中财网45度管子下料:太极杂说34
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 22:30:45
太极杂说34
手中以冷脆即是发放,柔化则是蓄收.“气从直养而无害,劲以曲蓄而有余.”是指蓄劲必须曲蓄---螺旋的圆的蓄---果然识得环中趣,辗转随意见天真.柔化与发放都在圆上(必须是立体圆).但发放则是该圆周在切线上的特殊点.形象讲:是旋轮飞轮上洒上水,水被抛出的点.所以能发必须能化,能化就该能发,是辩证的.如果能化不能发,或能发不能化,则不合 “圆”的理.斗胆说推手还须全面训练.
l 圆裆其实是打拳最关健的地方,能圆好裆即气能真正沉到丹田,沉到丹田才能由此气分五路,然后气充全身,由骨到筋到腠理皮毛.陈鑫著述的 "屯兵处"即指丹田.刻刻留意在腰际的意义也是要求丹田之气不能有断续,必须源源不断,如滚滚车轮.
l 圆裆是什么？圆裆就是两腿和裆要形成一个拱形，读过赵州桥吧？拱形最稳定，具有最大的承受能力，想象或者试验一下，把一个有弹性的钢片折成拱型在桌子上，从各种角度压一压，试试它的受力情况和反弹力，这正是我们所需要的。任何时候身子（丹田）一沉，这个反弹力就来了。所谓开裆就是达到圆裆的手段。同样，什么裆走下弧之类，都可以用这个拱形结构来解释。
l 如临深渊如履薄冰，不要神秘化。其最主要的功用就是把注意力放到脚上去，也就是要注意脚，要关注重心移动的过程，这是为什么太极比其他运动更能提高平衡能力的原因。平衡有两个要素：一是敏感，你要觉察到正在失去平衡，二是力量，你要有足够的力量来纠正、来维护平衡。一般人有足够的力量，却没有足够的敏感，原因就在于从来没有关注过脚，典型情况，走快谁都可以，一放慢个个东倒西歪，这在中年人和老年人中尤其明显。
l 千万不要忽视这个“形”，外在的形是有内涵的。想想建筑吧，谁敢忽视形？太极拳练习者，尤其初练者，练“形”是第一步的。
l 陈鑫著述中谈到开裆是大概这样的意思: 即裆开一丝也就开了,不开的两脚跨开三尺裆也不开. 很多太极书中裆指会阴部位.圆裆与开裆我想是同一回事,都是指裆部的要领,圆裆比开裆语言上更为精确形象一些.太极是个球---立体的概念; 圆裆就是要裆部要立体的开合.那么 “一丝开就开了,虽两脚岔开三尺仍末开” 该怎样理解呢? 这里的开是指会阴部位的骨缝开合. 即陈鑫书中的 “*骨” 的描述.
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1、搂膝转拗步时应先将重心慢慢转至右腿直至可以轻松提收左脚；
2、要想圆裆必先会开裆，在开裆时要有内裹之意（两膝尖内扣之意）；
3、练拳的总用意是要做到上体轻灵飘逸，下盘松沉稳实；两膝尖最好不过脚尖，除特别动作之外最好臀部不低于膝；上肢运行也应在下体两脚之间划圆的范围圈之内；
4、眼神在运动过程中应追随运行在前的手之中指尖端，而在定势时却要回到正中，即眼要平视前方而左顾右盼；
5、用意，眼神和整体知觉三者在套路习练过程中应始终如一，而在技击运用中要变化无端；
6、起势时两手要掤；下沉时应为按劲，气沉丹田，下盘稳固。
l ：“收敛入骨”是一种练法，属阴属收。有散才有敛。散属阳属开。练太极者必先求解、放、开、至散。通俗曰：人像一个瓶子，必倒掉体内醋液，才能可以装好酒。不破不立。站无极桩求“定”达“静”是过程，不是目的。能静才会动。静中求动才是真动，动是目的。求气得气不是真气。太极求得的是浩然之气，是能在形与势中体现的。直接在打手中应用。太极行功的大小“周天”或“河车”走法，是一种较高功夫。一般基础的人想练几年成功很少的。必须先练大圈、中圈、小圈后，收圈至行大小周天。太极必须按顺序而练，一环扣一环，以半年为一变化。如果下半年较上半年相比没有改变，那一定练错了，必须找“医生”了。无师自通难啊！
l 水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
l 芗老是一位奇才巨子，但是芗老学规矩。可其脱规矩太早！为什么这么说？芗老的功夫并不是无往不是胜的。高处不胜寒！我曾经请益过我老师，我问芗老的功夫。我老师说，王芗斋先生的功夫并不是高到极顶了……芗老并没有达到武学的大乘，还有很多东西他没有，这就是他离师过早，空有聪明，只能自研而成。但真的不得不佩服芗老的智慧和求学态度以及创新之举！可也是芗老才引得后来很多的人肆无忌惮的编功夫，“创功夫”，所谓的练几大劲，挑几大筋…………祖宗留下的东西，我们可以批判的继承，但不是批判的抛弃。有疑惑可以于体悟中再体悟。不能因自己练的，理解的不是那么回事就说那谁谁留下的法子不对。杨澄浦先生确如你说的，少年不勤，到父兄过世时才醒悟。他也是一个有大智慧和大毅力的人。杨门中人也承认，他要是在其父在世时能下工夫，那他能赶及健侯公，可他还是没有达到那个层次。这也是有智慧，无师的后果！
l 站桩我同意，那就是妙学傻站，这才是出的自然功夫，凡是“呼吸鼓荡”者那都是曲解了太极拳的内蕴。
l 先天无形，无迹，最不好得，但是一点也不烦琐。后天有形有迹，但终究是在气血上下工夫。
l 五趾抓地，那也是自然的工夫，可以为之那的确不对，但是五趾能抓地，这是不可否认的。是前辈们的总结。这抓地也有一妙，和挑四梢有关，和下盘通“气”有关。
l 太极要有一摸即炸的东西；太极要练混元力，那是如老树之根千缠百绕的东西，象钢丝床床丝的连接一样。
l 班侯拳的发劲是丹田催动一股劲，脚蹬腿送上脊背一股劲，两臂弹抖又是一股劲，三个劲要发顺了，的确是很干脆和舒坦。但是也练着练也累。我思索杨班侯先生当年是文功不够，武用已及，练的是杨式传抄老谱中太极三乘解下乘的东西。因此他没能达到杨禄缠先生和杨健侯先生的另一种境界。本来由武入道是太极的一部分，可能是班侯先生喜武不喜文，练的过了也未可知。
手中以冷脆即是发放,柔化则是蓄收.“气从直养而无害,劲以曲蓄而有余.”是指蓄劲必须曲蓄---螺旋的圆的蓄---果然识得环中趣,辗转随意见天真.柔化与发放都在圆上(必须是立体圆).但发放则是该圆周在切线上的特殊点.形象讲:是旋轮飞轮上洒上水,水被抛出的点.所以能发必须能化,能化就该能发,是辩证的.如果能化不能发,或能发不能化,则不合 “圆”的理.斗胆说推手还须全面训练.
l 圆裆其实是打拳最关健的地方,能圆好裆即气能真正沉到丹田,沉到丹田才能由此气分五路,然后气充全身,由骨到筋到腠理皮毛.陈鑫著述的 "屯兵处"即指丹田.刻刻留意在腰际的意义也是要求丹田之气不能有断续,必须源源不断,如滚滚车轮.
l 圆裆是什么？圆裆就是两腿和裆要形成一个拱形，读过赵州桥吧？拱形最稳定，具有最大的承受能力，想象或者试验一下，把一个有弹性的钢片折成拱型在桌子上，从各种角度压一压，试试它的受力情况和反弹力，这正是我们所需要的。任何时候身子（丹田）一沉，这个反弹力就来了。所谓开裆就是达到圆裆的手段。同样，什么裆走下弧之类，都可以用这个拱形结构来解释。
l 如临深渊如履薄冰，不要神秘化。其最主要的功用就是把注意力放到脚上去，也就是要注意脚，要关注重心移动的过程，这是为什么太极比其他运动更能提高平衡能力的原因。平衡有两个要素：一是敏感，你要觉察到正在失去平衡，二是力量，你要有足够的力量来纠正、来维护平衡。一般人有足够的力量，却没有足够的敏感，原因就在于从来没有关注过脚，典型情况，走快谁都可以，一放慢个个东倒西歪，这在中年人和老年人中尤其明显。
l 千万不要忽视这个“形”，外在的形是有内涵的。想想建筑吧，谁敢忽视形？太极拳练习者，尤其初练者，练“形”是第一步的。
l 陈鑫著述中谈到开裆是大概这样的意思: 即裆开一丝也就开了,不开的两脚跨开三尺裆也不开. 很多太极书中裆指会阴部位.圆裆与开裆我想是同一回事,都是指裆部的要领,圆裆比开裆语言上更为精确形象一些.太极是个球---立体的概念; 圆裆就是要裆部要立体的开合.那么 “一丝开就开了,虽两脚岔开三尺仍末开” 该怎样理解呢? 这里的开是指会阴部位的骨缝开合. 即陈鑫书中的 “*骨” 的描述.
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1、搂膝转拗步时应先将重心慢慢转至右腿直至可以轻松提收左脚；
2、要想圆裆必先会开裆，在开裆时要有内裹之意（两膝尖内扣之意）；
3、练拳的总用意是要做到上体轻灵飘逸，下盘松沉稳实；两膝尖最好不过脚尖，除特别动作之外最好臀部不低于膝；上肢运行也应在下体两脚之间划圆的范围圈之内；
4、眼神在运动过程中应追随运行在前的手之中指尖端，而在定势时却要回到正中，即眼要平视前方而左顾右盼；
5、用意，眼神和整体知觉三者在套路习练过程中应始终如一，而在技击运用中要变化无端；
6、起势时两手要掤；下沉时应为按劲，气沉丹田，下盘稳固。
l ：“收敛入骨”是一种练法，属阴属收。有散才有敛。散属阳属开。练太极者必先求解、放、开、至散。通俗曰：人像一个瓶子，必倒掉体内醋液，才能可以装好酒。不破不立。站无极桩求“定”达“静”是过程，不是目的。能静才会动。静中求动才是真动，动是目的。求气得气不是真气。太极求得的是浩然之气，是能在形与势中体现的。直接在打手中应用。太极行功的大小“周天”或“河车”走法，是一种较高功夫。一般基础的人想练几年成功很少的。必须先练大圈、中圈、小圈后，收圈至行大小周天。太极必须按顺序而练，一环扣一环，以半年为一变化。如果下半年较上半年相比没有改变，那一定练错了，必须找“医生”了。无师自通难啊！
l 水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
l 芗老是一位奇才巨子，但是芗老学规矩。可其脱规矩太早！为什么这么说？芗老的功夫并不是无往不是胜的。高处不胜寒！我曾经请益过我老师，我问芗老的功夫。我老师说，王芗斋先生的功夫并不是高到极顶了……芗老并没有达到武学的大乘，还有很多东西他没有，这就是他离师过早，空有聪明，只能自研而成。但真的不得不佩服芗老的智慧和求学态度以及创新之举！可也是芗老才引得后来很多的人肆无忌惮的编功夫，“创功夫”，所谓的练几大劲，挑几大筋…………祖宗留下的东西，我们可以批判的继承，但不是批判的抛弃。有疑惑可以于体悟中再体悟。不能因自己练的，理解的不是那么回事就说那谁谁留下的法子不对。杨澄浦先生确如你说的，少年不勤，到父兄过世时才醒悟。他也是一个有大智慧和大毅力的人。杨门中人也承认，他要是在其父在世时能下工夫，那他能赶及健侯公，可他还是没有达到那个层次。这也是有智慧，无师的后果！
l 站桩我同意，那就是妙学傻站，这才是出的自然功夫，凡是“呼吸鼓荡”者那都是曲解了太极拳的内蕴。
l 先天无形，无迹，最不好得，但是一点也不烦琐。后天有形有迹，但终究是在气血上下工夫。
l 五趾抓地，那也是自然的工夫，可以为之那的确不对，但是五趾能抓地，这是不可否认的。是前辈们的总结。这抓地也有一妙，和挑四梢有关，和下盘通“气”有关。
l 太极要有一摸即炸的东西；太极要练混元力，那是如老树之根千缠百绕的东西，象钢丝床床丝的连接一样。
l 班侯拳的发劲是丹田催动一股劲，脚蹬腿送上脊背一股劲，两臂弹抖又是一股劲，三个劲要发顺了，的确是很干脆和舒坦。但是也练着练也累。我思索杨班侯先生当年是文功不够，武用已及，练的是杨式传抄老谱中太极三乘解下乘的东西。因此他没能达到杨禄缠先生和杨健侯先生的另一种境界。本来由武入道是太极的一部分，可能是班侯先生喜武不喜文，练的过了也未可知。