中财网广东上城建设是万科吗:忏悔法的弊病，发菩提心的漏洞
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/08 03:06:03
其实世间法所需你投资的时间是很少的，不会耽误一个人太多时间。
我对解脱法的定位是“止观禅定”，百字明咒能否忏掉过去生的业障，我先不谈。对修出世比较实际的忏悔，就忏自己的五毒念头的出现，忏悔自己对某些念头的执着或厌恶，忏掉自己对六根六尘的执着。（这是一个疯癫的显教和尚教我的，我觉得这个疯癫和尚的忏悔见地是我听最具见地的。）
但我本身对忏悔的立场是：不断的忏悔，是会加强该“罪行”的习气。
那些打了老婆而很后悔的人，若不断的走忏悔路线，这个打老婆事件会变成一种阴影。后来，一个不小心又打了老婆，又会更后悔。有些男人在打了老婆后，他的那种忏悔是很真的，他很痛恨自己为甚么会失控打老婆，会哭的很凄凉的跟太太道歉，但这种痛恨和后悔往往是表示以后再犯的机会是很大的。
在一个酗酒的佛教徒，若在清醒后，很后悔的不断跟菩萨忏悔，可能会压抑着一段时间，然后一个机缘之下喝了一小口，就如洪流般不受控制了。佛教徒中更多人忏悔自己的色欲，甚么手淫之罪之类的，常忏悔的话，无形中就是常加强这个色欲的不受控制，破戒后又来更重的忏悔，而更后悔的忏悔的话，会播下更多重犯的种子。
这是我看到忏悔法的漏洞。
若你说一个人应该在犯错后，忏悔了，再学方法来对治，只要找到好的对治法，以后就不重犯了。那么，我就会说：“不如潇洒点，直接找对治的方法不是更好吗？”
忏悔是一种“罪恶感”的情绪，当你以罪恶感的情绪来看回自己犯的错，你就会把罪恶感的情绪加在先前犯错本有的情绪上。就好像我之前所提某真佛宗弟子跟妹妹吵架，然后给“不动明王”骂，骂了后他很后悔。本来跟妹妹吵架的情绪就是“愤怒”，现在他用“罪恶感”来看回自己当时的“愤怒”，“愤怒”就开始跟“罪恶感 ”挂钩了。
一件事情若越来越多情绪上的挂钩，以后触犯的机会会更大。
我不是说人不应该后悔，但若不断的后悔（忏悔）一件事情，就叫做“放不下”。
至于我说的不断的发愿要渡众生之类的菩提心文念多了会有障碍，是指两个层次：
一，不断口说口念要渡众生的人，是还未把渡众生的概念内化的。我见过开口闭口讲慈悲的人，我是会更小心这些人，我是要看那个人的行为来断定他的慈悲。我见过那些很有自信的人，大部份不用“信心”等字眼来形容自己，在交友拦上说自己是“幽默”的人，往往就不是幽默的。
二，就算一个人是以真诚的心来观修广渡众生的菩提心，他所激发的慈悲心是很特别的，他会变得更抽离，更加以宏观的态度看待人。
因为发菩提心的文字都是在形容着很宏观的概念：众生＝有形无形大宇宙的所有生命、苦＝各种无量的痛苦、无明＝？？
这些字眼的宏观与模棱两可，很难激起一个人真正的采取行动去改变这个世界，因为当你思索越宏观的字眼，你反而是越出离。
特蕾莎修女曾经说过：“If I look at the mass, I will never act. If I look at the one, I will。”（假如我看大群体，我不会采取任何行动。假如我只看着一个，我会。）
如果给她看宏观的贫穷数据，比如多少个孩子死于饥饿，她感受不到数据或众生的痛苦。但假如她看到一个人的痛苦、小明的痛苦，她才有办法感受到，她才会主动帮人。
所以藏传就很阿Q的说：“哦，我成佛就是最好的渡众生方法。”，而很多的藏传行者都向往那种一生人都闭关的修行，够出离了吧！
密宗所提倡的出离心、菩提心、空观，其实从客观角度来看，就只是修着一个东西而已：出离。
菩提心和空观就是让一个人逐步的变得更加的出离。
这就是我之前的一篇文章提到一已故红教活佛Chagdud Tulku他自己批评回自己的西藏人，他说很多喇嘛活佛等可以念很厉害的发菩提心文，可以修慈悲心修到很投入，甚至流泪，但他们的执行能力是很差的。
藏传的发菩提心论在三乘之中，讲到最伟大的，但三乘之中，藏传的渡众生观就是很单一的弘扬更多的藏传佛教，建更多的中心，建更大的庙。
多少个藏传修士能有Tangtong Gyalpo唐通嘉波祖师的魄力，在500年前就不断的在西藏各处建立铁炼吊桥，让人们能够安全的渡河？（70年代时有科学家分析过唐通祖师所炼出来的铁炼，发现是一种炼钢的技术，有的铁炼吊桥还维持到今天。）
还有曾经出土的藏传医术的手术工具，米旁祖师据传闻在19世纪时，差一点就弄了飞机出来，不过被其他喇嘛指责他在制造武器，所以中断了。（革命行者按：那些指责米旁的喇嘛必定认为自己是有菩提心的人，同时认为米旁没菩提心的想发明飞机。）
若有看南怀仅的书，他也揶揄过那些所谓要渡众生的人。
渡众生不是靠观、靠念，是真的要在淤泥中翻滚的。