有什么用处的，对于自己了生死是一点帮助都没有。所以真学佛注重行、真干。那儒家至少我们要把《弟子规》落实，把道家的《太上感应篇》落实，用这个来作基础，再落实《十善业道》，出家还要落实《沙弥律仪》。这四个根，根本的根本。这四个根扎下去四平八稳，行门扎四个根。解门里面就一个根，什么根？文言文。 你没有文言文的基础，你入不了大乘，你不能深入经藏。文字是手段、是方法，你文言文不通怎么行？现在怎么样修你没办法深入，就是因为你不懂文言文。我有理由相信：中国文言文将来会变成世界文字，跟现在的英语一样，不能不学。什么原因？因为今天全世界，真正讲到智慧，就像方东美先生所讲的，最高的哲学、最高的科学，在文言文里头，在大乘佛法里头．那你这个文字你没办法，要靠翻译的话，你决定达不到。何况文言文学习并不困难，只要熟背两百篇。小孩学容易啊！小孩一百篇古文一年他就根就扎下去了。所以古时候学佛他不困难，这个基础从小就打了，六、七岁就开始背书了，背到十一、二岁不止两百篇，至少差不多有两、三千篇，那个根扎得多深！所以经典、《四库全书》对他们来讲，一点障碍都没有。 我们今天把扎根都疏忽了，要想深入没有办法。你到一个程度，下面你就下不去了。我相信文言文会变成世界语言，我凭什么？凭这次的《群书治要》，这一部书。我们为了大家的需要，希望他快速流通，所以编了《群书治要360》。这样的小册子，分量不大，在《群书治要》里头精选360条，一天学一条，360条。这就把原文翻成白话文。我进一步要求汉学院的老师们，希望要注音、要注解、要翻成白话文。像《国语日报》、《古今文选》的方式，然后从白话文里头翻成外国文字。这套书没有一个不喜爱啊！里面讲的什么呢？修身、齐家、治国、平天下。人生必读之书。原文是文言文，不学文言文不能看原文，那你想看原文的时候，你一定要学文言文。 所以我有理由相信，文言文是将来世界语言。为什么？中国千万年古圣先贤的智慧、方法、经验、成就的东西全在这里头。你要不要？你要，先拿钥匙，文言文是钥匙。这是世界文化遗产，排列在第一项目、第一种。所以现在我们的同学，你们如果有小孩，要教小孩背文言文，将来长大以后，他会感恩你一辈子。你把中国千万年祖宗的遗产给他，他能不感激你吗？ 你现在要叫他学这个、学那个，他将来会怨恨一辈子。这么好的东西为什么从小不教他？把时间、精力都浪费掉了。这个都是叫通权达变，善巧方便。 学佛也是这一个道理，先要叫他认识佛法，他对佛法，什么叫佛法？真搞清楚、搞明白了，兴趣生起来了。为什么呢？他想了解宇宙人生的真相。他想了解“我” 到底是什么。像德国的普朗克，他想了解，一生想了解物质究竟是什么，用一生的精力去研究，真搞清楚、搞明白了。他用分析的方法，把物质分到最后，分成到量子，发现这个东西不能存在，有这个现象，他不是一个真正存在的东西。搞清楚、搞明白了。发现意念，从研究物质发现意念，意念是物质的基础，有意念才有物质现象，没有意念，根本物质现象不存在。所以意念能改变物质，当然意念能控制物质。《大集经》上这句话，这都是讲菩萨了，能调众生。“调”就是善巧方便，帮助众生去向无上正等正觉。这是菩萨的善巧方便。 …… 这是我们要学习的。我们的修学要有方法。我们帮助别人也得要有方法。而且还要有善巧。帮助自己提升，帮助别人理解。 “又《净影书》曰：化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。综上经论，故知以善巧稳变之法。” “善”是好办法，“巧”是巧妙，“稳”是稳当、方便。这个方法叫妙契众生根基。 妙契众生根基，无过于念佛法门。念佛法门容易，难信，真难相信，多少人学了一辈子，对他半信半疑，最后不能往生，还是继续搞六道轮回。太多太多了！我们年轻的时候，李老师常常告诉我们，实际上在那个时代，我们对净宗也是半信半疑，为什么？事上没看到，理上不清楚。我们是在理上搞清楚了，不怀疑了，理上是科学家帮我们大忙，没有现在的量子力学，我们还是半信半疑，他讲得太玄了，从来没有听说过。古人的注解有些是注出来了，太深了，看不懂，我们看到的模棱两可，到看到现代科学的报告，我们才恍然大悟，回过头来再查经，经上早就说清楚了，早就说明白了。科学家把这个念头找到了，没有原因突然蹦出来的，立刻就消失了。我们听到这个报告，马上想起经上“当处出生，随处灭尽”，这不是佛讲清楚了吗！佛虽然讲清楚了，不懂啊！ 什么叫“当处出生”？什么叫“随处灭尽”？这是念头。那物质现象是从念头变现出来的。所以，“善、巧、稳、变”四个条件，方便理事，四个条件。“妙契众生根基”。妙：巧妙，就能跟众生根基相应。 现在众生的根基，受科学教育影响很深，科学教育第一个特点就是怀疑。圣贤教诲，佛菩萨的经论，新兴之学是决定不许可怀疑的。所以，贪嗔痴慢最后一个是 “疑”。佛在大乘教里面告诉我们，“疑”是菩萨最大的障碍。障碍什么？障碍他见性，障碍他得定。他的定功不能向上提升，不能够明心见性，原因在此地。 所以，印光大师教我们：佛法从诚敬契入，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。这“诚敬”两个字好难。现在的人虚情假意哪来的诚实？诚实我们一般讲老实，没有老实人。到哪里去找，这才知道难，真难！ 那我们怎样帮助人把诚敬找回来？这个有方便的，《弟子规》是方便，为什么？对父母有点孝敬，那诚敬心生起来了。要多讲讲：你小时候父母怎么照顾你，你怎么能长这么大，谁帮助你的，这种恩能忘记吗，父母培养你们这一代、那一代的人好辛苦啊！在第二次世界大战战乱当中，苦不堪言，能生育你们、养育你们。
这些年来，二战之后到现在一甲子了，虽然没有战乱，社会还是乱，这个动乱什么原因呢？我们把传统丢掉了，把伦理丢掉了，道德丢掉了，因果丢掉了，神也不相信。科学、尤其是工商，鼓励大家消费，培养大家的贪嗔痴，无底线的去膨胀，造成今天整个社会动乱，造成今天地球上灾变，不是没有原因。我们现在怎样把这些人带回头？这个事可不是容易的事，真的是要善、巧、稳、变之法，这用我们的智慧。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106682.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净界法师：你以前很有钱，出家了以后全部舍掉
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-10 18:25:00 【净界法师】【四十八愿导读19】你以前很有钱，出家后全部舍掉，然后接受人家的供养！ 你以前很有钱，出家了以后全部舍掉，然后接受人家的供养！ 净界法师 问：修行者对于檀越至诚供养，他们为了修福报，减少妻儿的受用；而身为僧众要接受供养，怕自身无德行，而又不能不接受，应如何办才好？ 答：我想我们每一个人都有他的定位，其实你出了家以后，你扮演的就是这个角色，你就是三宝，这个是你不能够逃避的责任。 就是今天不是你接不接受，你一定要接受的，你可以把它转到常住、转给需要的众生；但是你身为三宝没有不接受的理由，特别是菩萨戒讲得很清楚。 那我们今天的回馈就是怎么样呢？你供养我，我把功德回向给你，那产生一个良好的互动，这也是佛陀的本意。 佛陀是告诉我们「出家众不能经营生产事业的，你一定要接受人家的供养。你以前很有钱，你出家了以后全部舍掉，然后接受人家的供养」，佛陀的思考模式是这样子的。 你没有不接受别人供养的理由，你没有这个权力，可以这样子讲。 那我们今天就是少欲知足，人家供养我们，我们欢喜接受，我成就你的善业、成就你的福德，那我把这个多余的东西，放到弘护正法、放到住持三宝，那我们把功德回向，那变成一个相互的好的互动，佛陀当初的设计是这样子。 好，我们今天就把这个四十八愿的缘起跟特色作一个简要的说明，下一堂课我们就正式的把弥陀四十八愿跟大家作介绍。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106399.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------星云法师：一池落花两样情 需要改变的是内心
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-5-15 11:18:00
有一个年轻人刚结婚时，逢人便说，有了家庭生活多么美好、惬意。单身时，回家吃泡面度日，现在一回到家，大门一开，笑容可掬的太太提着拖鞋让我穿上，一进到屋子里，可爱的小狗围着我汪汪叫，餐桌上菜香四溢，你看人生多么美好，拥有家庭多么幸福呀! 一年后，他逢人诉苦，有了家庭的烦恼。因为现在一回到家，太太不再拿拖鞋给我穿了，她也有工作忙碌着，换成小狗衔拖鞋给我，我的太太绕着我汪汪叫。要求我分担家事，要求我储蓄，要求我要懂得投资之道，要求我准时回家……一年后，浪漫的烛光晚餐不见了，温柔可人的太太变成管家婆，结婚这么不自由，简直像个牢狱一般。 年轻人心情苦闷，跑到寺庙向一位法师诉苦。法师听完年轻人的话，告诉他：“你大可不必再苦恼，你仍然可以过着幸福快乐的日子。为什么呢？你的拖鞋一样有善解人意的小狗给你衔来，太太对你要求的声音，就当作小狗可爱的汪汪叫，仿佛是一首又一首的幸福乐曲，你的生活，还是和以前一样美满。” 这个世界怎么改变并不重要，重要的是我们内心的世界，不要陷入外境的迷思，平添烦恼。我们常因外境心生分别，一句好话上天堂，一句批评，茶饭无味，辗转难眠。《华严经·普贤三昧晶第三》说，如来的心“离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜。”凡夫的心原与如来并无二致，只要懂得化悭心为舍心，化嗔心为喜心，化贪心为施心，化杀心为慈心，自然解冤消愁，不再于刀口上舔蜜，贪求世间五欲的滋味。 改变外在的环境，不如改变我们内在的心境。就如一池落花，两样心情。有人怜惜好花飘零，有人却喜花果将熟。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/71089.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------方海权：柯居士抄经入定身处祇树给孤独园
发布：阿霞 ［］ 日期:2011-10-13 18:26:00
方海权：柯居士抄经入定身处祇树给孤独园——摘自《人生改造命运要义》 在接受佛的教育之中，多少高僧居士在修学的过程里面。出现过种种瑞相，使各自对佛法的追求更加刻骨铭心。 柯居士自幼随父母信奉佛法，是宏生法师之兄。自身修持学佛几十年。深入经藏，对于《金刚经》更是专修专持。有一次，他在家中抄写《金刚经》“如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众干二百五十人俱、、、”。就这样抄下去，当他抄到全神贯注心归一处的时候。不知不觉自身处在佛讲经的场所—祇树孤独园。感动得不能自我，心中想道：“今日世尊有大慈悲，哀悯着我，使我身处孤独园。亲眼看见园中的种种境色，讲堂的伟大”。当他的头这样想进，精神一分散。祇树给孤独园即刻消失了，又回复他原来在家中抄经的现状。 当知冥冥之中佛圣贤给兴修行者的感应，使人心旷神怡。又冥冥之中提醒我们或富或贫的原因。柯居士此感应纯属善境界，他也作为更加精进道的精神支柱。当知善境界现前，我们一分神随即消失，而使我们心更加感到清凉。当知恶境界现前，我们欲其消失而它不会消失念念在目，恼乱我们使其心里感到不安。但善恶境界现前都好，我们不要执着，心不要去分别它。因为“凡所有相，皆是虚妄”。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/93810.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：修行最重要的是修心
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-10 18:23:00
1 修行最重要的是修心，我们这个心很恶，要把它修成很善，固然是修心，你还是修的染业。假如你真正明了，心是空的，心什么都没有的，你修寂静法，这叫真修行。2 修行最重要的是修心，修心之后才会用心。用什么方法修？就是用一句佛号，就用这个方法，直截了当修一心不乱、修心不颠倒。3 开始修学的时候，当然心还会乱，还是会颠倒，可是你要把握着，决定不能放弃、不能退堕，一定要提起精神把这一句佛号念好。念好之后，你才晓得效果不可思议，真正能达到一心不乱、心不颠倒。4 念佛人的目的是求一心不乱、心不颠倒，因此，念佛人要把身心世界看破、放下。少一分贪恋、少一分执着，就多一分往生的把握，这一点很重要。5 所以要记住，我修一心不乱的，我修清净心的，总要记住：心净则土净，接触外面社会，外面人事纷纷来扰乱，对我们来讲是很大的恩惠，为什么？我们在这个境界里面，时时刻刻考验自己功夫得不得力。6 我看到了、听到了，心里生烦恼，我的功夫不得力，那是菩萨，那是我老师，他来告诉我：你不行，功夫不得力；你面对这些人与事，不着相、不动心，很清净，那他就告诉你：你的功夫得力了。7 所以真修行在哪里？就在事相上，就在日常生活之中。大乘法里常讲“历事练心”，清净心在哪里修？就在日常生活当中，就在处事待人接物之处；离开这些人与事，你到哪里去修？你没地方修！8 你要是说把这些不如意的人事环境都离开，那你有多大的福报？释迦牟尼佛僧团外面有提婆达多，里面有六群比丘，他的徒弟里面有不少是不听话的，调皮捣乱的，连释迦牟尼佛在世一生弘法利生都得不到一天清净，你想得一天清净，你有多大福报？我们不能不觉悟。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106398.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：功夫不得力
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-7 9:12:00
1 我们常常听到“功夫不得力”，什么叫功夫不得力？烦恼习气还照常，一丝毫没有改变过来，那就是功夫不得力。2 功夫得力，不在于念佛念多少，你一天念十万声佛号，照样功夫不得力。不得力，就是伏不住烦恼。如果你一天只念十声佛号，只修十念，你这十念得力，真能伏烦恼，那就不得了，那就是功夫得力！这个道理一定要懂。古大德常常劝我们“珠不离手，佛不离口”，为什么？这里头有一个道理，那就是我们心里要是不想佛、不念佛，就会胡思乱想。3 诸位可以勘验，看看自己是不是这个样子？不念佛的时候，你就想东想西，想一念善，就是种下三善道的业因种子；想一个恶事情，就是种下三恶道的种子。佛教我们只想阿弥陀佛，你一天到晚念佛、想佛，所感的是西方极乐世界，何况大乘经里面佛常说，“心净则佛土净”，你真正把修学的纲领抓住了，你功夫就会得力。4 要想功夫得力，平时要用功夫，平时用什么功夫？看破、放下。也就是说，我们在日常生活当中，对于一切人、一切事、一切物，要看淡一点，不要分别执着。5 一切法门里面，念佛这个法门最殊胜！我们一天到晚没有别的念头，起心动念只有阿弥陀佛，我们这个念佛功夫就得力了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106038.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：修行要专一
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-10 8:50:00
1 念佛的功夫，是在清净心，不在乎念佛多少，在乎你念的佛号得不得力。什么叫得力？念得身心清净，这个佛号就得力了。2 如果念佛，心地不能清净，那你念得再多也没用处；如果念得身心清净，每天只念十念，那已经就足够了。理论虽然如是，为什么祖师大德们劝我们二六时中，“佛不离口，珠不离手”？念佛的作用，无非是消除妄念，因为你妄念不停，所以这个佛号不能中断，佛号一断，妄念又起来了。二六时中，佛不离口，你就少打妄想，这个可以说是止恶修善。功夫有没有得力？没有。可是念久了，妄念自然就少了，就没有了，心就得清净了。可见得佛号是念得愈多愈好，久而久之，自然就得力，自然就有功夫。3 实在讲，像我们这一个时代的人，烦恼习气很重，加上外面环境不好，修学很难成就。为什么说环境不好？我们六根所接触的都是诱惑，都是在增长我们贪嗔痴，都是破坏道心。道心是什么？道心是专一。无论你修学什么法门，专一就是道心，专一就有成就。一会儿想学这个，一会儿想学那个，这就打妄想了，这就把你的道心都破坏掉了。4 你今生要是有幸遇到善知识，善知识一定是赞叹你专修。无论你修哪个法门，都值得赞叹，应当赞叹，皆有成就，为什么？统统修清净心。不管你学哪个法门，以清净心回向、求生净土，就决定得生。5 临命终的时候，你要见阿弥陀佛，你要到西方极乐世界，统统都可以去，决定没有妨碍，所以不能杂修，不能乱修，这非常非常地重要！ 上一篇：新年伊始，刘素云老师2012年1月4日写的偈子
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106328.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：经教懂得多，麻烦多
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-9 18:15:00
1 佛法的修学，一定要断烦恼，烦恼不断，不能算成就。唯独念佛法门，八万四千法门里只有这个法门带业往生，只要你把烦恼伏住就行了，不必断。 2 断烦恼，不是每个人都能做得到；伏烦恼，我想我们每个人都能做得到，这是千真万确的事实，所以我们选择这个法门。选这个法门，我有把握成就；选择其他的，我没有把握。3 念佛的秘诀在伏烦恼，断烦恼我们断不了，没有这个能力，一定要把烦恼伏住。烦恼念头才起来，立刻就要觉察，把它换成佛号，这就行了。4 现代人修行，长时间的修学，得不到预期的效果，原因是什么？没有把烦恼伏住。为什么伏不住？心里没有把贪嗔痴慢舍掉，这是个大原因；第二个，念佛的功夫不能够相续；第三个原因，现代人的修学，是修文字佛法。5 文字佛法修多了，迷在文字里面，不但没有好处，变成文字障，纵然你有成就，最大的成就是成为一个佛学家、佛学博士，如此而已。佛学家可以说得天花乱坠，将来该怎么轮回还是怎么轮回。6 佛学家学的是佛学常识，与戒定慧毫不相干，他见思烦恼一品也没断，而且天天还增长，为什么？学问大了，眼睛长到头顶上，瞧不起人，贡高我慢。学佛学成这样，很可惜！7 佛是教我们恢复本能，不是叫你死在教条之下、死在文字里面。我们看古大德的修学，人家着重的是在断烦恼，是在断习气——把烦恼习气除掉，本能就恢复，经论懂得多少没有关系，甚至经论一窍不通，人家见思烦恼也断掉，证果成了圣人。8 现代人根性远不如古人，烦恼我们断不了，这一句佛号把烦恼伏住就行了。这个经教不懂，不碍事；懂得多了的时候，麻烦多。为什么？你真透彻了，没有问题；不透彻，佛在这里讲有，在那里讲空，到底是空、是有？你经愈读得多，问题就愈多，到最后一事无成，不如不学。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106302.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：心一天比一天清净这就是在学佛
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-8 10:16:00
1 学佛一定是愈学愈欢喜，所谓法喜充满、破迷开悟、离苦得乐！2 迷惑、烦恼、妄想一天比一天少，不容易做到；至少是一年比一年少，这总是一定要做到的。功夫再好一点，一个月比一个月好，能够做到一个月比一个月好，那我就很恭喜你。为什么？你的功夫得力了，非常得力。3 如果你说你一个星期比一个星期好，那我就可以说，你这一生决定成佛，没话说，决定成佛。一个星期比一个星期进步，这还得了吗？这不得了！这是我们要努力的。就是我们的烦恼、习气、妄想、执着要逐渐地减轻，心一天比一天清净，智慧一天比一天增长。智慧增长，对人、对事的看法不一样了，处理起来也不相同。4 有很多很用功的人，我教他念经，一天念十遍。念了一年多来见我，他说是不一样，妄念少了，现在好像是聪明了。为什么？办事情很顺利，讲话也不会颠三倒四了，处理事情好像也很有条理。5 心清净，智慧现前，你看看，一、两年效果就收到了，所以，我们要懂得一门深入！学佛有什么好处？“佛法德用”。这个德跟得到的“得”是一个意思，古时候这个德是通用的。你所得到的是什么？是“大觉”，得到的是智慧。6 智慧起作用，起作用就太多太多了，归纳成两大类，一类是“大慈”，一类是“大悲”，常讲大慈大悲。大慈是“利乐有情”，我快乐，我也要帮助大家都快乐，这是大慈，这是佛法的用处；大悲是“教化众生”，悲心就是怜悯心。7 佛大慈大悲，普渡众生、帮助众生、成就众生，令一切众生在一生当中成就无上菩提。我过去迷惑颠倒，得到佛法的启示，才能够恢复自性的清净光明，我得到这个好处！8 世间有许多人还没有得到好处，机缘成熟了，机缘成熟就是他肯接受、肯相信、肯依这个方法去修行，我要把这个净土法门介绍给他们，让他们统统都能够得到好处，统统都能够离苦得乐，统统都能法喜充满！这就是学佛！ 上一篇：净空法师法语：心动了就是迷
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净空法师法语：对立是错误的，对立是迷惑
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-2 15:15:
1 人在世间，烦恼无量无边，烦恼的根在哪里？就在对立。对立是错误的，为什么？遍法界虚空界跟自己是一体，一体怎么对立？2 你细心去思惟，在我们这个身体上，眼睛是个器官，耳朵是个器官，不一样。身体里面五脏六腑各有各的功能，心脏不是肝脏，肝脏不是肾脏，我们想想，它们有没有对立？眼睛跟耳朵有没有对立？耳朵跟鼻子有没有对立？心肝脾肺肾有没有对立？没对立。3 没有对立，这就健康，为什么？那是一体。如果一对立，谁都不服谁，这五脏六腑不就打架了吗？打架是什么状况？打架就是生病，病到严重就死亡，死亡就是同归于尽，聪明人不干这个傻事。4 人生很短，何必跟人过不去？何必跟人对立？忍一忍、让一让就好，不要对立。对立是迷惑，别人不觉悟，他跟我对立，我不跟他对立，他没有解脱，我解脱了——对立的念头没有了，这就把烦恼的根拔掉了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103853.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：临终见佛时，不必担心不认识
发布：心源 ［］ 日期:2010-5-1
问：临终时心中所想的西方三圣，请问是否必须和阿弥陀佛一样的形像？
答：这都不要去执着，到时候无论什么现相现前，你一定认识，你不会认错。如果不是阿弥陀佛，或者是释迦牟尼佛来、药师佛来，你也知道，你也很清楚。可是如果不是阿弥陀佛，是其他的佛，其他的佛就不是阿弥陀佛，其他佛来的时候你不要跟他去，为什么？那个不相应。我们念佛人，在密宗讲本尊，显宗也是本尊，我们的本尊是阿弥陀佛，是观音菩萨、大势至菩萨，他们来接引没有问题；如果不是这三个人，其他佛菩萨来都不可以，为什么？魔会冒充，魔会变成佛菩萨的形相来冒充接引你，那你去了你就上当。魔决定不敢变本尊，变本尊他犯法，护法神干涉他，护法神是绝对不会容许；他变其他的，护法神不管。所以我们自己要懂这个道理，那你要去，护法神说你善根不够，你信心不够，你是要跟弥陀去往生的，结果释迦牟尼佛一来接引你也去了，算了，好，随你去！这是错了。（净空法师·答香港参学同修之二十五 2006/1/20） 问：临终时不是阿弥陀佛来接引，而是观世音菩萨或大势至菩萨，或弥勒菩萨来接引，是否可以跟他走？
答：弥勒菩萨接引不行，不能跟他走；观世音、大势至菩萨可以，西方三圣都行。如果是弥勒菩萨、药师如来，或者是释迦牟尼佛都不可以，那一定有问题。如果你要是坚持一定要阿弥陀佛也行，阿弥陀佛肯定会来。观音菩萨来了，我不愿意跟你去，我要阿弥陀佛来，或者说三个人一起来都行，都能求得到的。（之五十三 2006/11/10） 问：听老法师讲经非常欢喜，如果弟子执着您与阿弥陀佛，是否能往生？以后老法师是否会与阿弥陀佛来接引弟子？
答：你不用打这个妄想，因为有这么一个妄想，就把你往生的机会障碍掉了，你只想阿弥陀佛。将来接引你的时候，阿弥陀佛身边当然有人，这些人里面肯定有你认识的，先往生的，他会跟阿弥陀佛来接你。（之四十六 2006/8/25） 问：弟子只供阿弥陀佛像，若临终时观音、势至二菩萨来，请问是否能跟随而去？他们会现什么样的身相？
答：这是可以的，在理上讲能讲得通的。至于他现什么相？因人而异，不会一样的。就像香港圣一法师到普陀山去拜观音菩萨，梵音洞我都没去过，在梵音洞里面拜，观音菩萨现身。他们三位法师去拜，拜了半个小时，菩萨出现了，大家都很欢喜。离开的时候三个人就说，你看到观音菩萨了？看到了！观音菩萨什么样子的？三个人讲的都不一样，圣一法师见到的是金色的，戴毘卢帽，毘卢帽就像地藏菩萨戴的帽子，全身是金色的。另外一位法师见到是白衣大士，像我们一般供的，白色的。第三位法师见到是比丘相，见到是个出家人。都见到了，都不相同。所以在临终的时候见的相，随着你念佛功夫的浅深，见的相不一样。但是你一定会认识，你知道他是什么人。虽然是没有见过，在那个时候你会知道，知道你就要清楚，你决心跟谁去。如果说真的一定要跟阿弥陀佛去，观音、势至来也不行，那还要等阿弥陀佛，阿弥陀佛没有来，不跟你们去，可以的。（之五十三 2006/11/10） 问：临命终时如果魔现释迦牟尼佛来接引，如何辨别与阿弥陀佛不同之处？是以阿弥陀佛手中的莲花为准吗？
答：这个不一定，在这个时候你不要怀疑，临命终时候看到，自己会很清楚。如果你有这些问题存在，恐怕到临命终时你也想不起来，有这些状况，那你的神智非常清楚，你还有这么多妄想，你肯定不能往生。所以，这些念头最好现在就要把它断掉。魔会现其他的佛身，不能现本尊，你一生念阿弥陀佛，魔不敢现阿弥陀佛身，现阿弥陀佛身那是冒充，那是有罪，护法神不答应，有护法神。他现别的身来诱惑你，护法神不管。你自己愿意上当，那就吃亏了。所以，不能有这些疑惑，相信阿弥陀佛来接引，现在有这些念头，这不是好念头，都造成自己临终的障碍。（之八十八 2008/2/22）
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article3/30292.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：念阿弥陀佛与念观音是否相同
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-19 7:17:00
问：学佛人执著不除，终难作佛。我佛慈悲有妙法门，以方便为究竟，教令专执念佛成不退转，同成佛道。然学人之中，执念阿弥陀佛与念观音不同，此执是否障碍佛道？若有障碍，如何使令解脱，成就菩提之道？净空法师答：念阿弥陀佛、念观音菩萨都一样，但是不能执著，执著就成了障碍。你喜欢念观音菩萨，就一直念下去，求生净土，临命终时，观音菩萨会来接引你。专念阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛会来接引你，也可能观音、势至菩萨陪同阿弥陀佛一起来，感应道交不可思议！这是世尊教导的奇妙方法。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99073.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：心动了就是迷
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-8 10:12:00
1 什么叫迷？迷是不知道自己有错误。什么叫觉？晓得自己有过失就叫觉。觉了以后起修，悟后起修，修什么？修正以往的错误。2 什么叫觉？什么叫迷？这个定义，一定要把它搞得清清楚楚。经论上告诉我们，觉心不动，心动了就是迷。常常保持着心不动，在一切境界里看得很清楚、听得很清楚，不起心、不动念、不分别、不执着，这就是自性觉；在境界里起心动念分别执着，这就不觉，就迷了。3 我们今天这个心，在一切万物里不平等，不平等是什么？这是妄心、是分别心、是执着心、是意识心，不是真心。4 觉心是真心，真心是佛心。我们的心是妄心，妄心是假心，这是凡夫心。妄心从哪里来的？妄心是从迷失真心里面变现出来的。不迷了，就是真心；迷了，真心就叫做妄心。5 所谓“转烦恼为菩提”，烦恼跟智慧其实是一桩事情，迷了的时候是无量无边的烦恼，悟了的时候是无量无边的智慧，它是一个东西，不是两个东西，贵在会变，你自己要会转变。6 迷了，感情用事，对于一切事实真相不了解；觉悟了，纯粹是智慧用事。这样说法诸位还是很难体会，我们再讲得白一点：凡是念念为我、为我的家、为我这个道场，这都是迷；念念为一切众生，这就是觉悟了。7 你自己检点一下，你是觉还是迷，你就晓得。这个检查比较容易，也很可靠。你起心动念是想自己，还是想别人？迷悟就在此地分。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106130.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：贪而无厌，你怎么会快乐？
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-7 20:18:00
1 世间有许多人，欲望太多，什么都想求，什么都想得到，贪而无厌——这种人最苦、最可怜，佛经上常讲可怜悯者，指的就是这个。2 贪而无厌，患得患失，你怎么会快乐？没有的时候想尽方法得到，得到之后又想尽方法来保护，怕丢掉，最后怎么样？最后还是丢掉。为什么？寿命到了，你还是要死，你死了什么都带不去，没有一样是你的。3 “万般带不去，唯有业随身”，古大德讲的这个话你不懂，你也常常听，有时候你也会讲，可是你还是放不下。没有一样东西能带得去，你争它干什么？你看看祖师大德给我们示现的，有很好，没有也很好；没有的时候不争，有的时候决定不贪恋，你看他多自在。4 所以，只要你认真向祖师大德学习，有很好，没有也很好，决定没有丝毫忧虑牵挂，你就入解脱之门，你就得大自在！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106106.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：一味去修就是了
发布：心慧 ［］ 日期:2012-1-10 22:11:00
1 一个真正修行人，只要修因，不要去想果报。你有因，哪里会没有果报？你不要果报，果报还是照来。2 不能说你不要，不要它就没有了，没这回事情。不要，它来，来了怎么样？觉悟的人，果报来了，自己不受用。我这福报大，大家享受，一个人乐不如大家乐，大家乐不如天下人乐，这真正快乐！3 一个人享受，大家都在那里受苦，享受也不能心安，何况还有灾难在后头。让大家享受，这才真正平安，绝对不会有灾难，这是什么回事？这是善根感得的自然果报。4 佛在经上说，众生起心动念、一切作为都跟十善业相应，能离一切世间苦。所以，我们一味去修就是了，何况在三宝门中，有诸佛菩萨、护法龙天的加持，那个果报就更殊胜了。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106415.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：心平气和，没有一切欲念地去念佛，才能念得成
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-10-26 20:21:00
1 《阿弥陀经》是圆顿大法，经上讲，若一日到若七日就能成就。2 念佛法门，如果真正如理如法地修学，七天能成功。3 但是诸位要记住，“如理如法”，我把话讲得很清楚、很明白。4 如果你没有搞清楚，你拼命在那里干，干上七天；也许这七天佛念完了，念了七天七夜往生没去得了，神经病院是住定了，那个麻烦就大了，走火入魔。5 为什么会成 这个样子？你不如法，操之过急。6 人家念佛，是心平气和地去念，是没有一切欲念去念，这样才能念得成功。7 你有个欲望、有个念头，你这样去念容易着魔。8 因为你有希望在那里，魔就给你一个希望；换句话说，你有个把柄掌握在人家手上。9 你什么希望都没有，魔对你一点办法都没有！10 如果你有欲望，你想要钱，他有很多钱诱惑你，你就会上当；你想要名，他给你一个名义，就把你套住 了。11 你什么希望都没有，他对你一点办法都没有，无可奈何。12 所以念佛人心要清净。13 真正念佛不求往生、不求一心不乱、不求功夫成片，什么都不求。14 就是一句弥陀念到底。15 念了几天，自然得一心，自然见佛往生，那是自然 的，水到渠成，诸位要懂这个道理。16 所以念佛的人什么都不能求，有求都是妄念。17 如果再求好胜的话，那就更是着魔，这与魔搭上缘了。18 好胜心，我要超过别人，这个不得了！19 西方极乐世界没好胜的人，这种心万万要不得。20 现在打佛七，一天念到晚，都不是真念佛！20 打佛七当中有好胜的，你拜一千拜，我拜一千二百拜，我超过你，你不如我，这种心怎么行？20 你一天念一万声，我念两万声，这比赛！要抢到第一，这个念头都错了。21 这个念头只会着魔，不会得好结果。22 所以念佛一定是心平气和，什么都不求。 上一篇：净空法师法语：起心动念，因果就出现
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95303.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：念佛、念咒、念经都是一个标准
发布：清梦居 ［］ 日期:2011-10-29 15:02:00 摘自净空法师-净土大经解演义第72集 第二种，「《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》劝导持名」，它里面也教人持咒，这个咒是往生咒，有人学。我早年在台北讲经，有个老居士，年轻就学佛，那个时候我出来讲经，大概三十多岁不到四十岁，这个老居士五十多岁，他看到经上讲，念满三十万遍往生咒就能见到阿弥陀佛，他真干，用了相当一段长的时间，念满了三十万遍。来给我说，他说：净空法师，经上讲的三十万遍就能见到阿弥陀佛，我念满三十万遍为什么还见不到？他就生起问题了。三十万遍是怎么个念法的，这一点那你得注意到。你看念佛、念咒、念经都是一个标准，就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，这叫念佛。你念三十万遍往生咒，念咒的时候还打妄想，念咒的时候还想着看看灵不灵，这就有问题了，把你念咒的功夫全破坏了。所以古人讲，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，为什么？愈简单愈容易摄心。经文很长，从头到尾念一遍你能不起妄念吗？真正不起妄念，这才叫功夫。这部经读下来，当中有很多个杂念在里面，把你的功德破坏了，不是完全没有，大幅度的减弱了。所以咒，咒语比较短，容易摄心，但是最短的佛号，四个字，「阿弥陀佛」，希望这四个字里头不要夹杂，这比往生咒容易多了，往生咒那比念佛难。我们明白这个道理，一定要求自己，早晚课也好，平常散念也要注意不夹杂，要注意这个。思考问题的时候就把念佛放下，思考完之后再提起佛号，不能一面念佛一面想事情；一面念佛一面工作，那个工作不用头脑的可以，不妨碍，需要用思考的那就妨碍念佛。这个不能不知道。绝对不是说法门有问题、经咒有问题，那个没有问题，是我们自己错用了心，问题发生在这个地方。这是讲到持咒。实际上古人讲得很好，阿弥陀佛这四个字是梵语，没有翻译出来，等于是咒一样！这个道理不能不知道。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95526.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：一句阿弥陀佛换除百千万亿妄想杂念，这叫真念佛
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-10-30 23:54:00
「今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。」这是这个法门的妙，真妙。我不知道你们同学怎么样，如果你们同学要是心细一点、心地妄念少一点，我想你们会发现一个现象，那就是讲《无量寿经》的法缘特别殊胜。我自己一生的体验，我讲过很多部经论，法缘最殊胜的是《弥陀经》跟《无量寿经》。这总有个缘故，听众特别多，法门殊胜，诸佛护念，龙天善神拥护道场，这一点都不假。法门是好，可是真正入这个境界还是少数人。在理论上讲，善导大师说的，善导大师是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛亲口说的，这个法门「万修万人去」。为什么有的人修这个法门不能成就？佛没有问题，法门也有没问题，经典也没有问题，问题出在修行这个人，这个人牵肠挂肚的事情太多，没放下。「即念」，他没有离念，这个即念是阿弥陀佛；「离念」，前面讲了，念这一句阿弥陀佛换除百千万亿妄想杂念，这叫真念佛。一面念阿弥陀佛，里面还掺杂着妄想杂念在里头，你把念佛的功夫破坏了，所以你就没有办法「潜通佛智，暗合道妙」。你看讲得多清楚、讲得多明白，你必须要即念离念，念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛这一念，不能夹杂妄念在里头。所以佛菩萨祖师大德教我们不怀疑、不夹杂、不间断，这样念你就能够潜通佛智，暗合道妙，为什么？你念佛已经念到一心。事一心，就跟阿罗汉、辟支佛这个阶层相等；理一心，那就是圆教初住以上四十一位法身大士那个境界相等，你能念到一心不乱。而且这个方法简单、容易、稳当、可靠，一点都不麻烦。这个教通不通没有关系，所以有许多不认识字的、没有学过经教的，这一句阿弥陀佛念了几年，真的，他什么念头都念掉了，他念到一心不乱，他自己并不知道，往生西方极乐世界他到方便土去了，这种人很多；到实报土大概人会少一点，到方便土人很多。他把执着念掉了，他什么也不执着了，单单经上讲的就叫你执着名号，执持名号，执是执着，持是抓牢牢的、抓紧来，就这一句佛号，这一句佛号之外，什么杂念都没有、什么妄想都没有，这个念佛功夫成片，功夫成片生同居土。生同居土也是成圣人，极乐世界没有凡夫，都是圣人，即凡成圣。
恭录自《净土大经解演义》第16集
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95671.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：佛性是我们本自具有的
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-12 8:53:00
居士：我集中思想念阿弥陀佛时，心中有一种空旷、充满、柔和的感觉，这是不是一瞬间感受到的佛性？ 法师：心空即佛性，佛性是我们本自具有的。无奈无明烦恼厚重，佛性无能透显。而执持六字洪名，正是开启佛性的金钥匙。为什么这么说？这就要从心佛众生等无差别的原理予以观照。阿弥陀佛的法身、报身、应化身遍入众生介尔一念里面，即“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。 所以我们至诚念佛，就能将阿弥陀佛的三身功德召唤出来，由此阿弥陀佛果地上的功德就会体现在凡夫众生浊染的心里面。佛号如摩尼宝珠，能澄清凡夫的污染心，能使凡夫的散乱心有序化；名号内具的无量光寿令念佛人身心柔软，开发智慧，开显自性。我们声声佛号都是与阿弥陀佛的光明互动，光光互摄，就能化解种种厄难，就能开发我们的菩提善根，就能增上我们信愿持名的力量，最终令我们横超三界，往生净土，快速成佛。 所以至诚执持名号，称扬赞叹弥陀的光明，如是哪怕一昼夜的持念，也能够成办往生大事。所以说念佛是神妙的法门。此法门的建立全体是佛果地上的境界，诚为大不可思议。 释迦、弥陀两土世尊，以大悲心以神道设教，教化我等众生，生信启愿，感应道交。 自古迄今，有许多念佛人在念佛的时候，或闻到佛香，或看到莲花，或在助念的时候见到西方三圣等，这些不是齐东野语，乃真实之事实。慧远大师在庐山结社念佛，三次见到阿弥陀佛，刘遗民居士也有定中见过阿弥陀佛的感应。 对这些不可思议的事例，无法以逻辑思维来作论证，但事实却凿然存在。释尊在宣说《无量寿经》的时候，与会的两万地球人都看到了阿弥陀佛极乐世界，这是两土的世尊慈悲加持，令与会者断疑启信所致。空中现出西方三圣，阿弥陀佛如黄金山，光明炽盛，西方净土全部现前，娑婆的此土和极乐的彼土打成一片，其清晰程度就像手拿明镜照见面像一样。 净土法门一一事相悉可消归自性。极乐世界全体依正庄严即是涅槃的常乐我净，亦是一切众生所本具的。念佛法门别无奇特，但至诚恳切，无不感通。 一念相应一念佛，念念相应念念佛。如空印空，似水投水。执持名号，显我自性，立竿见影，但愿辛勤精进。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106561.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------大安法师：修净土法门不妨碍世间事务
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-12 8:52:00
原 文 譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓之患者，不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也。且先觅安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其行远途。是修净土者，皆不妨一切世务，人何为而不修乎？ ——王日休《龙舒净土文》 译 文 譬如人到大城市中，必定首先寻觅好旅馆安顿好住宿，然后才出去办事，即便到天暮昏黑时，也有投宿之地。首先觅好安顿的住所者，即是修净土之意；天暮昏黑，好比死亡到来；有投宿之地，好比在西方极乐世界七宝池托生莲华中，不再堕落到三恶道。又比如阳春时节去远行，首先须准备好雨具，遇到暴雨突然下起来，则不会有淋漓狼狈的忧患。先准备雨具者，即修净土之意；暴雨忽然来到，好比大命将尽；没有淋漓的忧患，好比不会沉沦恶道遭受诸多苦恼。况且首先寻觅安顿住所，并不妨碍办事；首先准备雨具，并不妨碍行走远路。如此看来修行净土法门，全不妨碍一切世间事务，人为何还不去修持念佛法门呢？【按】 修净土法门，即是安心立命。佛法与世间法。不唯不相妨碍，甚且相辅相成。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106560.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------李炳南居士：末法时期如何修净土法门
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-10-2 22:55:00
在佛学中，本没有什么宗派，因为末法时期，众生根器薄弱，智慧不及从前。所以修行方法必须有所选择。佛说：'末法时期净土成就’我们就必须依佛陀之教化而修。净土法门是二力法门，靠佛力与自力修行。但是真正相信净土之人，千人中找不出几个，大家多半浮浮的信，没有真信啊！ 学佛有三个字，缺一不可。就是'闻思修’。闻是听闻，'佛法难闻，今已闻。’能够听闻佛法，甚为不易。但是闻后，没有进一步思惟，也是枉然。现在三戒十二部到处都有，可是经藏不会开口宣说。所谓'佛法无人说，虽智不能解。’所以必得深入思惟与研究。再说净土是难信之法，果要通达，必得深入三藏经典才能明白。由此可知净土光研究还不行，必须实修。不能实行，就是废话。要知多闻不如多思，多思不如多行，三者缺一不可。 净土法门是易行难信之法。难信，因为信要坚固，必得八地以上菩萨才不会动摇。所以众生要相信圣言量，依佛之愿力，切实修行，'一个愿力，一个实修。’这甚为重要。易行，只要能够依佛教化去做，必定能够成功。'南无阿弥陀佛’六字，包括三藏十二部，内容非三、两天可以说清楚，修行不可须臾离之。古人说：'要知山下路，必问过来人。’过来人教你如何办，你就得如何办，就能成功。 净土宗之'净’字很重要，凡夫常不净。因为凡夫整天打妄想，一弹指，好几百个妄想，一个妄想就是一番生死，太可怕了。整天妄想，是出不了六道轮回的。有人问'有不打妄想，不起念头的吗？’佛才一念不起。净土宗就是要让念头全部归到净念，不起妄想。'办得到吗？’只要懂法子，就办得到。我来一赵丰原不易，今天就把法子告诉诸位，什么法子，就是'忆佛念佛’。 念佛，就是起心动念都是阿弥陀佛，这当然都是净念。但是这样什么职业也都不必干了。另有方法，就是忆佛，也就是心里想佛，忘不了佛。念佛是念兹在兹，忆佛是明记不忘、默而识之。举例：人人都忘不了钱，也忘不了吃饭，如此将想钱与想吃饭的心，变成想佛，什么也是阿弥陀佛之所变化。这样默而识之，不说而心里有印象，就是忆佛。大家必须将忆佛念佛这二句弄明白，就能得到莫大的利益。 今天时间很短，供养这几句非常重要，大家要研究清楚，日久天长，继续不断的念佛，并以忘不了钱与忘不了吃饭的心来忆佛。 敬祝诸位一心不乱，法喜充满。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/92918.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 印光大师：一句弥陀成佛尚且有余
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-6-23 13:50:00
须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余。将谓念弥陀经念佛者，便不能灭定业乎。佛法如钱，在人善用。汝有钱则何事不可为。汝能专修一法，何求不得。 复周智茂居士书四 上一篇：印光大师：教你正确阅读经书
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/76454.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师是谁？
如何和净空法师联系？
如何得清静心
净空法师的认识佛教一书哪有下载?
谁有净空法师的图象？
谁知道净空法师的有关资料
请问大陆居士如何给净空老法师写信？
净空法师现在在哪里宏扬佛法
请问大陆居士如何给净空老法师写信
净空法师的讲学光盘要到哪里请？
净空法师在香港有佛堂吗?地址在哪里?
净空法师去过清华大学演讲吗？他到大学演讲过吗？
请净空法师讲的华严经光碟需要到哪里请？
净空法师什么时候在中国五台山第三届国际佛教文化节上讲学
静心修身（ ）非淡泊无以明志（ ）怎么填?
如何静心
静心练一练
怎样才能静心？
静心学习
如何静心
如何静心？
怎样静心？
净空单是什么意思
复读压力好大，不能静心学习，烦烦（有没有解决之道）