中财网新疆结婚彩礼给多少钱:太极杂说6
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/01 05:19:25
太极杂说6
作者：太极网罗 文章来源：网络http://www.anshanbbs.com/archiver/?tid-3458.html&page=1
杨家的练法，……不是没有站桩，而是叫法不同。其次序，站无极桩开始，下面是定式，就是37个基本式子都有个关键稳定姿势，或滋养、或蓄态、或蕴味，都是支撑八面，最能体现此式精意所在，每个式子站几分钟，变式，也是师父为你定架的时期，再以后是单操等等就不说了。这个定式，各个都可以单独成桩来练习，很多场合称为“活步桩”，因为可以左右对称变换来接续。
为什么杨家称之为定式，而不是桩呢？因为此时要求不同，关键在于“定”字解释。所谓出定入定要求不同，才有定式与桩的区别，在杨家不是什么都可以随便叫做“桩”的。
本人二十多年前在北京跟一陈式明师习陈家拳，后来主要与另一陈式明师的弟子一起磨研，可以说与陈式前辈相当熟悉，对陈式太极亦算了解。只是自己始终是文人练拳，练得不好，所以一般不会对外人谈起我的具体师承，请原谅。
移居海外后，主要是自己练。三年前遇现在的太极老师，当时就被老师所展示的惊人境界所折服，好像太极禅兄所谈的高手境界，老师当时就展示了，还记得当时带一位法国朋友去见老师，这位法国朋友练了八年太极拳，曾经专门在香港、大陆学习多年。但见我们老师时，我们老师正在与其他人谈话，这位法国朋友用手一接触我们老师，就全身飘了起来。后来问他当时的体会，他说自己的感觉是没有了，完全不知道自己如何反应。当时他非常沮丧，因为他见到了真正的太极功夫，却又没法学。
我跟现在的老师学了三年，体会越来越深，很多东西无法在网上描述，因为朋友们不会相信。最重要的是，我们一起学的人，都能达到同样的境界。用我们老师的话来说，太极有奥秘，但绝不神秘，只要方法正确，就可以练到相当的境界，能不断重复的功夫，就是科学的，虽然现在的科学还没法解释，但不代表不存在。高手境界，我们完全明白是怎么一回事，也知道如何去修炼，在大多数情形下，我们也能展示相类似的境界。
至于具体所练内容，我们所练以杨家的东西为主，但所练拳架与外面的所有拳架都不相同。不过，汪永泉一系的东西，有30％与我们近似。所以说，我们真的是无门无派。老师常说天下太极是一家，因为他本人就受到多位已过世的太极前辈的指导。如武家郝少如，陈、杨两家的周元龙、顾留馨、李天骥、冯志强、何福生，吴家如吴图南等明师的指导，像他这样习练太极拳的机缘几乎无人能及。而且，他的文化根底非常好，传统文化根底非常深厚，我们上课，甚至主要讲《道德经》。
我们绝不保守，因为我们无门无派，老师也常说，那么多好老师教他东西，他不传出来，就对不起这些老师，也对不起中华文化的传承，而且，老师也说，手把手教都学不会，还怕什么别人会偷去。只是太极拳道习练，真的差之毫厘，谬以千里，没有明师指导，别人读了我们的体会，很可能会走极大的弯路。太极拳的很多道理，主要靠体悟，靠验证，一落言诠就是错。
老师平时告诉我们，练太极拳，主要读《道德经》和《太极拳谱》（沈寿注的即可，因原始资料较全，无自己的诠释），其他的太极拳书都不要读。再有时间的话，可读心经、金刚经，易和孔孟所论浩然之气修炼的书。
我修的杨式，很少讲形体，一入手，就是神意气，尤其是神意。拳走下来，其风格真的是因人而异的，神意气对头了，拳就上身了，所以，讲桩反而很少。我想，杨式吴式拳都是太极拳发展到较高层面时悟创出来的，起点本就很高的，只是，时下的人受到体育简化拳的影响，好多东西都弄丢了。还有，其实，吴式拳，我在京城时，老师教我，讲得最多的还是意，拳的意。拳意对了，你的桩自动呈现，自然而成，无须过分着意的。
行拳时身体有一处凸起，大脑皮层便有一处兴奋，就包括走架时舌抵上颚，都是要不得的。竖着大指走架，便有一处死紧，如何能整体圆活？
我的说的那个吴的徒孙（好象叫李什么）竖起拇指的“彩儿”可能得自少侯小架。实在是莫名其妙。
还有个更怪的。如果说握拳小指松散着，倒也没有什么，顶多有点象女人的兰花指罢了，北京的吴图南先生的徒孙，握拳时大拇指硬邦邦地竖立着，就怪得有点出奇了。
大拇指竖着，我也见识过。秘密在哪儿？那里面整个是松空的，里面像是含了核桃的。而且，会竖的话，是圆的劲势，整个身子啊。
杨家，老式的练法，我见过朱老先生的，他师从的是褚桂亭先生，他行拳时，也是大拇指竖着的。
依我的看法，那样做没有什么不好的，大拇指竖着，他是与大小臂形成圆活的气势的，如果只是单纯直倔倔竖着，那肯定是没东西的。
只是太极拳道习练，真的差之毫厘，谬以千里，没有明师指导，别人读了我们的体会，很可能会走极大的弯路。
吴式还有一种紧着练的，浑身能紧，尽管紧，紧的不能再紧了，就松了，这是以紧求松的法子。不同时期，不同阶段，拳有不同的练法，我想，这是正常的。
“武林前辈的确晚年中风和腿脚不好的非常之多”——不是头不好，就是脚不好，到底是何原因呢？又为何“没有太多战绩的名家要比战绩卓著的名家更长寿一些”？而比较好的都是决不死练打人功夫的，这里面确实很有些道理。
太极拳是聪明人练的拳，越是聪明人，看上去却越是傻呵呵的，凡是一味逞强逞能的，大约总是刚则易折的。
我师父从来不强调“松”，只强调“抻到极限就是松”。
很多人认为太极拳的精华在技击，技击是太极的精髓。那时本末倒置，我一直的观点（请看我以前的贴）太极是太极拳之体，拳是太极之用。随着时代的发展，练太极拳是为了养生，为人，悟道，技击已
是其次。大成拳号称是实战拳，但他的宗师王乡斋认为技击是末枝，他晚年从事保健养生的工作，在教养生浑元桩。杨澄甫定架的杨式太极也是重养生而轻技击，是保守还是超越？
八万四千法门，皆可修禅。太极拳也是法门之一，为何不可修禅？少林寺的憎人是拳禅双修。少林寺里有一碑文曰：禅拳归一。太极拳，也可太极禅。八万四千法门皆可修禅，以何入手，因人而好，为何非得七支坐？惠能云：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？太极拳性命双修，动静皆宜，比较适合我。
太极盘架熟而又熟，熟什么？假如熟动作，熟套路。熟招法，终执于形。熟而又熟，应将形整化为零，化为气，化为神，之后又归一。练太极拳是一个从无到有，到有无，在归于无的过程。心经云：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。是也。松静的气感是“有，有无”的阶段。《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。练太极应超越有无，才能达到无相，才能武道不二，禅拳归一。这时的练法说不了。只能强之曰：空。说空即着无记空。空，非空，非非空。空即非空，是名空。
潜意思的加入，可能会抑制大脑的兴奋，有时会使身体力恢复。但一味陶醉，就非常不好，非太极正道。架子不正，气势必然散漫，于健康不利。
功夫是耗出来的。当然耗是在科学合理的功法下的耗。我们只看到高功者的雍容悠然（不是懒洋洋），他们之前的苦练，我们却看不到。
杨式拳拇指和食指连接之间是U字形，不能是V字形，这是全身内里通达的自然外现，非外在故意竖大拇指。
说实话，拿法、打法都是下乘东西，今天说的只有一个字，四字诀中的一个字。“顺”，顺者妙手。
顺者，有一丝一毫顶就不对了。
如果你喜欢交手就会有所体会，有时你发力感觉并没发着点，可对方摔得很惨，为什么？顺！
对方不顺了，自己顺时，却须将对方扶正了，再来过，打的是心与心的交通。
……其实，你扶对方就不顺了，当然礼貌可以，养成习惯可不好。
杨禹庭先生北派太极，是融汇了一些养生法在内的。比如说，小指领劲，调肾气；中指领劲，调心气；拇指领劲，调脾胃之气；食指领劲，调肝气的。行拳，可以一天一样，也可几天一样，这样一来，一套拳就有许多打法的，老师传我的东西不少的，他们直接学自杨先生的。还有，吴式光起式时的那个意，就很不简单的，那个做好了，人就与天地结合上了。
我真的羡慕你的福气，你有福气遇到你现在的老师是缘分，这种缘分与你的悟性和慧根有关。先生是有慧根的人，和这样的人交流是一大幸事。能有以上我和你描述的太极功夫境界的有人在，但有些人空有这样的功夫，之后就不知所往，这就是归宗，他们的功夫停在那里，这就是修为的功夫。从你师父教导你们读的书，可知，他知道归宗在哪。太极拳最高的境界在《道德经》里寻，最高的功夫指引在《易》，终极的修为在《六祖坛经》，《心经》《金刚经》，太极之立身处世在孔子的“中”，相对这样的书，读其他都是在浪费（请原谅我说的太绝对）。
这种书不但是在读，还要修，才能悟出其中之妙。譬如《心经》里的“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，我以前如何也不能明白，怎能不生不灭，不垢不净，不增不减？直到我体会到闭息。 “深沉九渊底，神游三界外；一念已万年，不离呼吸间”
吸---是生，人一出生第一吸是吸气
呼---是死，人一死呼出最后一气
故吸生呼死
吸---纳入新鲜的氧气，是净
呼---吐出废旧的二氧化炭，是垢
谓之吐故纳新
吸---增加了肺气量，有增
呼---减少了肺气量，有减。
只有在呼吸间，这个空隙，不吸不呼间，是不生不灭，不垢不净，不增不减！
作者：太极网罗 文章来源：网络http://www.anshanbbs.com/archiver/?tid-3458.html&page=1
杨家的练法，……不是没有站桩，而是叫法不同。其次序，站无极桩开始，下面是定式，就是37个基本式子都有个关键稳定姿势，或滋养、或蓄态、或蕴味，都是支撑八面，最能体现此式精意所在，每个式子站几分钟，变式，也是师父为你定架的时期，再以后是单操等等就不说了。这个定式，各个都可以单独成桩来练习，很多场合称为“活步桩”，因为可以左右对称变换来接续。
为什么杨家称之为定式，而不是桩呢？因为此时要求不同，关键在于“定”字解释。所谓出定入定要求不同，才有定式与桩的区别，在杨家不是什么都可以随便叫做“桩”的。
本人二十多年前在北京跟一陈式明师习陈家拳，后来主要与另一陈式明师的弟子一起磨研，可以说与陈式前辈相当熟悉，对陈式太极亦算了解。只是自己始终是文人练拳，练得不好，所以一般不会对外人谈起我的具体师承，请原谅。
移居海外后，主要是自己练。三年前遇现在的太极老师，当时就被老师所展示的惊人境界所折服，好像太极禅兄所谈的高手境界，老师当时就展示了，还记得当时带一位法国朋友去见老师，这位法国朋友练了八年太极拳，曾经专门在香港、大陆学习多年。但见我们老师时，我们老师正在与其他人谈话，这位法国朋友用手一接触我们老师，就全身飘了起来。后来问他当时的体会，他说自己的感觉是没有了，完全不知道自己如何反应。当时他非常沮丧，因为他见到了真正的太极功夫，却又没法学。
我跟现在的老师学了三年，体会越来越深，很多东西无法在网上描述，因为朋友们不会相信。最重要的是，我们一起学的人，都能达到同样的境界。用我们老师的话来说，太极有奥秘，但绝不神秘，只要方法正确，就可以练到相当的境界，能不断重复的功夫，就是科学的，虽然现在的科学还没法解释，但不代表不存在。高手境界，我们完全明白是怎么一回事，也知道如何去修炼，在大多数情形下，我们也能展示相类似的境界。
至于具体所练内容，我们所练以杨家的东西为主，但所练拳架与外面的所有拳架都不相同。不过，汪永泉一系的东西，有30％与我们近似。所以说，我们真的是无门无派。老师常说天下太极是一家，因为他本人就受到多位已过世的太极前辈的指导。如武家郝少如，陈、杨两家的周元龙、顾留馨、李天骥、冯志强、何福生，吴家如吴图南等明师的指导，像他这样习练太极拳的机缘几乎无人能及。而且，他的文化根底非常好，传统文化根底非常深厚，我们上课，甚至主要讲《道德经》。
我们绝不保守，因为我们无门无派，老师也常说，那么多好老师教他东西，他不传出来，就对不起这些老师，也对不起中华文化的传承，而且，老师也说，手把手教都学不会，还怕什么别人会偷去。只是太极拳道习练，真的差之毫厘，谬以千里，没有明师指导，别人读了我们的体会，很可能会走极大的弯路。太极拳的很多道理，主要靠体悟，靠验证，一落言诠就是错。
老师平时告诉我们，练太极拳，主要读《道德经》和《太极拳谱》（沈寿注的即可，因原始资料较全，无自己的诠释），其他的太极拳书都不要读。再有时间的话，可读心经、金刚经，易和孔孟所论浩然之气修炼的书。
我修的杨式，很少讲形体，一入手，就是神意气，尤其是神意。拳走下来，其风格真的是因人而异的，神意气对头了，拳就上身了，所以，讲桩反而很少。我想，杨式吴式拳都是太极拳发展到较高层面时悟创出来的，起点本就很高的，只是，时下的人受到体育简化拳的影响，好多东西都弄丢了。还有，其实，吴式拳，我在京城时，老师教我，讲得最多的还是意，拳的意。拳意对了，你的桩自动呈现，自然而成，无须过分着意的。
行拳时身体有一处凸起，大脑皮层便有一处兴奋，就包括走架时舌抵上颚，都是要不得的。竖着大指走架，便有一处死紧，如何能整体圆活？
我的说的那个吴的徒孙（好象叫李什么）竖起拇指的“彩儿”可能得自少侯小架。实在是莫名其妙。
还有个更怪的。如果说握拳小指松散着，倒也没有什么，顶多有点象女人的兰花指罢了，北京的吴图南先生的徒孙，握拳时大拇指硬邦邦地竖立着，就怪得有点出奇了。
大拇指竖着，我也见识过。秘密在哪儿？那里面整个是松空的，里面像是含了核桃的。而且，会竖的话，是圆的劲势，整个身子啊。
杨家，老式的练法，我见过朱老先生的，他师从的是褚桂亭先生，他行拳时，也是大拇指竖着的。
依我的看法，那样做没有什么不好的，大拇指竖着，他是与大小臂形成圆活的气势的，如果只是单纯直倔倔竖着，那肯定是没东西的。
只是太极拳道习练，真的差之毫厘，谬以千里，没有明师指导，别人读了我们的体会，很可能会走极大的弯路。
吴式还有一种紧着练的，浑身能紧，尽管紧，紧的不能再紧了，就松了，这是以紧求松的法子。不同时期，不同阶段，拳有不同的练法，我想，这是正常的。
“武林前辈的确晚年中风和腿脚不好的非常之多”——不是头不好，就是脚不好，到底是何原因呢？又为何“没有太多战绩的名家要比战绩卓著的名家更长寿一些”？而比较好的都是决不死练打人功夫的，这里面确实很有些道理。
太极拳是聪明人练的拳，越是聪明人，看上去却越是傻呵呵的，凡是一味逞强逞能的，大约总是刚则易折的。
我师父从来不强调“松”，只强调“抻到极限就是松”。
很多人认为太极拳的精华在技击，技击是太极的精髓。那时本末倒置，我一直的观点（请看我以前的贴）太极是太极拳之体，拳是太极之用。随着时代的发展，练太极拳是为了养生，为人，悟道，技击已
是其次。大成拳号称是实战拳，但他的宗师王乡斋认为技击是末枝，他晚年从事保健养生的工作，在教养生浑元桩。杨澄甫定架的杨式太极也是重养生而轻技击，是保守还是超越？
八万四千法门，皆可修禅。太极拳也是法门之一，为何不可修禅？少林寺的憎人是拳禅双修。少林寺里有一碑文曰：禅拳归一。太极拳，也可太极禅。八万四千法门皆可修禅，以何入手，因人而好，为何非得七支坐？惠能云：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？太极拳性命双修，动静皆宜，比较适合我。
太极盘架熟而又熟，熟什么？假如熟动作，熟套路。熟招法，终执于形。熟而又熟，应将形整化为零，化为气，化为神，之后又归一。练太极拳是一个从无到有，到有无，在归于无的过程。心经云：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。是也。松静的气感是“有，有无”的阶段。《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。练太极应超越有无，才能达到无相，才能武道不二，禅拳归一。这时的练法说不了。只能强之曰：空。说空即着无记空。空，非空，非非空。空即非空，是名空。
潜意思的加入，可能会抑制大脑的兴奋，有时会使身体力恢复。但一味陶醉，就非常不好，非太极正道。架子不正，气势必然散漫，于健康不利。
功夫是耗出来的。当然耗是在科学合理的功法下的耗。我们只看到高功者的雍容悠然（不是懒洋洋），他们之前的苦练，我们却看不到。
杨式拳拇指和食指连接之间是U字形，不能是V字形，这是全身内里通达的自然外现，非外在故意竖大拇指。
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顺者，有一丝一毫顶就不对了。
如果你喜欢交手就会有所体会，有时你发力感觉并没发着点，可对方摔得很惨，为什么？顺！
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……其实，你扶对方就不顺了，当然礼貌可以，养成习惯可不好。
杨禹庭先生北派太极，是融汇了一些养生法在内的。比如说，小指领劲，调肾气；中指领劲，调心气；拇指领劲，调脾胃之气；食指领劲，调肝气的。行拳，可以一天一样，也可几天一样，这样一来，一套拳就有许多打法的，老师传我的东西不少的，他们直接学自杨先生的。还有，吴式光起式时的那个意，就很不简单的，那个做好了，人就与天地结合上了。
我真的羡慕你的福气，你有福气遇到你现在的老师是缘分，这种缘分与你的悟性和慧根有关。先生是有慧根的人，和这样的人交流是一大幸事。能有以上我和你描述的太极功夫境界的有人在，但有些人空有这样的功夫，之后就不知所往，这就是归宗，他们的功夫停在那里，这就是修为的功夫。从你师父教导你们读的书，可知，他知道归宗在哪。太极拳最高的境界在《道德经》里寻，最高的功夫指引在《易》，终极的修为在《六祖坛经》，《心经》《金刚经》，太极之立身处世在孔子的“中”，相对这样的书，读其他都是在浪费（请原谅我说的太绝对）。
这种书不但是在读，还要修，才能悟出其中之妙。譬如《心经》里的“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，我以前如何也不能明白，怎能不生不灭，不垢不净，不增不减？直到我体会到闭息。 “深沉九渊底，神游三界外；一念已万年，不离呼吸间”
吸---是生，人一出生第一吸是吸气
呼---是死，人一死呼出最后一气
故吸生呼死
吸---纳入新鲜的氧气，是净
呼---吐出废旧的二氧化炭，是垢
谓之吐故纳新
吸---增加了肺气量，有增
呼---减少了肺气量，有减。
只有在呼吸间，这个空隙，不吸不呼间，是不生不灭，不垢不净，不增不减！