中财网2017cf武器换购系统:晚年鲁迅何以否定自己的早年？
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 00:08:45
晚年鲁迅何以否定自己的早年？
鲁迅先生二十六岁作文言大论《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》和《摩罗诗力说》，站在当时西方科学和哲学的制高点上，把人之为人的大问题都想了个遍。然后十年沉默，再出山时，便成熟得不能再成熟了。
但让我疑惑的是，何以有些要命的问题，先生早年想得好好的，中年以后又来个一百八十度的大逆转？
譬如说吧，早年鲁迅是一步到位的个人主义者，推崇尼采。他看不过去中国只知艳羡和横移西方坚船利炮的物质文明，而不知溯本求源学习其科学精神，培植其所产生的土壤，更不知追究其科学精神的由来，学习其整体的精神文化。他早早就警告说：“盖举世惟知识之崇，人生必大归于枯寂，如是既久，则美上之情感漓，明敏之思想失，所谓科学，亦同趣于无有矣。”（《科学史教篇》）
这个“精神和物质文化乃一整体，不可偏废，尤不可废弛精神文化”的思想，他在《文化偏至论》里继续酣畅淋漓地加以发挥，说出了那句著名的“掊物质而张灵明，任个人而排众数”。对于“个人”的智慧天才，他大肆张扬；对于“庸众”的盲目伧俗，他毫不姑息。且抄一段，望有耐心者细细耽读，先生此言至今不谬：
“盖自法朗西大革命以来，平等自由，为凡事首，继而普通教育及国民教育，无不基是以遍施。久浴文化，则渐悟人类之尊严；既知自我，则顿识个性之价值；加以往之习惯坠地，崇信荡摇，则其自觉之精神，自一转而极端之主我。且社会民主之倾向，势亦大张，凡个人者，即社会之一分子，夷隆实陷，是为指归，使天下人人归于一致，社会之内，荡无高卑。此其为理想诚美矣，顾于个人殊特之性，视之蔑如，既不加之别分，且欲致之灭绝。更举黑（黑＋甚）暗，则流弊所至，将使文化之纯粹者，精神益趋于固陋，颓波日逝，纤屑靡存焉。盖所谓平社会者，大都夷峻而不湮卑，若信至程度大同，必在此进步水平以下。况人群之内，明哲非多，伧俗横行，浩不可御，风潮剥蚀，全体以沦于凡庸。”
对人类重实利的物质主义倾向，此文也大加抨弹：
“盖唯物之倾向，固以现实为权舆，浸润人心，久而不止。故在十九世纪，爰为大潮，据地极坚，且被来叶，一若生活本根，舍此莫有在者。不知纵令物质文明，即现实生活之大本，而崇奉逾度，倾向偏趋，外此诸端，悉弃置而不顾，则按期究竟，必将缘偏颇之恶因，失文明之神旨，先以消耗，终以灭亡，历世精神，不百年而具尽矣。递夫十九世纪后叶，而其弊果益昭，诸凡事物，无不质化，灵明日以亏蚀，旨趣流于平庸，人惟客观之物质世界是趋，而主观之内面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其内，取其质，遗其神，林林众生，物欲来蔽，社会憔悴，进步以停，于是一切诈伪罪恶，蔑弗乘之而萌，使性灵之光，愈益就于黯淡：十九世纪文明一面之弊，盖如此矣。”
时至二十一世纪，先生所言“十九世纪后叶”之恶果——“全体沦于凡庸”，“诸凡事物，无不质化”，更其变本加厉，而他所张主的“轻物质，重个人”，更显其真理性。但是，何以鲁迅先生自己，在后来的思想道路上否定了早年的自己呢？
因为并不真的熟悉鲁迅所有著作，以上疑问也许表达得有误，带着这个疑问慢慢读罢。
转自http://blog.sina.com.cn/u/4822037e01000733
鲁迅先生二十六岁作文言大论《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》和《摩罗诗力说》，站在当时西方科学和哲学的制高点上，把人之为人的大问题都想了个遍。然后十年沉默，再出山时，便成熟得不能再成熟了。
但让我疑惑的是，何以有些要命的问题，先生早年想得好好的，中年以后又来个一百八十度的大逆转？
譬如说吧，早年鲁迅是一步到位的个人主义者，推崇尼采。他看不过去中国只知艳羡和横移西方坚船利炮的物质文明，而不知溯本求源学习其科学精神，培植其所产生的土壤，更不知追究其科学精神的由来，学习其整体的精神文化。他早早就警告说：“盖举世惟知识之崇，人生必大归于枯寂，如是既久，则美上之情感漓，明敏之思想失，所谓科学，亦同趣于无有矣。”（《科学史教篇》）
这个“精神和物质文化乃一整体，不可偏废，尤不可废弛精神文化”的思想，他在《文化偏至论》里继续酣畅淋漓地加以发挥，说出了那句著名的“掊物质而张灵明，任个人而排众数”。对于“个人”的智慧天才，他大肆张扬；对于“庸众”的盲目伧俗，他毫不姑息。且抄一段，望有耐心者细细耽读，先生此言至今不谬：
“盖自法朗西大革命以来，平等自由，为凡事首，继而普通教育及国民教育，无不基是以遍施。久浴文化，则渐悟人类之尊严；既知自我，则顿识个性之价值；加以往之习惯坠地，崇信荡摇，则其自觉之精神，自一转而极端之主我。且社会民主之倾向，势亦大张，凡个人者，即社会之一分子，夷隆实陷，是为指归，使天下人人归于一致，社会之内，荡无高卑。此其为理想诚美矣，顾于个人殊特之性，视之蔑如，既不加之别分，且欲致之灭绝。更举黑（黑＋甚）暗，则流弊所至，将使文化之纯粹者，精神益趋于固陋，颓波日逝，纤屑靡存焉。盖所谓平社会者，大都夷峻而不湮卑，若信至程度大同，必在此进步水平以下。况人群之内，明哲非多，伧俗横行，浩不可御，风潮剥蚀，全体以沦于凡庸。”
对人类重实利的物质主义倾向，此文也大加抨弹：
“盖唯物之倾向，固以现实为权舆，浸润人心，久而不止。故在十九世纪，爰为大潮，据地极坚，且被来叶，一若生活本根，舍此莫有在者。不知纵令物质文明，即现实生活之大本，而崇奉逾度，倾向偏趋，外此诸端，悉弃置而不顾，则按期究竟，必将缘偏颇之恶因，失文明之神旨，先以消耗，终以灭亡，历世精神，不百年而具尽矣。递夫十九世纪后叶，而其弊果益昭，诸凡事物，无不质化，灵明日以亏蚀，旨趣流于平庸，人惟客观之物质世界是趋，而主观之内面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其内，取其质，遗其神，林林众生，物欲来蔽，社会憔悴，进步以停，于是一切诈伪罪恶，蔑弗乘之而萌，使性灵之光，愈益就于黯淡：十九世纪文明一面之弊，盖如此矣。”
时至二十一世纪，先生所言“十九世纪后叶”之恶果——“全体沦于凡庸”，“诸凡事物，无不质化”，更其变本加厉，而他所张主的“轻物质，重个人”，更显其真理性。但是，何以鲁迅先生自己，在后来的思想道路上否定了早年的自己呢？
因为并不真的熟悉鲁迅所有著作，以上疑问也许表达得有误，带着这个疑问慢慢读罢。
转自http://blog.sina.com.cn/u/4822037e01000733
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