r717是什么制冷剂:论自性的体与用 - Qzone日志

     古今很多修行人对什么是自性的体与用，根本就是完全不懂，所以才有很多门派不同的见解。见性之圣贤有见性之本元及见性之用二大方面。

         见性之体而未证性之用者，名理见，智慧见，名见地。此类见性者，得根本智，见十方三世诸佛即我身，无过去未来远近大小善恶，见自性不生不灭、无边无量，见自性功能穷劫不能见说尽，此等见性者，名悟道，已亲见亲悟佛性。但其见性只见到自性的本体，而未悟到自性的用，未证到自性的用，此类见性者名悟而未证，名见性而未彻。

         未证什么？就是未证自性之用，如盲人摸车，摸到了车，但不知如何驾驶车。见自性之体而未证用者，最常见的毛病是认为无为法方为正道，认为唯空才是正道，否定密宗及道家的有为法，其实是他悟而未彻底，见性之体而未悟性之用。

         云何自性之用？自性之用即自性的功能。自性的功能有六根五智四禅不同的功能现量。自性的六根现量是：

         色之现量。 自性如一物六面，色之现量仅为其中一面。凡夫见性之污浊黑暗面，圣人见性之清静光明面。如娑婆净土有其污浊面，也有其清静面。而自性之体非明非暗，非空非有，不落两边。恶人见自性污浊黑暗面，善人见自性之清静光明面。初见性光明面时，见大千世界黑白红黄绿蓝紫之面，见此七光之后，复见大千世界尽七色光明中，于七色光明每一束光明皆透七色光明，一一光明皆有无量诸佛净土，一一净土中皆见三十二相如来其中说法。能见到此境界，是为见到自性之见的功能，得天眼清静智，而非见性之本，不可执此为道。

         听自性之声。自性如一物六面，有色之现量，也有声之现量。自性之声大而希。证道之人，能听自性之声，美妙无比，非凡乐可比，故谓天簌之音，又谓仙乐、天乐。 《楞严经》中所云耳根圆通法乃是听自性之声之法门。因耳根能听上下八面十方之声，六根中，最易悟证圆溶大道，为诸佛及文殊菩萨所赞。

         自性之香。自性有色声的现量，当然也有香之现量。自古以来，凡得道之人，身上必有清静妙香。象当代活罗汉光厚法师及金山活佛，不管身上多脏，多久没洗澡，身上都是奇香无比。而作恶之人，不管是天天洗澡，还是天天洒香水，身上还是臭。象往生极乐世界的人往生时，都有奇香。象诸佛菩萨来时，都有香味，为什么？因为自性有香之现量。所以，得道之人身上必有奇香，自己亦可闻到奇香。

         自性还有味之现量，清净之人，虽不吃山珍海味，但舌根常有千百种美妙圣味，非凡食可比。自性还有触之现量。得道之人自身常得千百种妙乐，非凡人二性之乐可比。故经云：菩萨内触妙乐。菩萨不仅自身内触妙乐，而且与他接触的人，那怕是手指轻触一下，凡夫都可感到美妙无比。就算是在其三米外，都可感到其妙触。因自性之触现量为菩萨所证，集千万于一身功德，所以近其身者皆得益。

         昔有一女坐佛身边入三昧定境，文殊菩萨用一切方法皆不能使其出定。当代高僧虚云常入大定，他的待者说：“坐在老和尚身边很舒服，很暖暖的，心很清静。”其实是受自性之触功能所感。

         自性还有法之现量。凡人有生灭法，圣人证道，证无法之法，强名为法。法尘对意根，意即生灭法之根本，圣人证自性之法，得解脱之法。

         真正证道之人，自身证无量光明，无量妙声，无量妙香，无量妙味，无量妙乐，无量妙法。因解脱故，因无明灭故，因无烦恼故，因无所求故，因心清静故，得无量三昧，得无量神通。而其身外之人，可见其身光明无量，妙声无量，妙香无量，妙味无量，妙法无量。

         是故，行者禅者应知：不生不灭的自性、佛性，有六根六尘之现量！能见能听能闻能味能感能思，是自性本之功能，非关眼耳鼻舌身意。六根不外工具耳，非本能也。自性有无量现量，悟本性之体而未悟其用者，谓悟而未透。悟其用而未得其用者，谓未证也。

         又，如何证道？若证道用者，当断见思惑，尘沙惑，无明惑。此三惑乃一心所化，谓一心三惑。此一心三惑即八万四千烦恼，故有八万四千法门对治之。然而，不论是那一法门，最终最是要归到二不法门，不归于不二法门者，即外道也。

         云何不二法门？

        依六尘六根六识五大等诸尘诸根诸识诸大诸妄修而归真返本。依六尘修，由尘归空，证色声香味触法与空不二，名六尘与空不二。

        依六根修，由根归空，证眼耳鼻舌身意与空不二，名六根与空不二。依六识而修，由识归空，证眼识耳识鼻识舌识身识意识与空不二，名六识与空不二。

        依五大而修，由五大归空，证地水火风空与自性不二，名五大与空不二。

        以上法门，步步归虚返本，证色空不二，受空不二，想空不二，行空不二，识空不二，苦空不二，乐空不二，见与不见不二，听与不听不二，闻与不闻不二，食与不食不二，有身与无身不二，有妄想与无妄想不二，有烦恼与无烦恼不二，有光明与无光明不二，生与死不二，来与去不二，如是等等，为不二法门。悟如是不二者，名悟道，证如是不二者，名证道。

       《楞严经》所云二十五圣有依六尘修，有依六根修，有依识修，有依六识修，有五大修，最终皆归于不二法，归自性本元空性而证道。如阿那律尊者依眼根修而证眼根与空不二而证道。香严童子依香尘修而证香空不二而证道。药王药上菩萨依味尘修而证味空不二而证道。观世音菩萨依耳根而修，证声空不二而证道。如上圣者各依一尘或一根或一识或一大而修，证归空性而证道。复次，《维摩诘菩萨所说经》中，有无量菩萨各依一法，证入不二法门而证道。

         是故，行者当知：不生不灭，无始无终之清净圆明本性为万事万物之体，而世上万事万物为自性之用，依自性而生。世上万事万物，皆不离自性，故山河大地，杨柳青青，桃花艳艳，骄阳明月，春花秋叶，无非道，不离道。故《法华经》云：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”

         世尊说法四十九，说小中大三乘道，说种种妙法，说恒河沙数法门，无非是度众生证入不二法门。世尊所说众法，是从不同角度诠释自性法身，以度不同根器众生，所以世尊所说诸小中大乘道中，各法门中，各经典中，从无矛盾之处，故行者当悟佛所说，当证佛所说，切莫执法诽佛，误认名相妄心为佛。

                           我所言论，不作圣解。是对或非，君自参悟。

                                        永乐居士莫棂鹰，2010年12月6日。­