安全乘坐电梯常识:黄平《苗族百年实录》作者: 杨庚

黄平《苗族百年实录》

作者: 杨庚

1  黄平苗族稻作生产文化见闻录                                 

在漫长的农耕文明发展进程中，人们创造了许许多多物质与精神文化，造就了极为丰富的特色土风民情。黄平苗族稻作生产文化风情，就是其中的一个。相对浩繁的中华民族文明，它仅仅是沧海之一粟；从昨天、今天、明天的来龙去脉整体上考察与认识，昭示一方农民的生产实践和生活经验及其精神面貌特质是不可替代的。这里，把我青少年时期田舍生活践行与回忆，配合我在新州镇的东门、猫耳头、干榜、五里桥、龙塘、白岩部分村组苗族农业稻田、农户实地考察，县城到重安清水江三组公路沿途稻作片区车窗视野观察以及何家榜下马观花，回来参考有关文献资料，整理成本书面黄平苗族稻作生产文化风情见闻录。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)d_$J|I4F
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黄平苗族稻作生产文化是由黄平苗民、稻田、畜力、工具以及气候、植被、肥力、兴修水利、农具改良与栽培技术革新，农业科学发展与水平和人们的理想愿望，生活状况等众多因素共同营造与维系的概念丰富结构体。苗族社会基本处在原始锄耕农业阶段时候，黄平某些苗族地方也种植旱稻。民国时期和光绪年间，黄平苗族稻作生产区高山望天水地带，刀耕火种并非罕见。由此也可以清楚地把黄平苗族的百年稻作粗糙地划分旱、水稻两大类。从耕种原因上分析，旱稻生产是迫不得已，耕地面积和从事此稻作生产的人数都不多。黄平苗族的稻作主要是水稻，千山万壑只要可以造田养稻地方，有泉水便利灌溉田畴的高坡和大山岭半山腰，丘原之坳口，开阔的冲野，肥沃的江河冲积地带，大小稻田随处可见。大丘数十上百挑谷，小丘一两撮箕稻，烟波巨畴，层层梯亩以及只能锄耕脚板田、烂泥田，依山傍势，应有尽有。每到风调雨顺年成之秋，金灿灿稻香，丰收喜气油然而生。

苗乡这些稻田，除些四季保水和蓄养鲤鱼、虾米、田螺、贝壳、泥鳅等水族生物，大多田地里兼作油菜、或青菜、大白菜、小麦和喂牛麦料苗，也有些田块种绿肥和肥力作物，为下一季稻作增强基肥，保养与改善田土质量，更有一些高处望天水田块农民根据情况改种洋芋、包谷、红薯、黄豆、巴山豆、小米、高梁、辣椒等其他作物。历史上，黄平苗族和同时代农民一样，曾经受屯军、土司、地主压榨和迫削，没有扩大再生产能力；由于没有土地，付出多、收获少，生活水平十分低下，日子艰辛。清末光绪、宣统年间，黄平稻作赖以生存的土地，少数苗族地主也占有一定数量；许多耕农稻作是帮地主打工，在清政剥削与压迫下，绝大多数苗民吃饱饭就是很不错的事情，困苦极为自然。幸亥革命推翻清王朝统治，结束了中国两千多年封建社会制度，使中国社会前进了一大步，但是，革命的胜利一直到抗战爆发，军阀统治与混战、盗匪、地主、乡豪横行，半耕农和雇农有增无减，自给自足的稻作生产只是空中楼阁飘渺幻想。时代条件下，民国时期烟禁未颁前，在沉重税款负担下，政府公开鼓励种植鸦片，农业稻作生产受到破坏，从事稻作的苗族农民也顺风顺水在田里种罂粟。抗战到全国解放，沧陷区人口大量迁入，农业技术上的改进客观上对黄平苗族稻田生产产量也产生一些影响，但是空前绝后国民党苛捐杂税数目尤其征兵款，苗族农民在负担加重中受害日深，稻作生产条件十分恶劣。苗族稻作文化无法进步。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

新中国成立以后，土地改革、合作社，大跃进—人民公社—四清运动—文化大革命曲折反复发展时期，新的历史发展时期，系列政策的更替，农业生产发展到稳定的承包责任制时段，苗族稻作生产进入平稳进步耕种时期，苗族传统和现代稻作文化多种风情并存，苗味地方特色稻作文化依然蔚郁。

劳作程序及用具苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

稻作生产劳动的几个习俗仪式

黄平苗族稻作生产活动中，挑新水、起活路、开粮仓、洗手秧、测风雨、祭牛神、吃卯尝新、爬坡看会等习惯，原生民风土俗依然朴质厚实。中外一些研究苗族水稻种植文化的专家、学者不少人想到黔东南这片苗疆来考察和访问，新时期无论是旧州万亩大坝号称“黔东粮仓”还是山地形形色色稻作生产，苗族农民参与承包的责任区，苗族稻作习俗文化风情许多地方依然从从容容沿演，也注入了时代的若干成份。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

挑新水是黄平苗族地区新贺岁喜、祝福人丁康宁发达、六畜兴旺、风调雨顺年成好、五谷丰登粮满仓的传统习俗，春节期间正月初二清晨进行。每到那天，鸡叫开始，苗寨家家户户男主人早早起床，拿香纸，担水桶赶早到水井边挑新水。到了井边，放下水桶，烧香烧纸之后才能舀水，按传统规矩只能舀单瓢，舀多少以两半桶多点路上行走不浪出新水为吉利。回家之后，放下水桶，在堂屋放鞭炮，向寨上这一天老早就起来了到处串门唱新喜众男童，发出可以来家“踩新水”吃糖果、抽香烟、品尝除夕晚大餐没有用完的年夜饭肴，要炮火习俗信号了；也有个别男娃喜欢要喝一两杯好酒，红脸叮咚飘飘然走路与平时不一样。苗族的年忌中，挑新水之后才能到水井边挑水洗菜。

起活路是黄平苗族传统中一年活路的开首。正月间头个丑日凌晨办事，到了那天，听到鸡叫，苗寨家家户户一般是男主人早早起来，扛锄头，拿好香纸和已经准备好的芭茅草，任走自家某块田土进行习俗原生演示，一边念着吉利口令一边举锄挖泥，顺将三或五棵草成束从锄口插进土中，烧香烧纸祭地母。办俗之后，全家老少谁都可以根据需要勤快下田土挖锄与栽种。此俗在选草上，有些讲究，选杆粗叶茂的草希冀与期盼一年庄稼长势旺盛，果实饱满丰硕，是苗族感应巫术取形择状的意会风俗。起活路，下田土栽草烧香纸祭地母仪式，不犁耙，让牛好好休息，也娱媚牛神。正月间，黄平苗族农户还有请巫师择日焚牛纸习惯，用血豆腐、腌肉祭，烧香纸测收成祈盼好丰收。

每到大年三十日夜，黄平苗族传统除夕当晚习惯要把家里的粮仓门关拢，到新的一年第一个“土”日才能打开粮仓，由家庭主妇拿只撮箕，焚一柱香烧几张纸，在仓前供上祭品两个糍粑，然后开启仓门进去撮大约一木碗稻谷，当天拿去喂鸡、鸭、鹅。这是关于粮仓的习俗，是苗族农家勤奋劳动粮满仓，岁岁丰收好年成，人畜兴旺好光景象征与祈愿风习，是朴素的苗族稻作文化表征土俗。也是对谷神的关爱、娱媚和虔诚崇拜。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

黄平苗家寨农户在栽种季节第一次下田种稻秧时，传统习惯要办简单朴质首栽式，习俗名称叫开秧门，秧主把秧子与芭茅草混在一起，在要栽秧的田里某个角或田边先混栽五或七蔸，之后众人才能下田栽种。希望秧青将来象粗壮结实的芭茅草一样，生命力强，战胜旱、涝、雹灾、苍郁成长结出果实，是苗族稻作文化中接触与感应巫术风俗的含义。在每年完成栽秧大忙最后一天，或有意留了丘块择吉日最后结束一年栽秧那一蔸秧当天，人们轻松愉快，欢歌笑语，称肉做好下酒菜，美美的享用一番，喜庆一年的栽秧结束，这一习惯，黄平苗族称之为“洗栽秧手”。其他称法有“洗手秧”、“关秧门”等。当地苗族农民还有一种习惯，在秧田整理之后以及播种、秧苗看管期间，人们在田里或坎上作标记，将白刺泡树或普通树杆戴稻草捆在秧田某处插上。防鸭、鹅、牛下田损坏稻种和秧苗，也防小娃娃不懂事下田通泥鳅毁坏秧田作物，更防不同俗或不谙苗风的人过路见好长势称赞庄稼带来伤风口意外损害。

黄平地处中国西部欠发达山地区域，自然生态资源含金量大、文化丰富，是农业县，更是国家级贫困县，历史上汉族迁入较早，苗、汉为主体民族共同开发带来的开化与名声发达大于经济与科技的进步，苗族传统相传的稻作文化年成生物预测，用芭茅草来预测天气与判断季节气候，在农业生产中有一定心里准备与劳动生产参考价值。他们认为草的叶片丰满均匀、叶沿无刻可望一年风调雨顺。农历四、五月间，一些老人要在草叶子定型时摘一片叶来观看这年气候如何。如若叶沿有缺刻，把一片完整草叶折成十二节，由下而上数节数判断第几个月头有旱灾。而在旱灾煞人的久旱不雨劫熬里，庄稼受到严重威胁的时候，苗寨的寨老便组织全寨各户男主人到一块商量祭天神求雨活动。挨家挨户奏些钱米买酒和狗。祭祀开始，全寨每家门口都要准备一桶清水，两个年轻人用木架抬狗走在前，巫师头戴用稻草编织的倒三脚，倒披蓑衣，左肩挂一束白线，右手持几片芭茅草叶跟在后；每到一家门口，那家的男主人便舀瓢清水向那条狗的身上泼去，巫师进屋念一阵口词，行卦卜，得好卦大吉才可以出屋走另一家。逐家逐户走一圈后，与参加泼水的男人们一起把狗和准备好的东西抬的抬、拿的拿向一座较高的山头走去。到山顶，把狗杀了煮肉祭祀，然后卜卦。第二天起，每数一天卜一卦，看哪天卜得大吉卦就认为那一天要下雨。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

牛为稻作生产活动中重要畜力在传统农耕文明中各个民族的生产劳动里都占有十分显要位置。山地为主要特征连接若干大小坝子的黄平稻作生态区，当地有句关于苗族经济社会面貌的俗语，yongt yongt maix hxeeb hsaid,hxat hxat maix bob niaod,大意是“饿饿有升米，穷穷有只牛”，也间接反映苗族农户的生产劳动没有牛就是极端的贫困；年复一年的耕地犁耙，农户作物秸杆和草为原料的厩肥，牛功劳不言而喻。喂牛的苗民对牛特殊情感里，崇敬与爱护十分细致、周到。长草季节割上好的草料，寒冷来临，备好过冬的稻草、包谷叶、麦料青以及上山割冬草叶；大忙季节和祭牛神的日子、过年，都要给牛喂好吃的东西；经常看管牛圈，不让漏雨和铺圈草稀湿，农忙结束时检查整理牛蹄，放牛时候要经常留心有无牛虻、牛蝇侵害，有则及时处理。习惯不骑牛，无偷牛盗马现象，谁犯牛俗来世投牛胎；对牛好，娱牛神，每年头丑日起活路，正月间请巫师择日烧香纸，“四月八”让牛休息，吃新节和看会放牛打架等等。苗乡农家村寨，谁骑牛、偷牛犯牛俗，不仅成众口笑料，也丢人、挨骂，甚至民风惩罚。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

多重祭祀体系苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

黄平苗族稻作文化主要地划分人丁、畜力、万物神灵体系，三者之间又有交叉内容，构成以人种、谷种为核心，祭天神、地神、牛神，也祭自然界一些与人关系密切水神、树神等。人神以祖宗牌位神龛与祖宗坟墓以及生育床婆神、树神、桥神、水神为主加以祭奉，谷神以狗、鸡、芭茅草为物态以及谷穗本标为对象，人丁兴旺、畜壮物美、风调雨顺、五谷丰登是文化的功能目的。人们对诸神的供奉，以祭品和香纸为主要娱媚之物，有些俗神还要纸花，一些大的神灵与人们的思想感情和情绪沟通隆重的要通过特殊的信号传递，黄平苗族传统习惯把芦笙确定为这方面的信物；一般的也可以通过托梦的形式提醒凡人觉察与感受，有些以蜘蛛、松鼠、蛇、昆虫显灵或蹋方、断树使人生惧实现。春三月马鞍山、王家牌、杨家牌、白保坡、姑娘坡、加巴子、丑、寅、卯、辰、巳、午系列数处，以及蓑衣坡、翁板、苗陇大寨苗族爬高坡节吹笙、赛马祀盼风调雨顺，动员春耕、播种、育秧与栽种。谷种下地之后把芦笙封住，所有笙孔塞紧棉花不让它漏气，秧青抽穗才能启封。雨水季节，为风调雨顺给农家抢雨水打田、满栽满插与预祝金秋好收成带来好处，苗族群众农历5月初5，分别在重安、石牛举行为期依次是一、两天赛龙船为主要内容娱神龙舟节；5月26日在重安镇街上举行有赛马、对歌、斗雀等内容为期两天集会。6月6日与7月14日，依次在黄飘白保坡、翁坪青冈顶举行人数达四五百人隆重单纯斗牛节。个别苗族姓氏还过“七月半”，多数苗族尤其县境东、南传统苗区习惯吃卯尝新，有六、七月份两种，不同宗族与地方时间先后有区别。吃酸汤鱼、糯米饭，蒸饭时到田间摘两三棵谷穗包剥去叶皮同煮；以穗粒情状预测秋收年成，是吃卯尝新节核心内容。秋收谷子归仓之后，为欢庆丰收，也督促生产、检验劳动绩效与质量，黄平苗族约定金塘、五里墩、黄土坡、马桑冲、岩英、淹马河、马场街、十里桥、谷陇大坪坳等九月芦笙会，吹笙、舞笙、赛马、斗牛、斗鸟雀，一些规模大的地方还有看电影、放录相、蓝球赛、文工团队表演等。会期携老带幼、走亲访友、谈情说爱、欢歌笑语，也展示新衣服、银艺多种风情。其中以谷陇大平坳九月二十七日集会规模最大，人数年均3万左右，邻近的施秉、台江、凯里、余庆、瓮安、福泉等县市群众也有不少人赶来看会，更有一些远方中外客人或被邀或自愿也来赴会，是中国十大民族集会之一，是国际苗族最大最富有影响的原生态大聚集看会。农历九月份，苗族传统风情区，还有糍粑节，每到9月9日，白天男人们登高望远，砍刺叶树，也有下河垂钓或捞捉螃蟹；夜晚，槌糍粑，沾黄豆面或芝麻粉吃，堵耗子洞、封仓孔穴，这是蟹肥味鲜季节，五谷归仓与粮仓管理的丰收节，是苗族稻作生产文化里富裕的节日。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

禁忌问题

黄平苗族稻作文化中的禁忌，主要是年忌，时间长、内容丰富，统辖新的一年人畜五谷风水；不少地方习惯禁忌赞叹庄稼长势，与不喜欢赞赏孩子一样不从俗的要遭受众人谴责、唾骂，严重的驱逐出寨。其中以年忌不推磨、舂米、下碾，初一忌用生米煮饭，挑新水起活动之后逐渐忙活为显要特征。在人本位的苗族稻作生产文化中，以“有后”与“有吃有喝有用”两大有为核心内含主体，风俗崇尚尊老爱幼，本份为人处事，安分守己从事生产劳动与社会交往，穷人不赌博；起坏心敲诈勒索、恶意抢劫、偷盗、欺凌弱小、侵屋基、坏坟墓、毁人誉的两有必损其一与遭凶鬼，手脚不干净的小毛贼来世变甲虫、毛毛虫，罪孽深的不得好死后变鬼投畜胎；反抢、反偷、反欺、反诈、反侵、反毁的力量小的你眼力不错看到了应该同情，若有足够能力要助其除恶。虚心学习外来文化，不倡导奸诈、恶毒、乱来、刻薄、悭吝以及为虎作伥和为蝇头小利损人利己。但由于历史和现实种种原因和人心隔肚皮，事与愿违因果报应不明显的也有假、丑、恶因为是一时多数或别的利害关系保护着所以力量巨大而不可战胜，习惯和愿望在它们面前是不起什么好作用的。黄平苗族稻作文化中一些不俗的传闻比如放人家田水偷鱼的，开人家圈棚盗牛的，擅自撬人家门户劫走东西的，设圈套诈骗与哄抢贵重物品的，它们会遭到难听、愤恨和凄婉、严重但不知是否有效果的诅咒，多数逃不脱法网威力；老百姓最怕警匪分脏、执法犯法吃人钱财替人消灾纵容惯盗作恶放虎归山害人。

现状与发展

现代工业文明与科技发展、好的政策与效应作为，黄平苗族也得到实惠。政府有系列职能部门在政策、资金、管理、指导、协调、种子改良和科学栽种等帮扶农户稻作生产作出了大量有效工作，栽培新科技、土地综合整治、耕地保护制度严格化、改造中低产田土，提高现有“坡改梯”工程质量、配套建设水利设施、加强农业建设，进一步加大对农业和农村投入，切实减轻农民负担，有效劳务输出，义务教育延期与大量培养乡土人才等等努力，将对黄平苗族农村稻作文化不断注入新的活力，产生积极影响。苗族干部杨立昌同志的秧苗栽种技术“两段育秧点秧盘”获国家专利，标明黄平苗族稻作文化进入一个新世纪。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网) N b/M-@8OlP

黄平苗族稻作文明正在朝进一步解放与发展生产力新阶段前进。一个十分重要的需要是国家帮扶解决兼顾人畜饮水望天水稻田区灌溉设备，作为一个长期议事与党政重要负责人常抓工程优先推广、逐次普及落实，给科学种田以更完整保障意义，造福千年万代，发挥良好效应。

2 苗族林业生产一些现象与科技应用苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)I HP'@q+a

受历史、地理、气候、人文多种因素制约，黄平苗族社会的林业生产，由于从前先民来到这里时间有早有晚，既有聚居也有杂居，土壤植被差别错综复杂，族属本身存在家族、亲族、宗族大小不相一致，个体能力与素质参差不齐，贫穷与富裕和善良与凶狠不等同，以及时政态度与行为不均衡和彻底，林业生产文化习俗形式多样、规模不同而风味层出。从现有资源区划看，黄平苗族生产生活环境，主要在草丛、油茶、松树、灌木、阔叶树、疏林、茶叶杂混覆盖区，在林学上属于低中山河谷水土保持薪炭林区与低山丘陵油菜、漆树、薪炭林区草木混杂区域地带，阔叶树、杉木、果树、常青风景树、田边土角寨周也依稀可见，未成林造林地尚有进一步开发潜力。深入汉族地区的零星分散苗族，他们生活的地方，也有濒临苍莽的森林或别的林业资源区别带。由上述情况而形成和演示的苗族林业生产文化风情不尽相同，多姿多彩。

资料显示，清水江流域盛产杉木，历史上居我省五大林区之首，“上河山客”苗、侗商人采购木材顺江长途贩运也曾有涉足黄平记载，当年黄平也有一些苗族新兴商人参与木材贸易，重安江是当时黔东南有名的一个木材商业集镇。纵观黄平苗族生产历史，黄平苗族林业生产活动中，自然林蓄养、人工营造各种林木草并存。当中也有政府号召和行为，如植树造林政策，植树节的确定，飞机播树种和杀虫，林业部门育树秧、组织与协调、领导全民植树营造用材林、防护林、经济林，培植与推广新品种畜牧饲养料叶草等。传统苗族林业文化土风较为集中与突出在高大的常青风景树与成片茂盛林木的力量崇拜，和很有地方民族特色的朴实果树拟人感应习俗，以及修屋造房，筑桥补路，毛、草、藤、竹编，生产生活用具和产品生产与民俗文化内容。时间关系，这里仅选一些作简要介绍。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网

村边寨角高大的常青风景树与寨子毗邻的茂林，和山坡一样对寨子调节气流与阻挡严寒起着巨大作用，所以苗民们把它们认识为保佑力量世代传袭基本信仰和加以保护。在村寨安全、年成好、风调雨顺，人畜兴旺的需要上，寨子里的人们常常在山坡的大树脚、常青风景树下、茂林的路边架习俗木桥、石桥、挡箭牌和修筑一间老虎、野猪、狼、鬼、疫见了调头就走的菩萨屋。习惯在二月二修桥补路、架堂屋大门内、柱子脚竹树下习俗桥、祭桥祭树，求子息，祝愿子孙茁壮成长、有力量和出息。抢雨水打田雨季来临前，清理堰沟、修补竹、木渡槽。修房造屋也择或造竹林为邻。丛草科以芭茅草为习俗草，起活路、求雨、开秧门、给亡灵指路和一些巫术活动都用它，是稻作文化谷穗的象征，也在一定场合因为苗族狗盗谷种传说而代表狗。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

苗族果树人格化的习俗，古老朴拙，内容和形式纯真有趣。在一些地方的苗族村寨，柿、梨、桃、李、杏等果树多年不开花结果或只开花不结果时，男主人持刀将果树干某部位乱砍数刀或削除一点树皮，不伤树，切出大小没有标准的斑痕表示意思。动刀时要讲话：“我要砍树了！”。于是，听到说话的过路人问砍树人“你为什么要砍树子？”苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

 “这树不结果子，砍它当柴火烧。”

 “不要砍了，今春开花要结出果子了。”

 “砍”树人就止罢休收刀走开。据一些老百姓讲，这倒也有些灵验，不知是偶然还是真管用，也听说某些地方“砍”树时更有将鸡稀饭或鸭稀饭、鹅稀饭等小年夜好营养饭汤顺刀口喂树，“吃了我家的好东西，今春不开花结果砍你当柴火烧！”、“快点吃好饭，今春好开花结果子。”、“不结果子，是没有嘴巴吃饭的事，我帮你开个口，吃了饭今年结果实”、“你已经胀了这么多干饭，今年再不结果砍你当柴火烧”。办此俗的时间是赶小年节的日子，正月十五、六。也有人认为削树皮调节树的氧气结构是科学，养份健全的健康树就结果。

黄平苗族林业生产在用材派料用途上分，有立房造屋、修家具、生产劳动用具、生活用具，砍削下来的和派不上用场的劈了当柴烧好几种。果树栽培，谁种谁的；风景树谁指使乱砍谁承担习俗与乡规民约责任。自然山薪炭林在没有落实承包责任制之前，传统习惯dul kaib bieel langs mak,nil lioel eb langs luk,“涝灾淹水鱼敞开抢谁抓住谁的，谁抓了滑脱还可以敞开抢；火灾烧山柴任意砍谁砍倒谁的，收拾不错拿别人的就行。”人民公社生产队的田边树或集体林区乱砍乱伐是文化大革命及其余波的一种无奈，老实人只有吃亏是常理，带头作乱而嫁祸他人的反而不稀奇，人多势大力强的多劳多得谁也奈何不得。权势引起分派不公与贫穷悬殊也造成一些极端矛盾、激烈斗争，打架斗殴烧山等现象在那个无聊的岁月也有蛛丝马迹不稀奇。那个年代恶人的天敌不多见，某些地方有些时候人们不顺从恶人是要吃眼前亏的。

苗族林业科技应用是解放后的事，共产党政策深入苗区，尤其政府林业部门的努力，营养袋苗、坡地苗育树秧技术革新，现代林业管理技术应用生产实践，用材林、防护林、经济林、果树林木四旁林因地制宜有针对地育秧、栽培、扶贫、保护、激励，以及薪炭林责任制承包和未成林草木混造林地开发与实践，是黄平苗族林业生产文化的崭新内容与精神风尚，更是苗族地区改善和提高人们日益增长物质需要结构里林业生产文化风情现代风味深层丰富内含。

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3 苗族重要手工业行当文化撷英

苗族是水稻民族，是一个农业民族，社会生产生活实践中也有一些手工业劳动，这些手工业部分主要是兼作的，是一些不放弃农业生产性质的脱产半脱产副业。作为重要手工业行当在黄平苗族现实经济社会中这里指的是航运、木匠、石匠、铁匠、银匠等几个重要方面。

航运文化风情苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)/l9PW%\'F6~

黄平苗族的航运生产文化风情在实录时限内有两个范畴，一个是航船水运，一个是航空飞机作业为目的空运体系。空运对黄平苗族来说，文化的要义在于修飞机场、美国“飞虎队”空军兵驾机升降中国领空歼击日本法西斯、中国民用航空飞机播种和杀虫、四通八达中国空运过黄平苗区上空景观、氵舞阳湖畔贵州最大的国防基地飞机样本红色与生态旅游资源给黄平苗族带来的影响和实惠与提供文学创作原型。修飞机场与抗战胜利、美国兵驾机升降和进旧州城把西方文化也塞了进去，这在苗族地区是并不多见的。乡豪鞭打修机场民工、美国佬强拉当地民女是两个具有典型意义的有伤大雅之嫌的败坏风俗传说主题。未来湖畔风景区疗养院和一些配套休闲场所造就，时代讯息与经济全球化前沿多文化杂交，也将把新的空气带到苗族地区，这是黄平民族旅游文化发展在时代召唤下的一个积极趋势，不花力气去努力也不会早日实现的。是一个潜力巨大的金矿。

黄平苗族航运文化在黄平历史上和持续时间较长与起重要贸易运输作用主要是水运。长江水系清水江上流重安是当年航船运输生产生活用品的著名商贸集镇，更是清水江水运上流区重要枢纽和货运集散中心。安徽、江西、陕西的商帮，湖南、湖北“五襄”的“江汉帮”等“下河山客”贩运木材和生活用品进出苗疆时，他们的影响改变了清水江地区少数民族封闭状态。一些苗族人士也乐于学习，从帮工打杂干起成为船夫师傅，乘风破浪跑江湖船运多种商品；也摆渡人畜生产生活用品，做起生意，更有人学会造船做木船生意。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

黄平苗族航船水运文化，船只修造根据条件选用木料，杉木是上好的做船料木，没有杉木也可以用其他一些纤维细腻木材，不太严格；木船的修造和使用，保养比较重要。搬运、摆渡、旅游各式船都有，载重小的3吨，大的可达8吨；售价也有3000元一只的，万元左右的也有。撑船技术不那么好学，眼力好、反应快、身体壮、力量强、懂水情、下得水经得起日晒雨淋风吹浪打是基本条件，胆子大的一般都要学3年以上才敢顺江流上下出远门贩运；撑篙技术是船夫看家本事，进水深浅和水情把握是不轻易做到韬略在胸的，激流与顺、逆水行船怎样平衡船只马虎不得，练不就好功夫的只能在静流处学划划浆摆渡摆渡。

船的保养和管理上有许多讲究，修好的新船只和补好的船都要打底石膏泥漆刷桐油，一来可防水浸蚀损害船只，二来桐油据民间相传可以驱鬼逐疫避邪，可以保护出船顺利，搬运不出差错，做生意发财。船夫头上戴的雨睛帽也刷桐油，同是一个道理。年节时，船家也祭船只，烧香烧纸，用公鸭祭，祀盼出入平安、万事大吉。一般渡船习惯上不渡孕妇，不得已渡了孕妇，必须挂红。船夫用语也有些讲究，汉、苗文化语言忌讳，船家事务与行船中，“拢”替换“到(倒)”、“开”替换“沸(覆)”、“黄”替代“糊(覆)”、“毫杆”替换“筷子(快止)”，bas niangx替换qab niangx。煮饭忌糊焦，洗碗细节也有些严格要求，以及船上忌吹哨子，赤口日忌口舌，此日不出船；船家不打耗子等等。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

黄平苗族船泊水运文化中，由于历史上水情与旧州码头的作用，上氵舞阳是洞庭湖水系长江系列船只运输黄平县苗族地区一个水运文化丰富和活跃与热闹的地区。此外，县境东南疆的岩门司、镰刀湾也是黄平苗族水运文化的文化风情名胜，无论历史还是现在，重安江、上氵舞阳河、岩门司、镰刀湾都是黄平苗族原生水运文化风情演示不断的地方；重安镇拦河坝江面的龙船、两岔河水库的旅游艇都很有特色和气派，石牛的龙舟也灵气百出；近水人家美如画，风光处处醉来客，水边人灵活精明，热情奔放，脑筋好用，健康长寿，富贵荣华居多。

木匠文化风情苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

苗族木匠是苗族生产文化中一个重要现象，在身份上，他首先是农民，是稻作生产文化里稻作田地的承包权益人，承包给他的责制区耕作与生产管理由他说了算，有资格接受政府科技栽培新品种、杀虫、抗旱要求；他又是林业生产文化中起一定决定作用的人物，责任山看管和利用，植树造林与收益，尤其是在木材加工方面，无论木料是新的还是旧的，是砍来的还是买来的，也不论是自家的或他人的，一旦木工技术确定由具体“他”个人做，自觉操作也好被请也好，他的劳动与工艺决定产品内容和形式及其质量。苗族木匠木工劳动，可以农忙季节之外进行，也可以脱产半脱产自己决定怎样从事副业进行具体劳动生产具有手工业生产特征属性，是苗族稻作为核心内容林业、重要手工业多重生产文化特性复合现象。在责任田承包之前，苗族木匠是生产队劳力，解放前如果不拥有土地，他们是帮工的多，虽然都也有一定影响，但其经济地位和利益没有现在实际。从林学的森林资源意义用料视眼观察，苗族木匠分树木木匠和竹肉木匠即蔑匠两大类，树木类材料多，生产规模大，住房和生产、生活方方面面都有此类木匠的杰作，竹类数量多少是由材料规模为因变量决定的函数，多数技术向亻革家学习，产品在苗族生产生活区也不少见。平时人们通常说的木匠，如果没有特别冠词明细，一般指的是树木匠师傅。

黄平苗族广义木匠砍、削、劈、据、解、刨，画墨线、凿、接、漆、划蔑、修蔑、编各种蔑器等系列木材加工，以立房修屋筑安居为规模之首，打制家具，修编日常生产生活用品极为普遍，很多寨子都有木匠师傅，有些地方一个寨子就有好几个，人数上没有什么限制，除了自己加工自家的，谁的手艺工夫好，作品好用好看谁的名声就大，有需要时请的人就更多，个别师傅七八十岁了还有人来请。苗区木工场，受汉文化影响，传统上虽然有自己民族的一套日时历法，但是在木工用日上大的工期启动习惯是按万年历汉族月建择日。月建成、开等吉日，修房造屋办喜事要寻找这样的黄道日用，拆除老旧房棚用日破，修补木器具常选日闭或日除。学艺没有什么特殊要求，征得师傅同意，愿意学就学，聪明能干、有体力跟着师傅身边学数年，期间师傅分给一些任务，粗活从砍、削斧法开头，小木工从凿犁、凿凳修榫学起，修造桶、盆、蒸子作业训练精确技术，大活路造房屋从修柱学起，制料、画墨、凿榫眼过一道道关，严格用准鲁班尺寸，心神领会手脑相通学会把握木工尺寸实际应用，一般是学三年后才开始承头当大木匠师傅，立房日穿长缎袍画梁墨包红布上梁柱咬大公鸡冠子，猜拳行令念吉词撒糯粑颗，享受面上插有一块二毛钱一升白米，抱公鸡回家的待遇。

苗族木匠师徒关系和情谊，以徒弟出师时表现为显要，为师送给学徒的是鲁班尺等一套工具，徒弟送给师傅一顶毛质较高级的棉帽子、缎子长袍、一双鞋谢师恩。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

木匠工艺具体学问，不是千篇一律，墨线刀法，不同的师傅自有韬略在胸，每位木匠在木工场都会有实践出真知从容自如的独特感受，现代科技电动工具投入木工实践后更是慧眼识珠，技艺常新，出手不凡，屡屡制作实用审美统一的木工佳品。在木工实践锻炼中，苗族木匠们积累和总结出许许多多丰富的生产经验，比如地势、风向与居房开间进深、柱高、屋檐尺寸的关系协调与搭配，板壁开窗照明采光的改进，神龛壁饰条纹的设计与车刨，刷漆桐油技术的进步与革新，以及砖混房木饰、铝合金窗条革命带来的挑战，木匠们的眼光越来越犀利，打制家俱与电动工具革新也促进他们思考与践行朝向苗族地区的市场经济大潮，传统与现代的审美结合在全球经济冲击下给他们带来了新的挑战与机遇。

从现状看，黄平苗族地区林业资源极不平衡，要修房子的人在苗族社会经济结构中不少人并非具备承受能力，土地承包中这些人分得的份数极为有限，生产条件差的地方，从上有老下有小的大家庭分家后，居住条件决定他们很需要造房但是无能为力的很多，旱田硬土的家庭经济养家糊口、穿衣戴帽如果没有门路打工找到补给，生活水平并不算好，他们的孩子完成义务教育后继续深造率不容乐观，弱势群体处境更值同情。修房的材料、饭食、工价对某些苗民来说真的担当不起。这当中不少人家日常用品盆、桶、缸都是从市上买来塑料制品，木匠对这些人家除了帮忙外做生意不现实，苗区本地原生市场看好主要在婚嫁家俱床、柜客观方面。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

传统苗族木匠做工也有一些朴实的习俗，一般做木工活不喜欢孕妇来看。大活路修造房屋师傅处理寨子上矛盾人暗中做手续时，采用凿鸭在柱头加以防备，但此俗不常用，不随便用。苗族社会热爱追求公道平等，不随便损害与事牵涉哪一方，民间传闻，用心不好暗里使“鬼”整人的如无道理“鬼”觉察后反过来找之麻烦，严重的甚至缠死方休。苗区无论哪行师傅在巫术上都很慎重其事，不胡来。苗社会各阶层普遍喜欢恶人有天敌，这自然也包含苗族木匠的良好愿望。趋炎附势强欺弱、多欺少、大欺小的另外。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

银匠和铁匠与石匠风情苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)-S Dz8d;|IZ

黄平苗族传统工艺生产活动中，银匠是精巧细致的富裕行当师傅，工具多，但不笨拙，工序技术要求高、产品丰富、银器形象内容来源广、工场不须日晒雨淋、劳动用力不强、经济能力条件好的家庭才能请得起是银匠文化共性。银匠师承主要是世代相传，“肥水不流外人田”具有显著保守特征，偶然外传也基本上按关系亲密相好为主，学师无程序，也无习俗仪式，为师也看众徒谁可以承传值得用心倾注更为深厚一份爱，聪明的自然学得快、出师快。学就日用功夫一般都要谢师一套衣服，师徒平素手工制作较开放，可参观。锤座、锤子、槽窝、坯模、钳镊、钉剪，现代科技工具30来种，坯模制天上飞、水中游、山林田地瓜果虎猴以及千姿百态罗汉也有30多种。溶银、锤锻、焊接、卷剪、修饰、刷洗、漂白从容自在，产品制作有应请、约定或赶市，分派苗族女性头、耳、项、手、腰、背等部位装饰，一般苗族家庭经济能力条件不太好的很难制齐所有银器。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网) OxCV U8y

由于社会历史原因，黄平苗族支系分布并非局限黄平县域，原生银饰受益与拥有，施秉、镇远、凯里、福泉、瓮安、镇宁、关岭、贞丰、安龙、兴仁等县市都不同规模存在，国内外一般有黄平苗族姑娘工作和生活的地方，乐意收藏黄平苗族银饰的海内外个人或单位，黄平苗族银匠师傅的作品都有影响力。

民国时期上溯清朝末年甚至更早，黄平苗族银饰就已经以贵重和富有形象出现，苗谚gheb vet ed maox  pud、daib vet dad nix dlangd“庄稼好要施肥、孩子好要花银”淋漓尽致反映生活真实。据一些老年人讲，除了打家劫舍无恶不作的匪帮暴徒，苗族社会什么时候都习惯不允许偷盗马、牛、农具、农产品和银饰，不允许随心所欲为所欲为损害和毁坏不是自己的份物，不俗之人人们普遍认为早晚要遭“有人种没有稻种，有稻种没有人种”甚至灭顶之灾报应。但在生活现实里，民间十分抱怨和愤恨却不是都有办法应对那些事与愿为的无奈事情，夜半三更凶狠的盗贼喜欢的是好东西而不在乎你什么人什么地方，手脚不太干净的小毛贼也不时顺手牵羊令人心烦意燥不已。久不久来一次运动的岁月，时政确实曾经出现过，不准许老百姓打银饰，一些苗民只好改打铁器，期间遭批斗、整惨的不是没有。抚今思昔，许多银匠师傅深切体会现在社会宽松，政策好、年成好、生意好，多劳多得，也不难觉察他们话里的隐隐担忧，城镇防盗门窗越来越普及的时候，并不是很富有的人们每个人都能够睡安稳觉，一些令人讨厌与可恶的盗贼不知为何没有人抓，一些老百姓反映的有关问题始终没有什么结果，凉些衣裤和门口生活用具，不时听说哪一家又打落了什么东西，可就是不曾听说谁偷。苗族银匠与居民一样必须增强防盗意识，加强安全措施确实不是有必要。

苗族地方年轻力壮、年富力强的银饰艺人基本上都不再坚守那份责任田土，安排和处理所承包责任到城里去制作银器做生意的居多。这一些就是黄平苗族银匠生产文化的基本风貌。

苗族生产生活劳动实践中，经常用到的铁器具镰刀、柴刀、砍刀、菜刀、杀猪刀、斧头、锄头、犁铧、钉耙、抓钉、农家各式钉、马掌、鱼钩、冰路钉鞋、三脚、辣子碗架、大小口锅、鼎罐等，都是铁匠师傅打制、铸造和修理与补缮的铁制品。岩英、翁雅、王家牌、党约、大寨、白岩，许许多多黄平苗族村寨都有打铁匠，师傅掌火候、用小锤，徒弟抡大锤，适时敲打、浸水定造型；里面有很多学问，一般是父子师徒配合的多，产品自给自足后，也做生意，走乡串寨补锅、接受约定，兼作一些人情帮忙。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

黄平苗族村寨很多人家都有用来碎豆粒、麦颗、包谷米制作杂粮面粉和浆的手推石磨、捣谷去壳舂米的石碓、磕辣子面的擂钵，附近有江、河、溪流或大沟堰的一些寨子还有水碾，这些生产生活中的常见石器，与休闲场所的石凳、石桥，行路中的石拱桥、屋基坎料石、田坎基石、地板石、雕饰坟茔石制品等等，多数是当地勤劳好学的农民石匠石工杰作。清水江边一位精神面貌很好的古稀老人告诉我，石工并不稀奇，只要愿意学，有工具，跟着师傅学就是，锤功、打磨技术掌握了就可以不费很大劲进入雕刻层次。不甚讲究的一般石工谁都可以学，有体力的正常健康人愿意就行，平时毛工石匠活路不择日，挡箭牌、子息桥以及坟茔碑刻习俗安的那天主人家是要请人看日子的，其它不严格。有工具、有料石、有力气、有需要，想什么时候做石工就什么时候干，挖山取石不是自家的不排除要交付开采与材料费，非脱产苗族石匠农忙季节不事石工。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

黄平苗族地区土壤生藏料石的地方，看到掘块修边运石人，问一声就知道哪里石匠。在为期极短的走访与资料学习编写活动中，苗族名气大的石工没有，一般闻名的也仅限于某寨子某姓师傅而已，资料中有关这方面的内容很难找到，也不曾听有什么人宣传苗族石匠艺人。都是师傅，木匠、银匠、铁匠、石匠在以往运动中数银匠气运最不顺挨整挨斗，过来人没有哪个有良知的人希望那些年代再来，不少人都说那是个乱来无聊的时代。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

苗族是勤劳朴实的民族，黄平苗族传统文化中并不把钱看得太重，苗族社会里的匠人师傅做生意时，既有商品价值也有传统承袭互相帮忙、助人为乐的一面。银匠一般在打制锁命镯时，不索工价，愿意开价的师傅也只答应对方称一斤肉，买一斤酒足够。这是一个民族的慈善心肠与人生审美的闪现，也是艰辛历史与现实的折射。

4 娱神娱人的黄平苗族节日                                   苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网).

广义黄平苗族是黔东南苗族居住区北部土语支系苗族，以黄平为中心，分布施秉、镇远、凯里诸县市，还有一些以前从这些地方迁出散居瓮安、福泉、镇宁、关岭、贞丰、安龙、兴仁等黔南、黔西南苗族，人口40多万。黄平县境苗族，主要聚居山凯、苗陇、谷陇、加巴、翁坪、重安、重兴、黄飘、东坡、新州、崇仁、石牛、红梅等地区。散居杂居罗朗、长岭、旧州、上塘、花地坝、石板河、一碗水、平溪、上小地、天坪山、代支、马场汉区，一些苗族村寨与亻革家为邻，共同生产劳动在一匹山、或一冲田，是黄平县人口比例60%以上的唯一主体民族，人口20多万。一些节日活动汉族和亻革家也参与。除了全族共同节日外，集会爬坡看会大多集中县境东、南传统苗区，北部苗族集会只有一次（处）。

从农历正月起，除八、十、十一几个月相对安静农忙大季前后休整外，其它各月都有节日，以稻作生产栽种与收获为时间参照点，栽种前是爬高坡节，有系列节日；秋收后是芦笙会看鬼，也有系列节日。余下的节日也按季节特点很有个性，与农耕文化密切关联，是苗族农业文明表征。爬坡节有吹芦笙、赛马、斗雀、对歌、篮球赛等内容，芦笙会有斗牛、吹芦笙、踩芦笙、跳芦笙舞、赛马、斗雀、对歌、斗羊、篮球赛等活动。随着工业文明影响和物质文明与科技现代化，不少节日增添时代色彩内容。全民族节日有除夕三十年夜过大年、小年节正月十四家家户户接姑娘或姑妈来过年，二月二修桥补路祭桥、祭树子息节、三月不定日上坟节。性别节有正月十五姑娘偷菜节，季节方面有雨季芒种龙舟节，四月八祭牛节、吃卯尝新节、九月九糍粑节。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

黄平苗族节日从内容与民俗功能看，娱人娱神成份都有，普遍联系无时不有、无处不在，单纯的娱人娱神不太明显，杂糅特性节日更接近现实，从节日称呼主题大至考察，娱人娱神似乎可以望文生义领会但其实它们的民俗本意并非完全从字面简单地认识透彻。黄平苗族的节日根据所撑握的情况，从娱神、娱人两系列对它们进行力所能及的清理认识。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

苗族神界不超出华夏本土神是毫无疑意的，中国民间普遍信仰的天神、地祗、人鬼，五花八门的行业神、三教九流神，不是少数。黄平苗族节日系列的神，有蚕神、子息神、树神、水神、谷神、祖先、牛神、龙神、鼠神、年节公公等若干尊。正月十五赶小年节苗族姑娘偷菜素吃是娱蚕神，这一天苗族姑娘们谁吃“脏”吃得多谁这一年养的蚕越好，收获的蚕丝越多，谁家的菜值得偷谁家也名声好、光荣！乐了蚕神，姑娘们高兴，被偷菜的人家收获好声望，娱神也娱人。正月十五龙角踩桥，有娱树、石、水三神习俗含义，也有对歌双方互相娱乐物色意中人发展恋爱婚姻关系的悦愉。二月二祭的子息神，是苗族二月节所娱主神，各种行路桥、习俗桥、大树脚是祭供对象，取人丁兴旺、世代绵衍之意。三月不定日上坟节娱神、好鬼、祖先，每年到了季节，苗族家家户户根椐准备情况不一定约定日子上坟，砍刺、修缮坟墓、烧香烧纸祭祀祖先；苗族习惯把好鬼、祖先和神连在一起，苗寨各家各户都有神龛牌位专门伺奉，人们把尊老、敬老、祭祖宗当作一种美德伦常，没有个祖先牌位不成一个家，分家立户头不设祖宗位是无教养、大逆不道、懒汉可笑之人；也把夫贵妻荣、子女孝顺、男女平等、孩子有出息与对祖宗好有表示有因果联系，党和政府有关民族宗教信仰和风俗习惯政策深得民心与民间群众审美对地方秩序维护有现实意义，封建迷信与铺浪费另当别论。斗牛祭牛节无可非议娱牛神，在不发达的苗区，尤其没有电没有公路的地方，给人们带来热闹，自然也有娱众人功能。龙舟节娱龙神，完成稻作栽种的农家汉笑挂嘴边，轻松娱乐赛龙舟比快。鼠粑节娱好鬼，纪念与祭祀祖宗，以耗子代替牛祭祖，更节约，有利生产，也娱牛神；提高耗子规格，小才大用，变害为益，一方鼠流欢天大喜。大年三十除夕吃年夜饭守岁娱年神，辛劳一年这一餐最实，不用筷子想吃什么抓什么，男女老少、大人小孩欢天喜地全家乐，谁都高兴三十晚！

黄平苗族娱神节日最庞大的当算娱谷神，起活路、开秧门、测风雨、求雨、指路等苗族习惯中的芭茅草是谷穗的象征，鸡头狗尾也有谷穗习俗意义，年节大忌里关粮仓、开粮仓，春暖季节整秧田泼粪、播种、插标记，以及吃卯尝新、糍粑节都是祭谷神，三月爬坡盼风调雨顺，动员稻谷栽种、督促农活生产预祝丰年；九月芦笙会欢庆秋收，提醒下一轮稻作生产，围绕稻的生物循环进行农活大忙前后全民集会，皆以谷神为对象，男女老少欢心鼓舞，穿着打扮一新共同唱唱跳跳热闹着逗谷神高兴，娱乐谷神娱乐千家万户大人小孩，人神皆大欢喜。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

其实，从习俗的现象对黄平苗族丰富实践进行观察，传统文化风情与谷穗有关事项，可以理解为与谷神关系民俗，掐食也可以视作祭祀有关神祗使其欢愉得吃不搞人的风俗习惯，在野外吃东西时先掐一点才进食，喝酒无论场所，沾一点抖二下不直接让头酒沾嘴也同样，这都是对谷神、天神地祗与祖宗娱媚，此乃当地传统稻作民族共同审美的传袭土风。范围大大超出节日文化系统。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

黄平苗族娱人节日文化，在上述娱神活动中也不难看到一些有趣的现象，实际上，节日在苗族社会中的娱乐功能是明显的，在以肥力参差不齐、灌溉保障有限与农业机械化可能性小为主要表现的落后生产生活条件下精神思维活动与劳作依然传统朴实的大多数苗族地方，节日除了特定的习俗意义，它的存在与释放能量赋与脸朝黄土背朝天的苗民，清末以来长时间因为多种原因，很难看到电影看不上电视，肩挑担扛汗水劳作中除了赶乡场与走亲访友才穿好衣服感受轻松热闹，自娱自乐的希望很大一部份只有维系在节日上。从这一角度审视苗族节日文化，所有不同季节不同称呼的大小节日都具有大容量娱人性质。

黄平苗族节日文化不改变娱媚特性的同时，产生不少利用价值，有许多开发价值。

5 黄平苗族祭祀土风文化

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人在高兴的时候更乐意办好事，托人办事一定要有让他兴奋的办法才行，如能让他主动更好，人们在丰富的生产生活实践中总结出人情世故，也把这种人间性情和思想感情童趣一般赋与精神信仰的想象世界，用不同方法和形式使帮助自己的对象高兴，乐意为我做事，推广和表现在人与神鬼之间，是为祭祀。泛神在中国并非一两个民族特有，它的存在和影响由历史发展和种种条件共同决定；科学技术的进步、物质生产生活水平的不断提高，人们在认识事物的过程里会退早先后冷待甚而最终轻松、愉快放弃神鬼的信仰和崇拜。我们不是鬼神文明的俘虏，在人类没有取消民族构成标记的时候，我们的生态或多或少还有历史与现实不完全磨灭的印迹和变异，鬼神文化作为一个敏感精神信仰区域客观存在，决定了我们的思想意识领域工作会有些作业必然涉及鬼神课题。面对社会发展的特定时期国家文化权力行为需要把鬼神有关内容作为调查研究任务，不是宣扬神鬼与歌颂迷信，而是在读厚重的历史，认识文化的沉甸与坑凹轨迹，从中深究和感受人类进步的努力与生产力发展中压力缓解和释放的世俗方式。黄平苗族祭祀文化毫无疑义也具备了这一特点。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

历史上的挫折和曲折与不幸告诉人们，我们的国家有义不容辞避免无辜人们遭受另眼相看、贬整压制和攻击与批斗逼害的再次出现，有责任保护涉及工作与工作对象的人们人身与人格不受任何侵害乃至攻击，不该有什么顾虑投身伟大而平凡的现实生产生活是每一位拥有中国国籍人的权利与福份。那些容易动容和扣帽的党政干部应该少打麻将和喝酒，有必要抽时间学习，注意言论不要无端损害百姓。这是我这一次接受编写工作任务后调研时从承传黄平苗族祭祀文化人的眼神读到的深切感受和决心鼓勇气把它写下来的由衷心语。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

黄平苗族生产条件不平衡，也不值得乐观，尽管系列调研所到点因为时间关系作业操作只能在少数抽样乡镇村组，农民的生活较以往有所改善是好的，随着人口、消费增加，农民肩上的负担是不轻的。这是生产条件好的地方，许多住房不错，农民重负主要在孩子读书与婚嫁和新分家居住房上。生产条件较所到点差劲的分析是多数，他们的生产生活与精神面貌也不是很难想象，上溯100年从现状感觉整个黄平苗族社会精神文化，心情是沉重的，也容易理会还在演示原生祭祀文化的似乎幼稚天真然而纯朴虔诚与无可奈何，可喜的是苗族的自强精神和现实乐观向上在辛劳中热情与自勉，与现代气息注入他们的生活一样，让人们看到了艰辛的形式下未来和希望是美好的，永远的。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

神灵崇拜风情

苗族的神灵不象汉文化神祗有名有姓，如杜康、陆羽、管仲等等，苗族社会神鬼有多少是一个概数，苗族传说人开始学说话是古时候烧竹子仿竹管爆炸的声音，苗族的历史象青烟悠长，鬼神如灰飞，没有人去计算，好的不好的都有。山有山神、水有水神、洞有洞神、树有树神，日、月、星、辰和动物飞鸟都有神鬼，为华夏古文化中万物有灵论一个比较完整系统的神灵体系，一个民族对万事万物的认识堆聚。仅天体系列，除了日、月、星、辰神鬼，鬼有19只、大雷神、小雷神、15雷神、17雷神、19雷神、牛雷神、猪雷神等雷神36尊。地祗地魅地鬼36路。红耳水神、聋哑床婆、瞎眼耳尖井神、火鬼、雨神鬼、稻谷神、祖宗鬼神，大魅小鬼许许多多，大多“吃听话，睡听理”，好的、坏的，缠起人来了不得，一般不乱来，却不干偷鸡摸狗拦路敲榨勒索下贱丢脸事。巫师可与它们通话对卦，小鬼掐食招扶打发，有点派头和脾气和威力的要祭品有程序办仪式让它们收获好处高兴才平息事端，不随便听使唤，谁也惹不起，更不能得罪，否则动弄起来缠你肢节痛、躯体瘫、上吐下泻、头痛怪病不停甚至死了人也不死鬼。苗族民间传闻神鬼整人大多数一次整一个，也有一次整一家的整倒谁算谁，整不倒人整禽畜，这些神鬼有各路鬼，尤其爬行鬼、下手魅、地祗、树魉、井姑娘、床婆、灶鬼、鬼火魉等，一次整很多人的有红耳淹涝，39层洞神旋风冰雹、红猪断树踏方雷神鬼、大舌鬼火神等，整多整少整人整畜整庄稼，由它喜好的主要是苦鬼、太阳手脚、瘟疫鬼婆神。好鬼神主要有保家祗兄弟神姊妹鬼、楼上纸花杆、床神、祖宗位龛鬼神系。骗鬼乱缠人的一旦神鬼察觉上当必报复心术不正者视其罪恶深浅称命反缠。人死都变成鬼，有些可变神，有些变不了。多数地方都这样认为，也有个别苗寨更特别。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

因此，苗族社会的人们还在活着的时候，为了活下去与活得更好，把他人帮不了和不得好处不会帮的困难和困惑的解决寄希望于神灵，公道、正派、力量与神灵等同在族人心里造就了一种共同审美成为约定世代相传演绎。崇拜它们，获得精神安慰，在崇拜它们的精神世界里消解疑惑，寻求心态平衡与力量再生和加强以及益己力汇聚，在崇拜与娱媚神鬼的艰辛、痛苦、麻木、愚悦实践里追求人与人和人与自然和谐，谋求更好秩序、健康安宁、兴旺发达。这是黄平苗族神灵崇拜思想根深蒂固的原因。苗族祭鬼祭神，有些要烧香烧纸，有些要杀鸡杀鸭，有些要敲锣打鼓，有些要杀猪杀牛，也有些只要若干碗、杯酒水，要糯米饭、要鱼、要蛋、要豆腐、要杀狗杀羊，有些要剪纸花、鬼花，砍竹节、竹片、竹蔑棍，做稻捆火种束、稻草马、稻草人、稻草三脚，要芭茅草、卦、麻线、木块木节，有些需要多人参与甚至全寨家家户户洒水火坑头停火配合，多种多样。

希望更多别墅式农户雨后春笋出现，电灯、电视、电话、手机、现代农具、电脑、在苗族村村寨寨落户，愿以上调查材料在不远的将来尽快成为民族历史文化土风，并且苗族社会各层次人们在偶然谈起或在电视节目见到有关片断时，象城里看原始社会历史教育片自然没有什么情绪波动。如果有一天国家要在日新月异苗区深处建设一座生态博物馆保护苗族神灵崇拜习俗，不让苗族原生神灵崇拜文化消失，那么，黄平苗族就是落后中部、东部农村再大截差距也可以真正的象点样子了，有了纵向比较和进步参照，洗脸时也洗了后项子的山村孩子也可以扮鬼脸象电视上的那些可爱！苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)"b$bh5u0o;T'~0{}6e

祖先崇拜及祭祖文化风情

作为生物界高级哺乳脊椎动物的人无论生存与发展在地球上任何气候带，怎样生活与进行生产活动，都有祖先这一点是客观存在的、科学的。人类对祖先的纪念、缅怀和崇拜不分语言、肤色、男女，不同的部落、部落联盟、氏族、阶级或阶层、国家、民族在思想感情和文化功能上，祖先崇拜的重要内含共同点，都是对各自的列祖列宗先人缅念、尊敬和加以有时需要时政允许才可以进行的崇拜与供奉；伟大也好，平凡也好，胜利也好，失败也罢，没有祖宗就没有今人，不是只有强大的血缘群才有祖宗是谁也否认不了。在一定的日子里，在某一个时候、某个场合，人们互相传颂祖先的伟大、了不起、艰辛、勇敢和辉煌或不太容易的成就，互相告诫一些祖先在大自然与残酷凶恶部族的损害作用下失败、教训和悲壮，缅古励今，激发子孙后代发挥聪明才智、果敢坚强，更好走向美好未来。有积极的现实意义。黄平苗族同时代的各兄弟民族一样，生产生活实践中现在仍有原生祖先崇拜的文化事象在沿演，规模上远不及汉民族盛大。

祖先崇拜在中华古代万物有灵论思想体系中比人造物与自然物崇拜更重要。在所有的崇拜现象里，黄平苗族的祖先崇拜在当地祭祀文化中也是首位的，是本民族祭祀文化的核心内容，由文化人类学人的本位性质确定。人是征服自然与人人关系协调战胜万事万物的支配力量，没有了人崇拜人为物与自然物是毫无意义的。

黄平苗族社会现实里，人们对祖先的崇拜，形式有多种多样。一个普通不过的现象只要稍稍注意就意识到，苗族人的姓名，传统习惯上当事者名与父名相连，父名与祖名相连，以此联系着世代血缘，昭示祖先与今人关系，方便缅念，也好认亲族，别婚姻。平时当地苗族无论什么场合，喝酒之前，先沾一点抖两下祭供神与纪念祖先，以示不忘本；在野外吃东西之前先掐一点祭天地诸神也祭祖先才开始进食。蓬年过节要烧香烧纸祭祖之后再享用节日佳肴，苗寨家家户户都有神龛祖宗牌位，有些人家还在门口也修就一个象征性比堂屋神龛小得多的小神龛，作为那些命不太好死在外头的古人亡灵安顿之处，过节时也要在那里作一番到位的祭供。民间普遍认为分家立户必设神龛，没有神龛不成一个家，也是没有教养，甚至被认为是大逆不道的另类。这就形成了本位祖宗堂屋神龛祖先崇拜和次位祖宗大门外小神龛祖先崇拜根据实际情况两轨制不完全并存神龛祖先崇拜苗族文化土风民情现象，它们与坟茔祖先崇拜一道是黄平苗族祖先崇拜的主体内容。传统形式上的共同点是烧香烧纸，酒肉糯米饭祭供；不同点是时间上有区别，神龛系列蓬年过节等有别平常需要时祭，坟茔是三月清明节前后为约定俗成时间。黄平苗族崇拜祖先在历史唯物主义哲学上，事实也表现了某一具体先民的世代继替和“种的延续”内容与形式相结合文化主体，记载着族的宗支群体发展和变化；人丁、来往、团结、方便、贵贱、贫富以及地位等因素对祭祖规模和形式有影响，散祭和聚祭有区别。黄平苗族祭祖文化因为祖先与神灵联系也具有通祭特质，好鬼、神灵和祖先有些同位有些各有面貌随着人们的态度与祈愿和祭供综合效应被认为产生精神信仰习俗力量，会利用其他凶鬼神煞也起好的作用。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)[-?W4ci

6 黄平苗族社会控制文化风情苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)                               

黄平苗族社会控制文化主要由头人、习惯法制度、一般断事与神判及司办人、目的导向与实现等若干因素构成。头人称寨老，习惯法制度为“构榔”“议榔”(ghed  dlangb  liangx  dlangb，结社议规约断事)，断事由村社头人或多村社众头人组成议事头集体，议地村社头为自然召集人；神判为公众审定，主要是“砍鸡杀狗”和“指天指地”、“捞油锅”等。司办人由寨老、村社头人、榔头、理老、当事者亲属等群众。控制文化的目的在于说事论理、解决矛盾纠纷和处理争诉与息事宁人，治安村社，避免混乱，促进社会安定团结，维系生产生活正常秩序，具有苗族传统特点符合“民间苗族实际不可犯”扑实习惯“立法、司法、执法”特性，保障一方平安与稳定。普通的一般断事根据事态第三者或头人、理老乃至榔头评说，特殊的断事要进行神判。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

寨老，是苗族村寨德高望重者，自然形成，解决纠纷按古理、榔规约办理事务，职权不可侵犯，说话具有民间“法律”效力。“构榔”由一个村庄或几个村社联盟组成，根据时事需要主要起经济生活方面作用和“政治、军事”作用，约规有纯正社会道德、维护社会秩序、保护公私财产和正常生产生活，以及受敌相互援救，联合抵侮抗外。寨老是头人，议榔没有固头榔头，一寨一村议榔寨老为头，跨村跨寨的则由众寨老组成，无常设机关，会所地村寨的寨老召集。有关议榔费用由有关村社公众负担。议定榔规约，具有社会功能和约制效力，由理老评判、说理断事。操办习惯法行当的理老，必须熟悉古理、村社榔规约，处事公正，一般有三种：一种自然形成，有的就是寨老或村寨大宗支头人，调解村社内部的纠纷；一种是解决重大案件的断事说事，要求高，精通各种古理与规约、能说、善评理、辩论；一种是“贾理”专司，是大理老，要求威望高、精通古理陈规榔约。明辨是非，德行好、处事公正，由公众或众村社头人代表选举产生，当选人如无重大错误，可连任终身，条件适当可世袭，田土山林等财产争执、纲纪伦常宗教、婚姻纠纷、盗窃、械斗残杀、组织体制尊严内部大纠纷和习惯上其他一些要鉴证处理的事，由这种大理老理事断说司办，理亏一方须自觉按说好的及时向对方道歉或赔偿，否则将视为对村社的侵犯由公众执行，仇杀等重大事件未能调解与有本事不服裁决的和后果，有些会引起村社寨子“兴师问罪”，公说公有理，婆说婆有理，谁有办法和绝对力量谁赢，有动物世界味，十分凶狠；有些要送交“公众审定”，指天指地、杀鸡砍狗、捞油锅，进行神判，大榔召集人在场作证，此为传统苗族最后裁判。理老无“立法权”，立“法”之权在“议榔”会议，由于苗族从来没有“监狱”“法警”，评判付诸实施，全靠村社寨子为后盾，议定事情，一般无反悔翻案，功夫好、有真本领的才敢复查和问责被认为心术不正之人。处理诸事，事过不许再闹，矛盾纠纷议断即断，群众执行，理老收纳礼物银钱后谁乱缠找谁理亏，视情节吃二轮断说榔理。

黄平苗族“构榔议榔”，本意议言公约，商量确定公约。规模有大有小，小的“支鸡”(jil  gheib)，大寨子村社大的“支马”(jil mal)可含若干小村社。多“支马”为“大榔会多方”。以“多方”议榔会的议定为公共遵守“榔约”，大小榔规约对范围内有权威约束力，以此规范社会秩序，婚姻伦纪、禁戒偷盗，维护生产、财产、宗教、祭祖、禁忌、抗敌都涉及到。是一种民族地区传统性质的，政治经济与军事基本联盟，是苗族地区的民间传统习惯社会控制。一些时候，钱米和权势利害关系也破坏它。

苗族社会控制，史上官府也曾按皇旨照“苗例”在苗民风俗区不绳官法处理相争纷诉诸事，现行民族区域自治，国家宪法也有有关民族自治具体条款，许多内容来源榔规约定发展足见议榔在现实中的影响与作用。社会现象中丑恶阴暗凶险不时搅扰民心，文革中侵吞财物、打、砸、抢、黑、暴力，乱整乱斗乱迫害令人惧怕。时事新闻“吃人钱财、替人消灾”的职权人也有贪婪钱米枉理法办断事造成冤假错案的，趋炎附势为虎作伥帮利害关系横行霸道、为非作歹、歪曲法理变害为利，偷天换日化犯为双赢，不正当发财壮势蓄荣，报刊媒体上也并非罕见，这对有理无钱无权无势弱小者是一种不幸的腐败威胁。苗族社会不需要混乱，喜欢发家致富却不热爱只认钱的一切凶恶丑陋。

7 黄平苗族艺术文化风情

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在漫长的历史长河里，苗族人们在生产生活中也创造了许多富有个性特征的艺术文化，概括起来有音乐、舞蹈、工艺美术和戏剧与曲艺几个大的类别。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

音乐

黄平苗族的音乐，大至分两种，一种是声乐、一种是器乐。由于历史上自然灾害与战争造成迁徙颇繁，苗族民间器乐并不多见，保存下来的品种寥寥无几。打击类有铜鼓、牛皮冈鼓、猪皮红鼓、锣、钹、甚至玩童等戏耍鼎罐盖、锅盆碗盏和锄、无把刀、三脚铁等色彩性和节奏性敲打乐器，在舞蹈、祭祀、法术、娱乐场合偶尔演示。吹奏有芦笙、笛子、箫、牛角、竹筒、木叶、树皮喇叭、麦杆、叫叫，其中簧管乐器只有芦笙和竹筒，节日、祭祀、给亡灵指路场合重要内容是吹笙，其它的器乐平时娱乐吹奏，做玩也有，有些是小孩子玩趣，传闻历史上战争沟通讯息与传递信号主要靠吹芦笙和牛角。拉弦乐器有二胡，弹拨乐器有阮、琵琶，夏夜清凉自娱自乐，在月光下树脚或坝子坐起演示，许多孩子们闹着玩，也引来一些大人。苗族的娱乐场合除了上面讲到的，在节奏与和乐的办法上有时采用拍手、脚踏和吹木叶实现节律共鸣，稚拙、扑实、简洁、动人、欢乐、愉快、优美。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

黄平苗族的声乐，有唱有诵，诵的为谣，理词、古规约、巫词以及地名、事理、器乐、孩童歌谣顺口溜、开花歌、诅咒，寨老、理老、巫师，大人小孩、男女老少都有可诵内容，节律简朴、朗朗上口、十分精彩；言词上文学色彩浓厚，修饰有方，或排比、或对仗、或夸张，言意入微、生动迷人、妙不可言！唱的方面，内容也很丰富，形式多种多样，很有魅力。从歌调上认识，可分酒歌、情歌、大歌、再会歌等。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

酒歌歌调比较稳定，变化不多，节拍长短可以根据演唱人嗓宽任意发挥，以尽情尽意恰到好处为好，招待客人做大客嫁姑娘接媳妇办酒时唱，新春佳节寨上邻里哥兄老弟拜年也唱，迎来送往接亲不论平日或年节都可以唱。一般规矩两人一组，两组对唱，开头、接歌、开歌、布歌、敬酒一唱一和进行。相传酒歌有十二路，涉及苗族耕种、迁徒、信仰、婚姻、生产、生活以及对自然物的演变和认识等许许多多重大问题。当地苗民称酒歌hxaf  jud。传统情歌苗族称之为hxaf  yox  fieeb，为青年男女以择偶为主要目标在特定场合互相对唱问答的歌，轻音传情，音调柔和、婉转、动听、迷人，恋歌交际极少直言不讳口白。严禁在不分老幼的场合或不能通婚的寨子歌坪唱，否则众人遣责没有教养，甚至无条件接受习俗处理。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

大歌，苗语hxaf  hliob，叙述事物兴起、演变，季节农业栽种，对神化英雄崇拜和歌颂，反映先民对自然现象的朴素认识与赞扬祖先不朽业绩。是一种习俗歌，青年人到外地游方宿客夜，寨上青年主动来邀请对唱。某些大歌路路歌歌段一般人不轻易唱，要唱的要远离人们远点唱，初学唱需口含稻草或在牛圈里唱，以免唱错或输了鬼扯和影响他人。苗族大歌调子浑厚雄劲沉莽，神力无比，歌声宏亮悠扬。

再会歌是黄平苗族传统土风民俗如诗如画的风景民歌，穿了平时舍不得穿好衣服打扮一新的男女青年歌坪将分手，亦步亦停边走边唱或两人、两人以上一组一组唱一组和。一般是傍晚时段演唱，寨子炊烟渐起，鸟雀枝上跳跃和鸣着即将归巢，村边寨角牧童归暮，心恨时间太无情的男女青年，相隔一二十步，恋恋不舍不时挪步对唱着寨边歌。言辞明快，直接不隐，有感叹社会现实典型，反映人民群众的迫切愿望；有歌颂太平生活，也有谴责历史上兵荒马乱、天灾人祸；有颂扬英雄，也有抨击黑恶势力；有赞誉好人好事，有欢唱好情好景。唱法上每每一句前头两字加和音反复，感情抒发尽致，思想性强、精神饱满。这一类歌，苗族称之为Hxak  bax  fieeb。此外，在唱法上也有类似反复特点苗歌对唱叫做gax  hxak，即人们习惯所称呼的苗族飞歌。这类歌多为随编随唱，触景生情即兴自由演唱，一般是劳动之余休息时，或同辈同龄人们远行相送时，或夜间归路打着火把行走时不分性别中、青年人欢唱，声调高昂、优雅，激情歌声越扬穿山，很远都能听到，耳朵灵的还可以分辨是哪一个的歌喉。苗族还有一种歌调叫Hxak  bieex vaob，将在戏曲章节内容以说、唱艺术形式介绍。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

舞蹈苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

黄平苗族的舞蹈，主要有芦笙舞、板凳舞、铜鼓舞、狂欢舞、蒙面舞。芦笙舞主要有吹芦笙、踩笙舞和编花。吹奏芦笙苗话叫hfodgix，或cobgix，传统苗族吹芦笙是在集会节日上演奏，五人一组站成排，人手一笙，大笙1丈多一支，中笙一支，小笙5尺三支；以站排头吹大笙的人为轴心，成排按芦笙曲调边吹奏边转动，迈步、停步、向后垫脚再向前迈进。如此反复循环，形成转圈式芦笙舞，整体步伐协调，婆娑迷人。踩笙苗话jufgix，多为集体舞蹈，女性舞；每当堂上笙响，姑娘们身着节日盛装先在一旁听笙，然后手拉手入场，跟随吹笙者后边，伴其脚步踩笙点子移动舞步；此时，不少中年妇女一改平素打扮，浑身焕然一新，步入踩笙行业。阳光下，银片闪闪，响铃洽洽，笙歌阵阵，舞姿悠悠，歌、乐、舞整合交融，朴实、肃穆、细腻明快，飘逸柔美，场面五彩斑斓令人欢心鼓舞、奋发振作，感染力强，极富鼓动。编花苗族称dioeb laob bieel gix，有独舞，也有对舞、组舞。舞者手持小芦笙，边奏边舞，多用下肢矮步，走、踢、转、立、别、勾、蹲、跨、腾、跳、站、摆、旋以及肩倒等动作，明快轻捷，不断变翻花样，千变万化，媚姿层出，力量、技巧和美展现无遗。吹笙层次错落有致协调得当，动作简洁和谐；踩笙循规蹈矩，平和优美富丽多姿，朴实、庄重、古雅、飘柔、细腻、迷人，编花样式变幻无穷，昭显苗族新青年英姿朝气。极小世界，声乐、舞美搭配，个性、群体诸美协调，精彩纷呈，独特新颖。

板凳舞，当地苗族叫dioeb niol dangf，这是民间传统民俗舞蹈，吃肉喝酒场合的一个高潮、热闹场面，一般是中年以上男女苗胞喝一两巡酒之后一起跳的道具舞。舞者两手拿板凳击节奏，恰！恰！恰！恰恰恰！有快有慢，有松有紧，边敲边舞。舞姿以单脚为重心，另一支脚作前后跨动，然后换脚转身，反复如前。人少可相对着跳，人多了大家围成圈，讲究舞步的变换和身体的转动，特别人多的时候，边跳边要注意相互接踩对方脚让的位置，跳得好，可形成对对舞伴时而对面，时而对背的趣味造型。地势较开阔的舞场，人们把珍藏的铜鼓也拿来放在场地中间架起，或吊挂在树子下敲铜鼓来伴舞。敲鼓者凭个人感觉和情绪执槌击鼓，合作者手拿木桶朝鼓口不断前后纵送摇晃，使鼓声变幻而丰满，共鸣宏亮多变的和声，更有会铜鼓舞的妇女靠近舞桶人两手各捞前围腰一只角或空手仿姿作撮鼓声动作、转身、踏步伴舞，是为铜鼓舞。四周，板凳舞洽洽不停，围观的可拿竹杠、竹帚等杆状物作吹笙、骑马动作，或拍手雀跃绕圈跑跳，同舞共欢。鼓点密集节拍紧快时，在场很多人大多数大汗淋淋；板凳舞群不时出现两人弃凳相邀，蹈明快节拍狂跳，也有一些地方跳到这里，互相扮花脸、戴假银饰，乐得前仰后翻。古朴、传统、细腻、飘逸、自然豪放，堪称苗族狂欢舞蹈。整个过程被认为动作不到位的要罚酒。

苗族的蒙面舞，是巫俗舞，苗话称ait langx，跳神，有坐跳、站跳和跑跳。舞者用一张帕子遮面，故译作蒙面舞。坐跳、站跳主要是上肢两手动作变化，下肢以抖、踏、跳为特征；跑跳路线仿捉蜘蛛夸张寻寻觅觅，唱歌踏跳舞姿不断，偶尔有口白，原生俗舞以旁人一起捉住活蜘蛛实现“破胎收魂”目的为转折由激烈变缓，渐慢收场。

戏曲苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

传统苗戏保存下来的并不多见，从戏剧和曲艺术语概念来认识苗族文化现象，由于不以塑造舞台形象为目的却具有表演艺术特征，不局限说、唱限制还有自成个性表演特质具备表演、语言双艺性质特色曲艺身价，我把这方面的资料寻找与学习心得客物认识为艺术文化中的戏剧与曲艺类。黄平苗族这方面的文化现象我认为有langx  daid和bieex  vaob。Langx daid其实就是上面已经介绍的蒙面舞，无论是坐着、站着、跑着、抖跳不停伴随着口词不断，有说有唱，有旁白，有对话，表演与语言双艺术特征明显。Bieex  vaob是“菜花”，民间青年姑娘和小伙子都可以演示，扮“菜花姑娘”。相传“菜花”是个“神”，升天过十二程路，每一程路都要用钥匙开启程锁大门，开动十二道锁可赶路到天上欢歌漫舞，帮人间咬头米嚼头稻看手解鬼看病危消灾。有专门的歌调叫hxak bieex vaob，伴歌为两人一组在一边，必要时可以与表演者口白。正月间开菜花之前演示，晚上进行，在寨上某一家堂屋办事。用一张桌子放到神龛前，面上摆一升（或碗）米，升面米中插七支香与一角二分钱，摆一碗茶水，几个杯，桌前留出十步场地供一会儿“菜花”行走和跳舞步，也可以伴舞；摆一张高板凳供扮演者端坐，用一张手帕搭面遮住眼睛，两脚踩在挑水担杆上，旁人端碗茶水咪几大口喷扮“菜花”人头脸帕子，用簸箕筛风致凉催冷，使演示者发抖昏迷步入角色，用hxak bieex vaob哄、逗和引导“菜花”逐层上路，升12层天，每一层都有不同的风景，伴歌可以向“菜花”问趣所到的那一层怎么样，好不好，是一些什么情况，一般菜花可升六、七层。“菜花”一边舞蹈一边唱着不同情绪的歌回答一些梦幻形象，比如山冲一口大水塘、牧童、辣椒开花结子、棉球含苞欲放、坡上大树脚、某些动物昆虫、赶会、吹笙跳花、看人间等。菜花舞，蒙面；致冷颤抖迷惑状站起前七步，后退七步，如此边走边唱菜花歌，也与伴歌对唱，有时口白，有舞蹈跳步等动作，帮在场人看手时要收礼钱。传说古时候有些人扮“菜花”上“天”后不想下凡间，魂飞魄散，歌舞不停失去常态，要请鬼师做法事才肯回人间，大病一场一段时间才恢复常人健康。情感细腻与经历坎坷的人容易扮演成功，尤其身事特别不幸的人。所以苗族寨子上的人们常议论尽量不要让孤儿寡崽做“菜花”。折射贫穷落后苗寨的娱乐和人情世故，尤其辛酸凄淡与怜情，寄希望于鬼神的痛苦，反动统治的压迫和欺榨甚至杀戮下不少世态无人性。也让人倍感强盗文明人为满足自己荣华富贵而对他们压榨、迫剥欺世盗名花招和野蛮掠夺行径的虚假伪善。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)f!l

工艺美术苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)

黄平苗族工艺美术，通过线条，色彩可视艺术形象塑造反映客观世界，表达思想感情，一般包括建筑艺术、雕刻、松脂炮竹、树脂塑、泥塑、铅塑、菜显和挑花刺绣、编织、银饰、绘画、剪纸、玩具等。表达历史、现实印象，体现民族审美和追求。

建筑艺术中的板壁边饰、窗花、雕刻、枋端板头、纹饰，生产生活中的木雕、石雕、竹雕和菜显、筛盛豆显、簸箕盛米显、饭显、风水通吉显意，女性穿着花衣、褶裙、花帽大大小小桃花刺绣、线纺编织、装饰品各种银饰，生产劳动与生活用品草编、竹编、藤编、毛编、人体动作编造及夸张，习俗风情中染液画蛋壳、炭画石头木板、锅灰画纸糊蔑器或稻草、童帽样板剪纸、纸房剪纸花、做鬼剪纸花，玩趣泥塑、树脂塑、铅塑、裹妻媳、扮花脸以及一些器乐工艺，吃、穿、住、用、玩、乐都有，男、女、老少涉及，操家伙空手脚并存，极富民族民间特色。

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作者简介：杨庚，苗族，黔东南姊妹坡人，1966年生，贵州民族学院1989年少数民族语言文学系毕业。当过文博干部、文化馆副馆长、图书馆副馆长、民族民间艺术研究创作室主任，现为黄平县文化馆职员，国际中华文化艺术协会杰出荣誉动勋会员、优秀中华文艺家、老有所为诗词艺术家，中华百名杰出乡土诗词艺术家。诗词获全国优秀奖、三等奖、银奖、金奖、一等奖累计多篇，散文获全国优秀奖多篇，论文参加国际学术研讨会交流2篇，获全国银奖1篇，获国际优秀论文奖1篇。辞条被有关部门推荐免费收入《中华文艺家大辞典》、《世界优秀专家人才名录》、《世界名人录》。苗族|苗族人_三苗网(苗族联合网)/