原文地址：庞明老师答疑－－气功功法－－五元庄及脏真归元法
作者：混元灵通
（80）五元庄第十一式的“鹤嘴劲”是不是有把气含回来的作用？
有这个作用。因为手往里一含一提，等于把气通过掌收进来了。不过不仅仅是从掌里面收气，应该是身体一动把身体周围的气都结合起来，之后往里收。在身体往下落时，脚尖点地不要点实了。一起时，不是用腿起来的；而是用百会上领，两个耳根上提。下颏回收，长强、大椎、腰一块往上提。人里面空了，实际上也就把气收回来了；但气不是完全往混元窍收的。因为一套功法练下来，五脏的气比较足，能和大自然的气很好结合了，就要把气收回来，很好地养神。所以做这些动作的时候，精神要贯注头顶，即“神贯顶”，把气往头上收，去营养上田。
（81）五元庄的第十三节的名称“混元一气连天地”是什么意思？
就是要把天地之气合一，成为自己的混元气，使自己上面、下面、前后、左右都连成一体。
（82）五元庄有两节功是睁着眼睛做的，它们各起什么作用？为什么要这样安排？
其实五元庄其它几节功也可以睁着眼睛做。为什么没有强调，而只是讲练肝的那一节和最后一节时要看着手的动作呢？因为眼睛和肝本身有直接的联系，肝开窍于目，瞪着眼睛看着手指去做动作就加强了练肝的效果。再一个，期门、上星这是个大三角；以两个内眼角为底边还有个小三角，里面是天目。我们做动作时，眼睛看着肝诀动，这样就能够调动肝气往上一冲，把天目穴和天门连起来；从而有利于开天目、开天门。
最后一节，用眼看着做是因为要收功了，眼睛看着手的升降开合的动作，就能够更好地调动人体的气机；通过升降开合的动作把它调匀了，最后合到混元窍。这样能够把气更好地调动起来，使气收得更好，归元归得更完善一点。如果你做着动作时，不注意看着它做，那么神就松弛了一点，对全身气机调和的作用就小了一点。当然，如果你能够集中到一点，比如说，集中到了混元窍的当中，那么不用眼睛看也可以。
（83）五元庄有几节功是睁着眼睛练的，怎么样才能使神不外露？
没有什么好办法，只有加强神从里面去支配自己的形体的能力。
（84）即练五元庄，又练形神庄，应怎样安排？
一般白天安排练形神庄，晚上睡觉前练五元庄更好一点。
（85）学了五元庄之后，练功怎么安排好呢？
如果你练形神庄的基础已经比较好了，只练五元庄和三心并站庄就可以了。如果你的形神庄还没有达到要求，也舍不得丢，就可以把形神庄的一些动作加到五元庄里去练。比如，气意鼓荡可以加在“展翅翱翔”后面或前面；平足开跨和转腰涮跨可以加在鹤步后面；鹤首龙头加在哪节功里都可以。练三心并站庄不能象原来那样把手扣到肚脐上；要把原来扣到肚脐上的手往上一翻，立起来，指尖朝上，拇指食指的圆对着混元位。当然用混元掌站庄也可以。
（86）练五元庄的主要练功反应有哪些？
如果你练形神庄时真正反应过了，这时可能就会把你潜伏的小病灶给冲一冲；有时会感觉疲乏、犯困，吃得多，可能是由于刚开始练单腿独立（鹤起四顾）、练鹤步费力气，本身消耗大一点；形体的长功反应，在五脏里边也会有感觉。五脏一般不会直接觉得疼，而是觉得里边抽，抽的疼。能感觉到内脏的情况了，功夫就加深了。
（87）练五元庄经常出现心烦意乱，有时难以控制。这是为什么？该怎么办？
不光练五元庄，不练五元庄，练功到一定程度也会出现心烦意乱、容易着急生气的情况。这是要把我们脑中过去的陈旧习惯冲一冲，在不断地改变意识中的参照系的过程。要认识到这是精神里边的练功反应，神要稳定，不要随它变化；自己控制它，不要受情绪支配，要克服它；反应一过去，功夫就长了。
（88）练五元庄后涵养道德的要求是什么？
内容和以往一样，只不过要求陶冶性情、涵养道德更自觉一点。因为你已经懂得情绪变化对气的影响了，所以你的各种情绪就要表现的更自觉一点，即要有一定的度。要不过分悲哀，肺气就收不住了；过分恐惧，肾气也要受损伤。你只要一过度，身体里边生化长养这部分功能就会因外界影响而发生紊乱，使身体受到损伤。如果你对情绪的变化很自觉，能主动控制它，那么你的神是灵敏的，情绪就可以为你所用，并借以调动身体里边深层次的气机，提高生命质度。
（89）脏真归元法里八卦的作用是什么？
别说脏真归元法，五元庄里也没八卦。我们只讲过五元庄的安排似乎是和阴阳、无行、八卦相仿佛，但不是一回事。至于脏真归元法更谈不上八卦了。咱们的功法都不是讲无行、八卦的。
（90）练脏真归元法的养气为什么在关元穴？
关元这个穴应该说是真气和肾气相对集中的地方，它相当于下丹田的一个中心点。我们不练下丹田，但是又要在关元穴养气。这是为什么呢？我们说，这是个变通的办法。因为，在练了五元庄之后，生殖机能就没有了。为了避免生殖机能很快地、过早地消失，所以在练脏真归元法时，把养气放在关元穴。这样，让气往下走一走，不完全收进混元窍，生殖机能就会逐渐消失。当然，也有人非常愿意很快地把生殖机能练消失，那么，养气时就可以不放在关元穴。到最后收功的时候，把气引到上面来；转圈的时候，转到关元就停下来，再上来；从下往上转，转到混元窍在上面停住。如果每次都不转到关元处，生殖机能就可以较快地消失。
（91）音声引气引的是哪一种气？
音声引气根据发的音、发音的形式不同，躯体、脏真混元气都可以发生变化如硬气功和武术气功中常用刚猛的发音来凝聚、强化躯体混元气；我们的发音主要是引导内脏混元气的开合。
（92）发音法运用声音的高低所振动的部位有什么不同？
一般来说，低音传动的深度比较深；高音振动的量比较小，气往中丹田走的比较少一点。
（93）声念、默念、心念这三种发音法 哪种效果更好？
三种发音方法有个循序渐进的过程。一开始以声念为好。声念里不仅有意识、气流 ，而且还有明显的声符的振动，所以振动的力量比较大。在声念的基础上，再去搞默念才容易取得效果。因为有些气的振动你不熟悉；默念时，它振动的量就比较小，不能有效牵动气机。在默念纯熟的基础上，再去搞心念。声念不一定声音很大，应是低而柔和。
（94）五元庄、脏真归元法的五脏发音为何有区别？
因为五元庄走上丹田多了点；针对这种情况，脏真归元法主要是为了把下田的气调整一下。就有这么一点不同。
（95）练脏真归元法和五元庄的发音为何有的不同？比如脏真归元法里面练肝的时候没有“灵”，只有“tu”和“拘”；练脾时只有“中”，没有“刚”和“夫”。
因为脏真归元关键是练五脏本身，所以在发音安排上都归到本脏去。比如，发“灵”是为了使肝脏和混元窍更好地联系，并进而来开混元窍。在脏真归元里这个问题不去多强调，就把它去掉了，只用对肝脏本身振动比较大的“tu”和“拘”两个音；练脾脏不用“刚”和“夫”，只用“中”，也是因为“中”本身对脾和脾的脏真之气振动比较大的缘故。
（96）练心脏这节功发音时，能否吸一口气连发三个音？
因为心、香、惺三个音的部位不同，所以还是不要那么连在一起发。另外，按正规要求，发心脏音应该是吸气时诀指转半圈，呼气发音时诀指转半圈，连在一起光发音，就把发音和吸气有目的地分开了，不利于在呼吸时配合形体的动作引动体内气机。练肺脏这节功时也要注意动作和呼吸的配合。吸气后呼气发音，诀指转一个圈发一个“桑”，第二圈转半圈发一个“si”后就开始倒吸“嘶”字，再发一个“松”转一圈，最后转一圈换气，共转四圈。
（97）有时练五元庄，练到发音时就光嘴里有气流出入，却发不出声来。这是为什么？
这种情况可能是，有时精神高度集中去做动作后，内气以到了练功的部位去了；这是发音部位就成为次要的意识支配部位，可以出不来声了。如果你真要是集中用意识去发音，也可以发得出来。
（98）有时练功从喉部发出呜声、鸟叫声或甜、咸的味道。这是怎么一回事？
发出声音来是因为在呼吸的时候喉部比较紧缩，气流出得快一点，脑子里又很安静；反应出仿佛是鸟叫声，改变了声音原来的面貌，不要理它。至于说甜味、咸味，这往往是练气功冲击到人体不同内脏以后引起的神经反应，也不要理它。练脏真归元时发音不同，道理基本是一样。
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