安卓json解析代码:只管打坐的絕對價值

洪文亮老師2004年11月禪修節錄
只管打坐有身、口、意三個部分的要點。身，身體坐好擺好。口，把嘴輕輕地合上合攏，不要講話。重點在意。心念（来来去去），一上來就過去了，一上來就過去了，生滅不止。這是生理的現象，生命本來的活動。我們沒有辦法管它，硬壓制它更加不對。它是自然地上來的，跟心跳、呼吸一樣。問題是第一個念頭一上來，這個不是妄念，這是生理的現象，生命的代表，生命活力的顯現。這個叫「正念」，不叫妄念，或者叫「無念」。我們講「無念」，其實正是講這個念。或者也叫「不起的一念」。「不」就代表盡十方界的真實。「不起」就是整個宇宙十方真實的自然的念。不管有多少名字，反正是第一個念。
我們平常做人做事都要「接念」，如果不接我們就不能講話，不能喫飯，不能走路，不能看東西。不接，我們沒辦法生活。當你「只管打坐」的時候你可以「不接」了。因為你坐在那裏，沒有人吵你，你也不會吵到別人。如果你想「我不要去接它」，這個已經動念，起了意識分別，這沒有力量。「努力不接」的「努力」不是用意識去不接。這種「努力」，在禪宗語錄裏時常用「覺觸」二字，尤其是擇木興道禅师常常用「覺觸」，來表示「努力不接」的「努力」的意思。這個「努力」千萬要注意，不是思想，你動頭腦沒有用。這個「努力」表現在打坐的時候維持正身端坐。手印歪掉垮掉了，脊椎彎掉斜掉了，就曉得你開始在接了。「努力不接」就是打坐的時候身體的姿勢保持端正。這樣「努力」的話就可以不接第一念，然後就這樣消失。另外一個新的第一念又上來，你保持「努力」，繼續不斷「努力」不去接它，上來的新的念又消失了，這個就是「只管打坐」對意念的「努力」。
這種「努力」跟我們平常生活（人間生活）的努力一樣不一樣呢？ 品質、 層次、界次完全不同。人世間為了求名求利有各種各樣的努力。用功考大學，用功拿博士，用功能得到好的職業，用功博取很多的名望……各種人世間的努力跟這個「只管打坐」的時候，你「努力」不去接的那個第一念，「努力」的層次、界次完全兩樣，天地之差！無論你如何聰明有學問，能夠一下子瞭解世間事。在人世間努力的賺錢，爭取各種名利等等都很棒，可是這種生理的、生命的本來的第一念上來你不去「接」，人世間的努力做不到，絕對做不到！在打坐的時候，這種「努力」叫做佛行——佛的行為。不是人在打坐，是「盡十方界真實人體」在打坐。「盡十方界真實人體」是什麼？就是佛啊！佛在打坐，是佛行。如果以為是我們人的身體在打坐，用普通人世間的努力去坐，想要不接第一念，是絕對做不到的！「只管打坐」的絕對價值就在這裏。兩者的層次、界次完全不一樣！
「只管打坐」的時候，每一尊都是佛，做的是佛行。因為是佛行，所以「盡十方界真實人體」在那裏顯現——虛明自照。我們說「盡十方界真實人體」是什麼樣子？本來面目是什麼樣子？本地風光是什麼樣子？這個不能用想像的，很多人不知道這個不能用想像的。有的人說「哎喲！我們的本地風光、光明是什麼，我們的本性、佛性是什麼」，這是用頭腦想像的。第二點，也不是能夠感受到的！打坐的時候，出現舒服的境界了，出現光明、靈力、輕靈等感受，千萬要注意。不僅是不能想像得到，而且是我們一般人的感受器官所不能感受到的！本地風光哪裏能夠感受到。感受到就是一樣的層次了，那就不必要在不同的層次去努力了嘛！有人说「要怎麼樣去感受，怎麼樣怎麼樣……」唉，聽聽就好笑了！這二點弄清楚了，「努力」「只管打坐」的時候，當下就是「一超直入如來地」，佛在佛行。這樣坐的人的這種行為就叫做佛行、行佛。否則的話平常生氣的念頭一來不要去接，肯定做不到的。因為你沒有經過這個「只管打坐」这种层次和界次不同的「努力」。這種「努力」不是想的，不是念佛或者是拜一拜佛、求一求佛等等人世間的界次的努力可以得到的。衹有以「只管打坐」做佛行，不去接它，你就可以延緩、推遲你的生氣。這個能力並不是人世間的一般的努力能夠做得到的。所以學問做得好，佛學講的好，但是一回到家，或者在公司上班的時候，有時候的表現還不如一個不學佛的人，這是為什麼呢？這就是誤會了佛法，以為佛法是用意識，用思想，分別思考得到的道理。那個第一念不接的能力，不是人世間一般的努力可以做得到的，衹有「只管打坐」的人才能夠知道。
有人說，「這样一坐，不想接第一個念的努力，我來坐」。哎！有一個「我來坐」的念頭加進去了，就泡湯了。所以叫做「無所得無所悟的坐」。很多人聽到「無所得無所悟」，就不要學佛了，認為如果這樣何必學佛呢！這是因為總是掉在人的層次裏頭，用頭腦去想像佛法，當然就会不要學，當然就会坐不好。只要相信「只管打坐」的絕對價值，并且師資相通，真正自己坐了才是佛行。所以「只管打坐」是那樣的不同，是佛在做佛行，否則人世間的生老病死你都沒有辦法，擋不住的，因為你要接第一念嘛。如何才能「不接」？「打坐」就是「只管」，「只管」就是「打坐」，「只管」是真出家。所謂「真出家」，就是通過「無所得無所悟」的「努力」，放棄個人人世間的名利，和想滿足個人名利的這些欲望，而且隨時隨地都能做到，這就是修證一如，果上妙修，佛所謂的「不放逸」，我們時常講的「不失控」。否則叫什麼出家？都在人世間滾還叫做「真出家」？
時時處處「不失控」，是因為「只管打坐」時能夠清清楚楚地知道第一念上來，我們的生理的習性是一定要去「接」。這里不分好和壞，這是人性本來的生理的習性，每一個人一定會去「接」，因為我們都是這樣生活的。衹有「只管打坐」，「打坐在打坐」，「無所得無所悟」的時候才能顯現，才是本地風光，才是本尊佛。「一超直入如來地」當下就是。如果在打坐中「接」的話，手印亂了，腰彎掉、斜掉了，頭也歪了，身體也動了，都給感受帶走了。感受是世間事。本地風光哪裏是自己的、人世間的感受可以談得到的，或者能夠用人的頭腦的分別可以想像得到的，那實在是太自大了。本地風光沒有那麼狹小，本地風光是無邊無量，怎麼想像都想像不透，怎麼感受都感受不到。佛正傳的打坐，哪有什麼數息、觀心、觀想……那麼多囉嗦。後來的人因為不習慣，一定会有人世間的習性，根據人世間生理的習性，要求這樣要求那樣認為才是修行，沒有辦法只好丟給幾個方便法門。那是方便，不是究竟。直截了當的法門就是「只管打坐」「一超直入如來地」，本地風光就現前——虛明自照。自照，不是想像出來的，不是感受得來的，千萬要注意！
最重要的一句話就是：「只管打坐」的行為不是人坐，是佛坐！如果跟人一樣地坐那簡直是誹謗佛法。如果要坐，就坐佛的坐，做佛的行為，否則大可不必。坐在那裏涼快多好，或者躺在沙發上涼快多好。「只管打坐」當下就是佛行——佛的行為，這樣第二念就不去接。「對境不動」，哪有那麼容易，人的生理的習性很可怕，這個一定要搞清楚。這樣坐的功德是無邊無量的。因為這個功德不是人世間的事，所以叫做無邊無量。
不能用人世間的「量」去量一個無邊無量，千萬不要誤會！