中财网苏州市知识产权局网站:从学习相术之悟做人
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 13:35:51
⊙陈博山
“学以致用”一语道尽学习的目的矣！然于相书相术中之学以致用，用于相人吗？对博山来说，却是非也。
“以史为镜，可以知兴替，以铜为镜可以整衣冠，以人为镜，可以明得失。”
相书中使我印象深刻，久久不能忘怀的是相书中的相人实例，博山常抄写摘录，当作励志鞭策。如：
吕蒙正：吕蒙正落寞时，求相者决终身，左右人忽言终作一饿夫耳，蒙正闻不嗔怒，而气度攸容，无有媚态，相者断曰，公非庸人耳，蒙正夷然笑曰：焉知不作饿夫，世间惟有贫贱最易移人，饥寒迫于身，壮气消磨，雄心顿挫，有等富盛得意之时，无异于窘迫之际，纵富贵必然败落，观汝虽受贫穷所迫，与俗眼轻忽，神清洁而喜怒不易，其气色正大，而饥寒不变其态，此种气度，虽贫，他日必为贤良宰辅。后居相入朝，有士云：此子亦参政耶，同列者欲究问其人，蒙正止曰，若知其姓名，恐终身不忘其过矣，我辈处崇宦时，自视巍巍然，斤斤较者，非益子孙之福，同列者赞曰，真宰相之气度，后居相们子孙六翰林，其量足以历风俗，其德足以表万世。
蒙正三居相后告归，仁宗问曰：卿诸子孰可用，对曰：诸子虽为翰林，皆不足用，侄夷简职虽理刑，气度弘远，智足广大，乃相才也，帝遂命为相，只此蒙正器量，可为在上位君子也。
山涛度量：山涛布衣家贫，谓妻韩氏曰，妒忍饥寒，我当作三公，不知卿堪夫人否，妻每见竹林六友，皆贤达有容，不知保所重，朝夕皆仰止于涛，妻窥听其谈文论事，方知夫度量，足以容包六人矣。
王戎品曰：涛虽贫穷，容姿态度，澄澄绝俗可观，若登高山临水，幽然深远，真大人相。为礼部时，器宇不更，仍然与未达时无异，其品位未可限量，后为吏部尚书时，犹然如一未遇书生，此种器量，亦未易识，夫初年在七贤中，人不能窥其器量，后在铨衡之地，人亦未能测其器量，乃韩氏一女子，预能品识涛学业在六人之上。
石崇范丹郭璞相曰：崇相面部八卦皆丰，身上四体相称，天仓地库盈满，财星贯印，乃富贵全福相也，丹相形瘦骨寒，面部金匮甲匮与厨灶井炷皆空，乃无福相也。我论不然，未察阴阳情性之理，未可定也，阮籍曰：何也，璞曰人以阴阳立性，有其聪明，聪明者，阴阳之精，阴阳中和，聪明正用，立性仁也，阴阳偏枯者，聪明邪用，质性妄行，故观人刚柔邪正之气，以喜怒中采看，可定其邪正，观崇喜悦之色带青，轻人命为儿戏，恃财妄作，杀婢劝酒，岂能终善，后杀身抄家，丹为人聪明正用，效圣人之学，安贫乐道，身虽可亡，道不可殡，后举贤良，为莱芜令，故论相不可不察阴阳刚柔之义，聪明情性之理。
每次我看相书至此都相当震撼，容人之量，器量，包容气量，济世德量，……皆为远大之器。先贤孜孜不倦，教导我们做人处事，活生生的榜样，通达明畅之路，条条为圣为贤，只是我们不愿效法古人，去学习古人而已。
相中论性，论心，性极贪极执，心极奸极险，必主刑难，心为火，火忌主刑难，带杀招杀，一句话：“心有什么，就有什么与之相应。”真乃相由心生也。
人非生之知之者，非生之能之者，必学而思之，行之，效法贤圣之人，圣人教人，教立德立言立身之学，不教玄而又玄之术。“入则孝，出则悌，，谨而信，泛爱众，行有余力，则以学文。”文以载道，若存心不善，学得越厉害，则是为害社群，更把自己带到万劫不复之地，所以立德立身立言为第一要先。所谓：务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
古人相法：以洪范五福六极为主，察其人忠孝仁义，守道有恒，倒到颠沛造次时不改其节者，吉相也，必享五福之庆。
若人不忠不孝不仁不义，而便到颠沛造次时无改其性者，凶相也。必受六极之刑。
《书经》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命（《书经洪范》）
‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长
‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。
‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。
‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。
‘善终’是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。
六极指的是夭折、疾病、忧愁、贫穷、丑陋、愚蠢懦弱。
各人福德各自修，福田种在心头上。
有真爱心的人必有和气，有和气者必有愉色，有愉色必生婉容。大家都存喜乐心，互敬互重，聚在一起，就是在天堂，相处谋事，共策共力必能成功，大家都互相猜忌，无名嗔恨，相互埋怨，明算暗计，汇聚一堂，就是在地狱，同声相应，同气相感，同类相依，物以类聚，人以群分，天堂地狱在于各人方寸之中。