星恒:苏东坡论灵感

苏东坡论灵感         灵感虽然具有突发性、瞬息性和偶然性的诸多不稳定特点，但是苏东坡却以其丰富的实践证明，灵感是可以认识的、是可把握的，它是有规律可寻的。如他称赞宋代画家黄彝(字子舟)的“两竹两鸲鹆(八哥)”画云：“子舟之笔利如锥，千变万化皆天机。未知笔下鸲鹆语，何似梦中蝴蝶飞。”(《戏咏子舟画两竹两鸲鹆》)苏东坡这首诗就是在说：黄子舟的画笔锋利似尖锥，即使“似梦中蝴蝶飞”般的飘渺，他都可以把千变万化的事物刻划得栩栩如生。“天机”者，灵性也，指人的天赋灵机。此谓子舟的聪明才智，能把种种灵感顺利捕捉并能运用自如的表现出来。

(一) 灵感的“不期而遇”

        苏东坡告诉我们，他的灵感并不是刻意求得，而往往是“略不抒思”、“不期而遇”。这里可举出一个突出例证，他在《记游松风亭》中说：当他晚年贬居惠州嘉祐寺时，旁有松林丘山，坡顶有风景幽美的松风亭。有一天，他纵情攀登，欲往畅游，然因年老体弱，爬山时渐感足力不支，仰望坡顶，松风亭尚在树梢之上，心想：这怎么能爬得上去？过了一阵子，突然天机袭来，他自言自语地说：“此间有什么歇不得处？”于是，茅塞顿开、一身轻松，犹如绝处逢生、拨云见日。这突如其来的灵感，使他霎时领悟：人生到处可停可歇——“随遇而安”。这个不期而遇的灵感，使他无比喜悦，思绪精神立刻登上理性的至高境界：“由是心若挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽两阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时，也不妨熟歇！”——一件生活小事，却使苏东坡悟到了数十年官场困蹇生涯的经验总结：何必在这纷扰龌龊的仕途名利征程中争论高低、因循坐误呢？还是停下来吧！停下来，就会海阔天空、自适自乐。

(二) 灵感常在“不能自制”中涌发

        苏东坡曾说：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。”(《自评文》)既然是不择地皆可出的万斛泉源，那么，创作便应是一种内在满溢而无可阻遏的迸发状态，是一种外力难能控制或压抑的力量。这种力量从何而来？苏东坡曾具体描述说：“夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁，而见于外。夫虽欲无有，其可得耶！自少闻家君之论文，以为古之圣人有所不能自己而作者，故轼与弟辙为文至多，而未尝敢有作文之意。(《南行前集叙》)所谓“有所不能自己而作者”，其实也就是指创作灵感袭来时的“充满勃郁而见于外”的心态，它迫使你“不能不为之”，使你处于一种“森然欲作不可回” 的态势。苏东坡最沉醉于这种不能自制的灵感袭来的创作冲动，他曾满怀喜悦地形容这种灵感冲动的特征说：“浩然听笔之所之。”“忽然成之而未尝有意也。”

(三) 在宁静、虚空中获得灵感

        对于苏东坡来说，其灵感的袭来，时如暴风骤雨倾泻而至；但又时而空寂无声，在非常闲静的环境中安然诞生。苏东坡自我体会说：“泠然心境空，仿佛来笙鹤。”苏东坡曾多次形容他在寂寥空虚中获得了灵感的契机，再如贬惠州作《和陶归园田居》其二云：“心空饱新得，境熟梦余想”，抒发了他“穷猿既投林，疲马初解鞍”的解脱心绪。诚如他在《读道藏》中所说的：“至人悟一言，道集由中虚。心闲反自然，皎皎如芙蕖。”“中虚”，即指“心境空”；“芙蕖”，洁白明亮的荷花。喻在“心闲”、“中虚”中获得美好的灵感。苏东坡还在《赠袁陟》诗中，指明了虚空出灵感的物质基因道：“是身如虚空，万物皆我储。”只有在心境虚空之时，才有条件储纳宇宙万物，促成天机灵感的悄然而至。

        苏东坡认为“静”是达到本体性能的基本道路，只要能静，所有神妙天机都会顿时显现出来。他说：“人能摄心，一念专静，便有无量感应。”(《书孙元忠所书严华经后》)他又在《苏东坡易传》卷二中从哲学高度指证道：“以阴居阴，而处二阴之间，晦之极、静之至也。以晦观明，以静观动，则凡吉凶祸福之至，如长短黑白陈乎吾前。是以动静如此之果也。”卷八又说：“至静而明，故物之往来屈信(伸)者无遁形也。”苏东坡认为，“静”不仅可以探知事物的“往来屈伸”，并可预见未来的“吉凶祸福”。所以，他以自己的实践再次证明了“至静而明”是获取哲悟灵感的重要途径。

        值得注意的是，苏东坡的“空”、“静”观，并非专指佛老的内省宁静，而是指他所主张的抛却世俗功利干扰的处世审美理念，这便自然触及到了文艺性质和本原的关键性命题，给我们以有益的启迪。正所谓“欲令诗妙悟，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语当更请”(《送参寥师》)也。

(四) 灵感在睡梦中显现

         梦是睡眠中的一种生理现象，一般认为是人的潜意识的显现，其虚幻性内容常与醒时意识中的保留印象相关联，故有“积思成梦”之说。但梦的虚幻性及其纷杂性，乃大脑皮层种种神经兴奋活跃的结果，它常有刺激效应或有冲出正常意识轨道的现象，故时而有“唤醒”诗人新思路的灵感发生。

        苏东坡有许多诗文名篇，都是在睡梦中获得佳句而写成的。如苏东坡海南作(《行琼、儋间，肩舆坐睡，梦中得句云：“千山动鳞甲，万谷酣笙钟”，觉而遇清风急雨，戏作此数句》。其梦中句“千山动鳞甲，万谷酣笙钟”，形象飞动，声色传神，曾被誉为“神来之笔”，其灵感创造甚至超越了苏东坡醒时之作。苏东坡特别喜爱此二句。此诗在意境上，由于灵感的兴会淋漓，而极富浪漫主义艺术特色，为读者铺排了一幅绚烂多彩的为神仙赋诗的瑰奇景象，十分脍炙人口。此外，苏东坡尚有一首《归朝欢》词，也酣畅淋漓地描绘了他一觉醒来所体验到的神奇意象，情韵飞扬、腾跃而出，从而体悟了人生积极向上精神的可贵：“我梦扁舟浮震泽，雪浪摇空千顷白。觉来满眼是庐山，倚天无数开青壁。”苏东坡有很多诗，甚至常是整体从梦中移来者，他说：“本不欲作，适有此梦，梦中语皆有妙理，皆实云尔，仆不更一字也。”(《与郑嘉二首》)可见，人们在“觉来”(一觉醒来)之时是最容易获取灵感的时刻。苏东坡另有诗云：“觉来落笔不经意，神妙独到秋毫颠。”阐明了“神妙”灵感在清晨一觉醒来时的倏忽而至，它使吴道子在清觉中，毫不经意地快速用笔尖画出了梦中“飞空仙”的神妙姿态。

(五) 从禅悟中获取灵感

        苏东坡平生学佛习禅，尤对“禅悟”倍加关爱。禅悟，亦即运用禅宗悟道达到明心见性的“一念”境界，它强调对事物的内心独特领悟，从而提出了他精湛的“澄观一心”的艺术直觉体验的灵感方式。这极富创造性，也极富启迪性。

        禅悟，非常讲求“悟入”法，即通过各种妙语、荒诞话乃至打种种暗示手势和象征姿势，以触发参禅者的联想和灵感。这一切就与诗文创作的艺术心灵体验相近相似，两者便发生了天然联系。如诗家有所谓的“心灵观照”、“以心会物”、“物物有诗”、“捕捉灵感”，以及表现“象外之旨”、“韵外之致”等，都与佛家禅宗的“识心见性，自成佛道”(《坛经》)、“一念相应，便成正觉”(《神会语录》)、“发慧之后，一切皆如”(张说《荆州玉泉寺大通禅师碑》)等理念相通相联。是故宋代的许多僧人都是诗人，诸如苏轼的亲密友人禅师妙总师参寥子、径山长老惟林、龙井辩才大师、佛印了元住持、孤山思聪闻复师等，都是善禅而又工诗的名僧。苏轼与之游，其诗便能深得其禅趣，他曾自称“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”(《夜值玉堂携李之仪端叔诗百首读至夜半书其后》)；并且直言宣称：他的写作诗歌要“自文字言语悟入”。是故苏东坡在文学创作上，明确主张“诗禅不相妨”和“以禅喻诗”的艺术灵感作用。他的许多好诗，都是由“禅”的启发导引而创作出来的，譬如其著名的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这首诗便反映出在庐山形象种种画面背后所掩映出的禅宗机锋。这个禅宗机锋在艺术上透露出“当局者迷，旁观者清”的弦外之音、象外之味；还勾勒出庐山在不同角度所呈现出的瑰奇多姿，显示出庐山的雄伟壮美，则更具审美价值。所以黄庭坚十分惊讶地评论此诗道：“此老于般若，横说竖说了无剩语，非其笔端，能吐此不传之妙哉！”(见惠洪《冷斋夜话》)

       灵感是一种神奇的能量，任何重大的发明、发现与成就都会有灵光乍现的身影，灵感来自对内心的感受，灵感来自对内心渴望的、感性的想象。想象无限，潜能无限。

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