中财网五金一钻指的是什么:太极杂说2
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太极杂说2
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孙存周论内家拳入门
今之学拳术者，每好高骛远，辄以练气凝神，毋须拘拘於形式。这种理论固极高深，但它不切合於初学者。因为拳术无论少林武当，欲舍姿势之外，是无其他致力之途。且拳术贵在顺中用逆，导气下沉，动中求动，神不外散，则自然气聚神凝。其姿势纯正者，呼吸即调；其形态乖谬者，则呼吸已如其形态而形成散乱。余闻之先严云：拳术练气凝神须向姿势平正中求之。形正则气和，形偏则气亦偏。又云增其华者减其骨，饰其外者丧其中。此言让初学者宜注重姿势，而不尚奇特，万勿忽视。
学习拳术，门派之见，实属万不可有。然选择拳术，首戒标奇立异。若二三其志，尤易误入歧途。但既经选择之後，尤应继循正轨，所谓探骊得珠，贵得其窍。坚持习练，持之以恒，不特真诠可得，且其成功亦指日可待。练习拳术，必须心静，心静则意专，意专则举手投足，左右往来，前进後退，上下伸缩，无不如意。意之所至即力之所至。尤须知拳术姿势，变换进退，内外一气，含蓄在胸。两肩松开，气自下沉。力起於脚跟，主宰於腰腹，而运用则在两肩，往来伸缩如前面有物阻挡，前进後退有不丢不顶之意。初练时务要认定一种，勿贪多，勿嫌少。须知拳虽一派而式不同，法出一源而用殊异。故学一式须时加练习，勿专求重，重则滞；勿专求轻，轻则浮。尤不可专求一部之气，一部之力，务求全身平均发展。盖拳术顺者，自然有力；内外和者，自然气聚神凝；得其中正者，身体自然沉重；神意静逸者，身体自然轻灵。故切不可专求一事。久之，身体自然健康，自然可以却病延年矣。今请与初学诸君约：嗣後学习请照後列各则循序渐进，虽不能成为名家，要以可免误入歧途矣！
一、形意拳、八卦掌、太极拳源出一流，而式用不同。初学者亦各择其性之相近，认定一种，加以练习。
二、三种拳术既经选定一种之後，学会一式，继续勤加自习，切勿贪多嫌少！要知各式有各式之妙，学者宜细细领悟。
三、到场练习，应该主动，将所学会者温习。须知多练一趟，身体上可多获益一次。千万不要等人催促才去练习。
四、练习拳术，学有先後。初学者应自起点学起，切不可强与先习者比拟。
五、练习拳术如有不明了处，应当随时请教，以免食而不化。而於平时，尤应观察他人演习，藉收仿摹领悟之效。
有朋友谈到太极拳没有几个人练对的，可以说很有道理，大家都只能逐渐趋向自己潜力能达到的状态。不对是绝对的，对是相对的。因此，我觉得不要过分强调自己当下是否对不对，无论对和不对都是固执地偏执了一端。太关心自己，就难免主观介入自己过多，恰恰封杀了天然自然的回归。此外，踏踏实实活在当下，修炼在当下，多修多得。一层功夫一层道理，很多所谓的对与错，都是阶段和体会互相没有匹配的误解，是功夫与道理的误解。
推手中的开合。
推手搭手时候，即用捧劲和对手沾和粘，然后，自己利用骨骼开和合，去控制对方的重心，在沾粘连随和不顶不丢的前提下，自己的开，建立在对手的合上面，自己的开到位，正好是对手的合不到位。。。。这样的话，自己可以处在顺势，对手则永远在背势。。。
搭手以听动静为机要.因对方的动而动.。
如果用骨骼来开合那就要硬顶了，有道是刺皮不刺骨。
在太极拳行动走架时，要从大虚大实开始，经过多阳少阴或多阴少阳，逐渐往虚实结合、阴阳相济过渡，为自己奠定良好的基础；在太极打手中，则必须“谨察阴阳所在而调之，以平为期”，通过调节虚实，运化刚柔，在实践中逐步达到“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”。
呼吸在太极拳术中，一向受到很大的重视。但呼吸必须与动作紧密结合，在意念中达到“吸为合为蓄，呼为开为发”的要求。这样，浮沉也是上述阴阳、虚实的组成部分。因此，可以将人体想象成为一个气球，表里内外浑然一体，在意识的统率下，呼吸鼓荡，动作开合，虚实变换，自然贯串。
太极大师杨禹廷一语道破技击本质： 打人容易，摔人难。摔人容易，发放人难。一个人将一个身高体重差不多的人发放出去，是件极难的事情。如今健在的太极拳家王培生老师说：拿得起才能放得下。意思是只有能将一百多斤的人轻松拿起来，才能发放出去。这种拿人的拳法， 不是一般功夫所为也。
二人较技，通俗理解，是保持自己的重心稳固、阴阳平衡不被对方破坏，而去破坏对方的平衡，引进对方使其落空，迫使他失去自身重心而跌出。近来圈内颇有一些议论，认为内家技击失传，是一味放松惹的祸，提出练紧不练松，紧到自然成功。但如果紧练，能紧过搏击、格斗和散打吗？据说拳击手一拳力达500到800磅，一拳能打碎牛头，但人家出虚拳时似蟋蟀的触角轻到极致。武术有松便有紧，一个门派有一个传授方法，内家松派别说人家紧，外家紧派也甭指责他人松，传统文化能流传几千年，不科学、无自家特点早已被淘汰，能够流传下来，就要研究人家的特点和长处，冲出亚洲，走向世界，其迷人的魅力源 于它那丰厚的文化底蕴，而绝不是什么紧。 太极拳打手用法
练习拳式，以无极太极阴阳五行操练，将神气收敛于内，混融而为一，是太极之体也。此卷以八势含五行诸法，动作流行，使神气宣布于外，化而为八，是太极之用也。有体无用，弊在无变化，有体无本，弊在无根本。所以体用兼该，乃得万全。以 练体言，是知己工夫。以两人打手言，是知人工夫。练体日久纯熟，能以遍体虚灵，圆滑无碍，神气混融为一体。到此时，后天之精自化，先天之气自生矣。即使年力就衰，如能去人欲，时时练习，不独可以延年益寿，直可与太虚同体。先贤云：固灵根而静心，谓之修道。养灵根而动心，谓之武艺，是此意也。以操手练用工纯，能以手足灵活，引进落空，四两拨千斤，神气散布而为十三式，至此时，血气之力自消，神妙之道自至矣。所以人之动静变化，诚实虚伪，机关未动，而我可予知，无论他人如何暗发心机，总不能逃我之妙用。妙用为何？即打手之著法，朋捋挤按，采挒肘靠八法也。总以朋捋挤按四手，为打手根基正手。故先以朋捋挤按四手常常练习，须向不丢不顶中求玄妙，与不离不即中讨消息，习之纯熟，手中便有分寸，量彼劲之大小，分厘不错，权彼势之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合。以后采挒肘靠四法，以及千万手法，皆由朋捋挤按，四法中变化而出，至于因熟生巧，相机善变，非笔墨所能尽，此不过略言大概耳。
用骨骼开和合，依然是需要不顶不丢啊，。。。尺寸和分毫应该掌握好的。
搭手，听动静，为机要，当然对啦，但是，这个听动静，用什么部位听？。。。。。。？有的人用手听，有的人用骨骼听，有的人用身体听，有的人用意念听，，，，可以根据实际需要而定，，。用骨骼开合时候，也是需要不顶不丢的，。。。。
万法归宗统三教 一脉真谕古今传 --（-略谈太极拳文武同宗之修为）
记得前辈曾有言：宇宙间众生万灵皆有自我的归宿，皆有自我的生存和修为方式。吕祖留有《灵鸟兽得之而生奇异，人民得之而成英杰。圣人有云：凡有九窍者皆可成真，人为万物之灵，故更应当注重心性之修为，要有自我的追求和有志向。故修心才是做人、习武和修真的关键，古人留有文武修真之法，以文来陶冶心性，用武来锤炼人的意志，通过修为，来完善自我身心，最终摆脱无知而产生真如智慧，使人类从愚昧走向文明，从而能享尽天年。我浏览了太极留言册，其中不乏，热爱太极者，真心求道者，学佛参禅者，遍访名师者，久历风霜者，、、、、、、，叹息尚未缘遇真师相授，终不得宗风之育化，落于世俗拳脚功夫或空谈智慧，乃至大言不惭谈情史，不禁让愕然，此乃为人师乎？古人云：课子课孙先课己，成仙成佛且成人。人立于天地之间当善养浩然正气存于胸中，古人云；心生念，念欲成物，转论不已，天地阴阳造物形成大千世界。是谓道修心，心正则言辞正，心正则行其端，传统的武学有其自我的尊严，太极拳的留言板亦是如此，就如在炎热的夏天，你可以光着身子在无人的森林里戏水，，但却不能在而在人来人往的闹市中来个回归自然，故建议诸老师或博学者，不能只顾自己已境界脱俗便一时之快语，而忘了还有吾等众多后学之被辈，只是初学，尚不能领悟色是空，空即是色、、、、、，
当年武林宗风龙虎堂上留有密传《修真图》。先贤在《修真图》著有：身不动精自固，心不动气自圆，意不动神自明。这几句话就精辟的道出武学和修真的实质太极拳以练神为上，心主神明，心都不净，何来神明？神明未至，何言开慧？先贤曰：人心不古呀！丹经有云：饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。真师难遇，大道难求呀,李真阳先生在其著的《太极拳统真大典》写先贤留有金丹真传：“有徒清正秉为，乃上士受教于真，有有徒左右不定，是非自行，乃中士授教于仁，有徒者，自性行径无纲无常，乃下士授教于慈。”是故，心存贪，歪，邪之念者，不论做人，功夫和修道学佛，定无所得，也会遭世人之鄙，故之圣贤和真师传功夫定慎之又慎，古自古以来的真师相传者，少之有少。真师初传，以武教之，以求磨练身心，验其心性，叹吾等愚钝，初学得功夫一二，便沾沾自喜，便觉超人有长，沉迷于武技之小述中，心中充满斗气,,殊不知离大道渐远矣.是故真师长叹，便不再以真法传之，故心存贪，歪，邪之念者，不论做人，功夫和修道学佛，定无所得，也会遭世人之鄙。，是故不是大道遥不可得，是人心自我障道矣，呜呼！望吾辈习武修真之人，谨之慎之，引以为戒，切勿急功近利，并愿天下习武修真之人共勉。
鲁迅先生曾言，中国文化的根祗在道家。有着五千年的历史的土壤孕育出了中华民族传统的灵性文化，人的一生，虽然有人觉得漫长，但同时也是短暂的，古人对人、自然和宇宙的生命在漫漫的光阴中茫茫地探索，智慧与艰辛是相互交融的，古人用自我的生命去探求与实践，滴水穿石积沙成塔，一丝一毫认真地印正，在深夜的长涯中见到了日出得智慧，一代一代的三教的思延续，先贤们已经完善了修真的体系，此宋元而后，修真与武学相合一，时有武当，少林，昆仑，崆同峨眉，天山，华山，千山，雪山，九脉至尊聚集，于明永乐十八年圆融了三教的内容，成立了龙虎堂，她脱胎于三教。形成了自我独立完整的体系，留下下了一脉真谕，三教的思想就形成传统文化的框架。（参见《真元宝笈》）也就有“红莲白藕青荷叶，三教原来是一家”之说。儒家讲每日三省吾身，佛家言内观其心，明心见性，道家云守身如玉。武林宗风有修真者应净其身心诸念为律。可知古之先贤大德对心性之重视。古人又云：物以类聚，人有群分，华夏愚智，各有高低。愚者困在物欲、情感和小术之中，而智者注重内涵和心性之修为，自我的完善，能使人身心逐渐净化，臻至灵真完美的智慧，使人焕发出空慧聪灵之神采。古人云；心生一念，天地尽皆知。惟有心如日月者，才有：“福慧双修终需得，身铭俱泰要留余”之愿力。全真教的祖师王重阳，自小抱负远大，在庭院四角栽下四棵海棠，喻为纳四海之风于一堂，圆融了三教的内容，创立了金莲正宗。明代三丰祖师得佛之广大，道之精微，儒之至极。史书上曾记有，三丰祖师于三教之经典吐词滚滚，登山如飞、、、、、、，后翻少林而创武当，把少林之刚猛化为柔和，惊险化为平缓，给后人留下了威震武林的功夫，太极拳便是其中之一小果，宗风又留下先天、龙虎、混元、六合、如意、乾元六脉太极拳。古人云：一阴一阳谓之道，故武当武学为文武双修，武者内执丹道，外显金锋。文者乃以文见道，收心敛神，是弛神为迹的显现，乃神思之慧化也。
作者：整理：太… 文章来源：网络 http://www.anshanbbs.com/archiver/?tid-3458.html&page=1
孙存周论内家拳入门
今之学拳术者，每好高骛远，辄以练气凝神，毋须拘拘於形式。这种理论固极高深，但它不切合於初学者。因为拳术无论少林武当，欲舍姿势之外，是无其他致力之途。且拳术贵在顺中用逆，导气下沉，动中求动，神不外散，则自然气聚神凝。其姿势纯正者，呼吸即调；其形态乖谬者，则呼吸已如其形态而形成散乱。余闻之先严云：拳术练气凝神须向姿势平正中求之。形正则气和，形偏则气亦偏。又云增其华者减其骨，饰其外者丧其中。此言让初学者宜注重姿势，而不尚奇特，万勿忽视。
学习拳术，门派之见，实属万不可有。然选择拳术，首戒标奇立异。若二三其志，尤易误入歧途。但既经选择之後，尤应继循正轨，所谓探骊得珠，贵得其窍。坚持习练，持之以恒，不特真诠可得，且其成功亦指日可待。练习拳术，必须心静，心静则意专，意专则举手投足，左右往来，前进後退，上下伸缩，无不如意。意之所至即力之所至。尤须知拳术姿势，变换进退，内外一气，含蓄在胸。两肩松开，气自下沉。力起於脚跟，主宰於腰腹，而运用则在两肩，往来伸缩如前面有物阻挡，前进後退有不丢不顶之意。初练时务要认定一种，勿贪多，勿嫌少。须知拳虽一派而式不同，法出一源而用殊异。故学一式须时加练习，勿专求重，重则滞；勿专求轻，轻则浮。尤不可专求一部之气，一部之力，务求全身平均发展。盖拳术顺者，自然有力；内外和者，自然气聚神凝；得其中正者，身体自然沉重；神意静逸者，身体自然轻灵。故切不可专求一事。久之，身体自然健康，自然可以却病延年矣。今请与初学诸君约：嗣後学习请照後列各则循序渐进，虽不能成为名家，要以可免误入歧途矣！
一、形意拳、八卦掌、太极拳源出一流，而式用不同。初学者亦各择其性之相近，认定一种，加以练习。
二、三种拳术既经选定一种之後，学会一式，继续勤加自习，切勿贪多嫌少！要知各式有各式之妙，学者宜细细领悟。
三、到场练习，应该主动，将所学会者温习。须知多练一趟，身体上可多获益一次。千万不要等人催促才去练习。
四、练习拳术，学有先後。初学者应自起点学起，切不可强与先习者比拟。
五、练习拳术如有不明了处，应当随时请教，以免食而不化。而於平时，尤应观察他人演习，藉收仿摹领悟之效。
有朋友谈到太极拳没有几个人练对的，可以说很有道理，大家都只能逐渐趋向自己潜力能达到的状态。不对是绝对的，对是相对的。因此，我觉得不要过分强调自己当下是否对不对，无论对和不对都是固执地偏执了一端。太关心自己，就难免主观介入自己过多，恰恰封杀了天然自然的回归。此外，踏踏实实活在当下，修炼在当下，多修多得。一层功夫一层道理，很多所谓的对与错，都是阶段和体会互相没有匹配的误解，是功夫与道理的误解。
推手中的开合。
推手搭手时候，即用捧劲和对手沾和粘，然后，自己利用骨骼开和合，去控制对方的重心，在沾粘连随和不顶不丢的前提下，自己的开，建立在对手的合上面，自己的开到位，正好是对手的合不到位。。。。这样的话，自己可以处在顺势，对手则永远在背势。。。
搭手以听动静为机要.因对方的动而动.。
如果用骨骼来开合那就要硬顶了，有道是刺皮不刺骨。
在太极拳行动走架时，要从大虚大实开始，经过多阳少阴或多阴少阳，逐渐往虚实结合、阴阳相济过渡，为自己奠定良好的基础；在太极打手中，则必须“谨察阴阳所在而调之，以平为期”，通过调节虚实，运化刚柔，在实践中逐步达到“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”。
呼吸在太极拳术中，一向受到很大的重视。但呼吸必须与动作紧密结合，在意念中达到“吸为合为蓄，呼为开为发”的要求。这样，浮沉也是上述阴阳、虚实的组成部分。因此，可以将人体想象成为一个气球，表里内外浑然一体，在意识的统率下，呼吸鼓荡，动作开合，虚实变换，自然贯串。
太极大师杨禹廷一语道破技击本质： 打人容易，摔人难。摔人容易，发放人难。一个人将一个身高体重差不多的人发放出去，是件极难的事情。如今健在的太极拳家王培生老师说：拿得起才能放得下。意思是只有能将一百多斤的人轻松拿起来，才能发放出去。这种拿人的拳法， 不是一般功夫所为也。
二人较技，通俗理解，是保持自己的重心稳固、阴阳平衡不被对方破坏，而去破坏对方的平衡，引进对方使其落空，迫使他失去自身重心而跌出。近来圈内颇有一些议论，认为内家技击失传，是一味放松惹的祸，提出练紧不练松，紧到自然成功。但如果紧练，能紧过搏击、格斗和散打吗？据说拳击手一拳力达500到800磅，一拳能打碎牛头，但人家出虚拳时似蟋蟀的触角轻到极致。武术有松便有紧，一个门派有一个传授方法，内家松派别说人家紧，外家紧派也甭指责他人松，传统文化能流传几千年，不科学、无自家特点早已被淘汰，能够流传下来，就要研究人家的特点和长处，冲出亚洲，走向世界，其迷人的魅力源 于它那丰厚的文化底蕴，而绝不是什么紧。 太极拳打手用法
练习拳式，以无极太极阴阳五行操练，将神气收敛于内，混融而为一，是太极之体也。此卷以八势含五行诸法，动作流行，使神气宣布于外，化而为八，是太极之用也。有体无用，弊在无变化，有体无本，弊在无根本。所以体用兼该，乃得万全。以 练体言，是知己工夫。以两人打手言，是知人工夫。练体日久纯熟，能以遍体虚灵，圆滑无碍，神气混融为一体。到此时，后天之精自化，先天之气自生矣。即使年力就衰，如能去人欲，时时练习，不独可以延年益寿，直可与太虚同体。先贤云：固灵根而静心，谓之修道。养灵根而动心，谓之武艺，是此意也。以操手练用工纯，能以手足灵活，引进落空，四两拨千斤，神气散布而为十三式，至此时，血气之力自消，神妙之道自至矣。所以人之动静变化，诚实虚伪，机关未动，而我可予知，无论他人如何暗发心机，总不能逃我之妙用。妙用为何？即打手之著法，朋捋挤按，采挒肘靠八法也。总以朋捋挤按四手，为打手根基正手。故先以朋捋挤按四手常常练习，须向不丢不顶中求玄妙，与不离不即中讨消息，习之纯熟，手中便有分寸，量彼劲之大小，分厘不错，权彼势之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合。以后采挒肘靠四法，以及千万手法，皆由朋捋挤按，四法中变化而出，至于因熟生巧，相机善变，非笔墨所能尽，此不过略言大概耳。
用骨骼开和合，依然是需要不顶不丢啊，。。。尺寸和分毫应该掌握好的。
搭手，听动静，为机要，当然对啦，但是，这个听动静，用什么部位听？。。。。。。？有的人用手听，有的人用骨骼听，有的人用身体听，有的人用意念听，，，，可以根据实际需要而定，，。用骨骼开合时候，也是需要不顶不丢的，。。。。
万法归宗统三教 一脉真谕古今传 --（-略谈太极拳文武同宗之修为）
记得前辈曾有言：宇宙间众生万灵皆有自我的归宿，皆有自我的生存和修为方式。吕祖留有《灵鸟兽得之而生奇异，人民得之而成英杰。圣人有云：凡有九窍者皆可成真，人为万物之灵，故更应当注重心性之修为，要有自我的追求和有志向。故修心才是做人、习武和修真的关键，古人留有文武修真之法，以文来陶冶心性，用武来锤炼人的意志，通过修为，来完善自我身心，最终摆脱无知而产生真如智慧，使人类从愚昧走向文明，从而能享尽天年。我浏览了太极留言册，其中不乏，热爱太极者，真心求道者，学佛参禅者，遍访名师者，久历风霜者，、、、、、、，叹息尚未缘遇真师相授，终不得宗风之育化，落于世俗拳脚功夫或空谈智慧，乃至大言不惭谈情史，不禁让愕然，此乃为人师乎？古人云：课子课孙先课己，成仙成佛且成人。人立于天地之间当善养浩然正气存于胸中，古人云；心生念，念欲成物，转论不已，天地阴阳造物形成大千世界。是谓道修心，心正则言辞正，心正则行其端，传统的武学有其自我的尊严，太极拳的留言板亦是如此，就如在炎热的夏天，你可以光着身子在无人的森林里戏水，，但却不能在而在人来人往的闹市中来个回归自然，故建议诸老师或博学者，不能只顾自己已境界脱俗便一时之快语，而忘了还有吾等众多后学之被辈，只是初学，尚不能领悟色是空，空即是色、、、、、，
当年武林宗风龙虎堂上留有密传《修真图》。先贤在《修真图》著有：身不动精自固，心不动气自圆，意不动神自明。这几句话就精辟的道出武学和修真的实质太极拳以练神为上，心主神明，心都不净，何来神明？神明未至，何言开慧？先贤曰：人心不古呀！丹经有云：饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。真师难遇，大道难求呀,李真阳先生在其著的《太极拳统真大典》写先贤留有金丹真传：“有徒清正秉为，乃上士受教于真，有有徒左右不定，是非自行，乃中士授教于仁，有徒者，自性行径无纲无常，乃下士授教于慈。”是故，心存贪，歪，邪之念者，不论做人，功夫和修道学佛，定无所得，也会遭世人之鄙，故之圣贤和真师传功夫定慎之又慎，古自古以来的真师相传者，少之有少。真师初传，以武教之，以求磨练身心，验其心性，叹吾等愚钝，初学得功夫一二，便沾沾自喜，便觉超人有长，沉迷于武技之小述中，心中充满斗气,,殊不知离大道渐远矣.是故真师长叹，便不再以真法传之，故心存贪，歪，邪之念者，不论做人，功夫和修道学佛，定无所得，也会遭世人之鄙。，是故不是大道遥不可得，是人心自我障道矣，呜呼！望吾辈习武修真之人，谨之慎之，引以为戒，切勿急功近利，并愿天下习武修真之人共勉。
鲁迅先生曾言，中国文化的根祗在道家。有着五千年的历史的土壤孕育出了中华民族传统的灵性文化，人的一生，虽然有人觉得漫长，但同时也是短暂的，古人对人、自然和宇宙的生命在漫漫的光阴中茫茫地探索，智慧与艰辛是相互交融的，古人用自我的生命去探求与实践，滴水穿石积沙成塔，一丝一毫认真地印正，在深夜的长涯中见到了日出得智慧，一代一代的三教的思延续，先贤们已经完善了修真的体系，此宋元而后，修真与武学相合一，时有武当，少林，昆仑，崆同峨眉，天山，华山，千山，雪山，九脉至尊聚集，于明永乐十八年圆融了三教的内容，成立了龙虎堂，她脱胎于三教。形成了自我独立完整的体系，留下下了一脉真谕，三教的思想就形成传统文化的框架。（参见《真元宝笈》）也就有“红莲白藕青荷叶，三教原来是一家”之说。儒家讲每日三省吾身，佛家言内观其心，明心见性，道家云守身如玉。武林宗风有修真者应净其身心诸念为律。可知古之先贤大德对心性之重视。古人又云：物以类聚，人有群分，华夏愚智，各有高低。愚者困在物欲、情感和小术之中，而智者注重内涵和心性之修为，自我的完善，能使人身心逐渐净化，臻至灵真完美的智慧，使人焕发出空慧聪灵之神采。古人云；心生一念，天地尽皆知。惟有心如日月者，才有：“福慧双修终需得，身铭俱泰要留余”之愿力。全真教的祖师王重阳，自小抱负远大，在庭院四角栽下四棵海棠，喻为纳四海之风于一堂，圆融了三教的内容，创立了金莲正宗。明代三丰祖师得佛之广大，道之精微，儒之至极。史书上曾记有，三丰祖师于三教之经典吐词滚滚，登山如飞、、、、、、，后翻少林而创武当，把少林之刚猛化为柔和，惊险化为平缓，给后人留下了威震武林的功夫，太极拳便是其中之一小果，宗风又留下先天、龙虎、混元、六合、如意、乾元六脉太极拳。古人云：一阴一阳谓之道，故武当武学为文武双修，武者内执丹道，外显金锋。文者乃以文见道，收心敛神，是弛神为迹的显现，乃神思之慧化也。