梓人传文言文翻译:看曾仕强易经的奥秘有感——我学易经的体会

世界上有一种人由于他们的智商极高，故而学习任何知识都是事半功倍，因此大凡他们接触的领域都会留下他们的脚印，在学习中他们用不着下太多的功夫去深入了解却往往因其天赋的聪明而触类旁通。从而在一些场合中演讲的头头是道。一切即可娓娓道来，并且能使人们频频点头，深以为然。而全然不知此人实乃西贝货是也。当然曾老肯定不是西贝货。而本人就连西贝货也算不上。刚才我在百度上键入“西贝货”一词搜索搜索了一下词条有人能解答因此就不重述了。

易经在国内没有多少人敢拿在《百家讲坛》中来讲，我想应该是除了一些众所周知的原因之外，再有就是怕遭致诟病，国内钻研易经的人多得很，不过人们在学习易经的过程中往往都是越习越觉得难，越不易理解，所以要拿出来讲解-嘿！嘿！怕丢丑哟。不过看了曾老的讲解我倒是觉得除了名字取得有些狂妄之外，在内容上还是值得我们这些略窥门径之辈学习的。因此估计曾老不会因为其《易经奥秘》的名字而遭致《无妄》的诟病吧！用《无妄》六二的爻辞来讲：“不耕获，不菑畲【烧草料于土地】，则利有攸往。即不耕做就不会有收获，因此赶快行动起来吧，现在是时候了之意。由此看来曾老此番的讲座至少给人有重开先河之感唉！

易经它就是一部预测的书，而它又不同于后来的各种预测的种类，易经讲的是以理而服人，并且认为凡成物具型者皆有开始和终结的时间-就是定数也就是命运。故此易经能远摄诸物而近取诸身之数。为什么叫易经？其实易经开始的时候叫《周易》因为它在周文王父子手中得以重新包装，修改，使其从简单的预测工具变成复杂的集道理和预测为一体的阐释天地万物的一个系统。到了西汉儒家学者们因为尝到了《周易》的巨大甜头越觉其重要因此将它与《诗》《书》《礼》，《乐》，《春秋》放置于同一高度。故称为《易经》并列为《六经》之首。易经之前有《连山》，和《归藏》因此易经也就是在前两者的基础上形成的。易经分为《经》和《传》两者相差七八百年，而《易传》的用处就是解释《易经》的。而《连山》应该是夏朝的《八卦》了。

易经中的《两仪》是太阳也称《太极》，和月亮。太阳为阳，月亮为阴。故此两仪又代表阳与阴。而由两仪生出的四象则是春，夏，秋，冬，又为东，南，西，北。故此四象既代表四季，又代表四方。四象生出的八卦为乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑。分别代表万物。因此八卦可以预测万物。

易经的中心思想是以阴阳刚柔的变化法则去诠释宇宙，人类，以及万物运行的道理。人生之规律也就是天理和人道。《说卦传》中说：”昔圣人作易，将以顺性命之理，是以立天之道。曰：阴与阳，立地之道也。曰：柔与刚：立人之道。曰：天，地，人为《三才》。又曰：“立人之道《仁与义》”。而易经之本讲的是天人和一，易者日月交替，阴阳互通，而互通即可互变，因此易经的哲学思想就是应对“无定”，和“顺应”天命。而在未定中去预知吉凶，主要是为了达到“趋吉避凶”的目的。这些就是易经的哲学思想的一部分。

易经是要求以明理而去预测，在预测中明理，故谓之“解”。因为八卦之中只有六个爻而这六个爻因为要表象万物因此未免显得粗糙和模糊，因此要求习易者要用极高的领悟能力去参透卦理从而以便从中提取自己需要的信息。因此易经也就是一门《模糊学》。当然这也象征人类很难有清醒的时候，而对于那些时刻清醒的人类，我们称他们为“圣人”。而孔子也只是在晚年才达到了“圣人”的境界的。

中国人历来是外柔内刚，主张法无定法，虚虚实实，刚柔并济。并且中国人的悟性很高，也极爱深思各种问题，不过这既是中国人的优点也是中国人的缺点。因为想得太多，其顾虑也大。顾虑太多，行事不免瞻前顾后，脚步蹒跚。这也就是为什么几千年以来尽管中国人已经掌握了比外国人不知先进了多少倍的思想武器，结果在今天依然是“名落孙山”的原因之一。“我们知道《夜郎自大》的典故”。可是就是不了解《大过》的精髓要义！而曾老对《大过》的解释显然是有许多地方值得商榷的，因为大过卦的定义是“亨”但是在爻辞上六中对大过的定义就是凶。所以《大过》是有吉有凶，并且对其的定义是“：过涉灭顶，凶，无吝。”即在过河时被淹没了头顶【必然要过河，同时必然要被淹没头顶，也可认为是人生必须经历的，注定的，不能更改的。】凶，但是不必去责备。

为什么不能更改？因为在初六时这人已经觉得事情不妙了因此去躲避，即避凶，但是到头来仍然会被淹没头顶而遭灾难。从以上的文字中我们不难看出“天定”在易经中的重要性，而所谓的趋吉避凶实际上是告诉我们，只要你能够正确地理解人生的善恶，和大业的含义，那么即使有注定的灾难也会减轻的，最后也会“亨通”的。其实《大过》的含义就包含如此一个内容。而在易经中所谓的大业，就是指“独善其身，或者兼济天下”但是其要义是“济”而不是“霸”。可是啊从古至今又有多少人能够正确地理解“大业”的含义呢!基于易经的思想，老子故而提倡以“无”为“道”而庄子依其同样的道理曰“：无，无。无无无”也就是说“无”并非纯粹之没有，而是在存在的基础上要以“无”的道理来对待。而换句话来说就是以平常之心去对待自己所拥有的事业，和应该的财富，而不作非分之想。这也就是胡锦涛主席的“：不折腾”理论。这一点在《齐物论》中庄子有详细的阐述。而据说满清孝庄皇后的治国理念也是基于老子的“无为而治”的思想。而无即有，有即无。这绝不是一个偷换概念的理论。而是确确实实的人生必经之路。人的生与死，和亲人的聚与散，财富的有与无，和身份的贵与贱你能知道何时生何时死？何时聚何时散？何时能发财何时能背时？何时能当官何时能罢官？因此何不如以平淡之心去对待，一切顺应天命，我只做我应该尽的本分就是了。正因为有了这种睿智聪慧的庄子才有视死如归因而鼓盆而歌之举。这就是易经的中心思想也是圣人们的哲学思想。

易经中的阴阳即是代表善恶，也同时指出善恶可以改变，在特殊的时候善即是恶，恶反而会成为善。那么如何去确定自己的举动是善还是恶，不妨以八卦来辨明或者不妨以八卦来作个参考。因此易经有“：八卦定吉凶”的言论。所谓“善易者不卜”其实就是说“：当你的易道深入到能够辨明是非曲直之后，你就可以独自自定取舍了，如果你在一些微细的小事上还处处依靠易经为你指点的话那么说明你这人是没有什么出息的。并且有时候易经八卦还可能成为你的绊脚石。犹如一个已经能够独立行走的小孩，还需要大人的搀扶吗”？

易经讲的是“全方位”去思考问题，因此当你听曾老讲易经时你会发现其中充满了矛盾，其实易经的玄妙之处就在于此。如果你懂易经，你就会发现你立的每一卦都会呈现正反两个方面的象，比如大象吉而卦象凶，爻辞吉而卦名凶。这就叫“吉藏凶，凶藏吉”。因此这就要求你去经过周全的分析之后，从世，应，对应月日，对应动定，对应六亲，六神，对应本意，卦名卦象，爻辞。看彖辞，看是否元亨利贞等等等等。有时候还要用邵康节的《梅花易数》来辅助一下。然后才能定其吉凶。

当然在曾老的讲座中有许多地方讲得还是挺好的，也讲出了不少的易经精髓。不过曾老的讲座太短了，让我们这些才入门的人听得心痒，同时又让那些完全不懂易的人们听得云里雾里的，因此就出现了这种场景——就是当人们的嘴巴因惊讶而张开后还没有合上时，曾老的《易经的奥秘》已经讲完了。

自己学习八卦有二十年了，我是先学八卦然后才在生活中领悟了易经的思想的，因此也称为“后天”有的人是从书本中去了解易经的精髓，而我却是在生活际遇里实践着易经的哲理，当然是道不同，然殊途同归也。当然感慨颇多喔！就自己的感慨而言，自己对易经中的“无常”，“顺应”和“天定”“命运”“运气”以及“定数”是深信不疑的。因此对于曾老对于命运和吉凶的说法是有些不以为然的。希望曾老多多去请教一些在命运之中命运历经起伏跌宕的人，听听他们对于命运的感慨。我希望曾老能够达到“坤谦”的境界，或者达到“山谦”的境界也好啊。我希望我永远叫您为曾老，而不是叫您曾老头。