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宗门三关直指(中)
(2007-11-21 23:23:07)
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宗门三关直指
禅宗
宗门三关直指(中)
（二）转身入重关，无生禅
在宗门中，供意识去了解的语言，叫“死句”入初关六根向内，外不着境叫“大死”，入重关，灵知转向外，叫“大活”或叫“转身”。“大死”“大活”这些词在宗门语录中，是经常见到的。对学人来说，“知有”十分重要，“转身”亦十分重要，“不知有”，永远不能入道，“不转身”，不能深入法藏，立脚不稳或只得到虾蟆禅，只跳得一跳。受外境牵引，便会风云变色。德山宣斧与雪峰义存屡“失作”，就因他俩只“知有”，未转身向上。禅宗有句流行的话：“不破初关不闭关。不破重关不住山。”（住山指应众说法）大多禅师在“知有”后，仍在师身边，不肯离去，数年或数十年，禅宗语录中都说是在师身边奉侍恩师。我看，长期在师身边的目的，不在于奉侍师尊，而在于继续向上修道，如沩山云：一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。学人继续得师加持，及至破重关后，可以收放自如，提放无碍，始出住山应众说法。所以“转身一句”是禅宗门中缺少不得的修持阶段。所以汾阳三句，中在“如何是学人著力句？（入初关知有）”后紧接着就是，“如何是学人转身句”就是入重关句。
（1）宗门中对转身入重关的关键。
甲、天衣义怀禅师的偈
师因为挑水过重，挑担突然折断，内心一震，即得大悟乃有偈曰：
一二三四五六七
骊龙颌下夺明珠
此偈第一句只是借用其声调，没有意义的，第二句表示根身突然上冲很高很高以万刃山头喻之。第三句是表示这根身是很难得的宝贝，等于骊龙颌下之明珠，第四句表示得到这样宝贝，便可通达很深秘的佛理，对于维摩诘经都明白了。
这样，根身离体上冲是关键，由初关觉性向内转为觉性向外。
乙、五祖演禅师的开示
上堂曰：“此个物，上拄天，下拄地，皖口作眼，皖山作鼻。”（注：皖口是皖山水口）五祖演描写这根身，纵则拄地撑天，横则非山可比。
丙、药山禅师答李翱太守问
李问：“如何是戒定慧？”药山答曰：“贫僧这里没有这些闲家俱。”李莫测玄旨。药山曰：“太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行，闺阁中物舍不得，便为渗漏。”
按，由戒生定，定生慧，这乃三乘教法的一般历程，药山答言，表示，禅门不是依此而行，所以指它是闲家俱，不再应用。（应直指人心悟自本性）太守若欲想得保任自性不失，应从两方面着手，一方直须“高高山顶立，深深海底行”这便是指“撑天拄地的根身”的名句。另一方面，要舍闺阁中物（女性）否则功力不全，效果便差了。
丁、香严智闲禅师的偈
香严由偶抛瓦砾，击竹作声乃大悟作述所知偈（见前），仰山来勘验，香严仍举此颂，仰山不肯曰：“若是正悟，别更说看”香严即成颂曰：“去年贫，未是贫，今年贫，始是贫。去年贫犹有卓锥之地，今年贫锥也无。”仰山曰：“如来禅，许师弟会。祖师禅，未梦见在。”香严复有颂曰：“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。”
这里香严先以“锥”象征“根身”，“贫”象征“脱离六根无所得。”“锥也无”意谓连根身也泯了。而入真如法界。仰山根据这偈也许可其成就，但偈中由建根身至泯根身有一个过程，所以仰山还怀疑其是由渐悟而来，所以只许可其成就属如来禅，及至最后一偈，外无迹象，而本体及其大用现前。仰山曰：“可喜师弟得祖师禅也。”这宗公案中反映，由即心即佛，不离肉身，由肉身进至根身阶段，再由根身阶段而进到法身阶段。
（注：这里有两个名词，如来禅与祖师禅在宗门有所不同，未显法界性，依经教参修而得谓之如来禅，气象平和，直显法界性，由祖师加持而得，谓之祖师禅，气象雄猛，禅宗贵祖师禅因属顿悟，如来禅参修渐悟属教内禅。）
戊、报慈进英禅师用喝起根身
僧问进英禅师：“到家一句事如何？”师答曰：“雪满长安”僧曰：“此又是时人知有，转身一路又作么生？”师便喝。
按 “到家”一语，在禅门中乃指能和出世法相应，有用以指开悟知有，亦有用以指入重关转身。此公案中到家是指转身。师用喝法，以制止其意识攀缘流注，同时加持以起其根身。
上面数例，由甲至丁四例，皆直指其体，加持其起根身。虽然，以境示人，但以佛力贯穿其中故，便能一念相应，直下承当，而由“死句”变为“活句”，戊例则意图以强大加持力，使其自悟。
（2）冯达庵大法师对转身入重关的直指
A、禅关三颂
月散翻成柱杖雄
内成禅定根身活
在大法师的强大法流加持下，对初关集成的月轮，转成人身法流的总干线，或初关悟入而成的法流总干线，行者觉得有一段如是力，将其冲出体外，及至下达娑婆底，上至娑婆世界顶，八风吹不动，是谓无漏根身。不但破烦恼障，亦可破所知障。此时，脱离六根六尘，不见身与心，只觉一条力线大柱子，撑天拄地在活动。行者，观点，重在根身本身，便内成禅定，此为一乘教的基础。所以称名“禅宗”根据在此。以此身根随缘接物，贯彻于世法活动之中。那就“般若”功成，不为情识所污染。圣智成就，悟性大增自有神通表现。般若波罗蜜在十波罗蜜中居于第六，所以禅者常自称“六渡万行”。在禅者修行中，初关属“信忍”重关属“顺忍”。破初关，即破意识上的分别二执（分别我执和分别法执），在重关的顺忍中，不是依行者预定的规范而行，而是依加持力的引导而行。所以可说是“非心非佛”。破除执着。由“顺忍”至“无生忍”可破俱生我执而证“生空真如”，是时行者，即达地前菩萨位。这是自然的行履。
B、《禅海塔灯》题句 （第二颂）翻身
撑天拄地出潜龙
问我平生亲切句
此颂之第一句，概括上A颂的一二两句。指强大的根身活力冲出肉身外，而成无漏根身，从此由初关的觉性全部向内（大死）而转到觉性向外，对环境的一切，恢复正常“见山还是山，见水还是水”禅门中叫“大活”或称“绝后复苏”，所以“大死大活”是表示两段不平凡的行履，不是入一次定或于一两天而能完成的（但却有人说，他在一次侍师作法中，“经过七次大死大活”，从他这话中恰好证实，此人一次也没有经过大死大活的行履，而不知其中规律，从而说出这般违反规律的谎言。）
“象王行”是有出处的。汾阳善超禅师，问首山念禅师“百丈卷席，意旨如何？”首山答曰：“龙袖拂开全体现。”又问曰：“师意如何？”首山曰：“象王行处绝狐踪。”善超大悟。
此公案以“象王”象征根身强大力用，入重关象王行，则以根身活用驱除二障，诸邪皆伏。（凡人之心在内）则可见法界全体。冯大法师之颂后两句表示他本人常在普贤三昧之中。
按冯法师《禅海塔灯题句》翻身一颂，乃斥责陈健民之无知，全部以常人意识，去从字面上解释禅语，竟说“高高山顶立，深深海底行”是不可能的，那就证明他既不“知有”从未开悟，所以不知转身是如何。因此《禅海塔灯》只是一篇糊涂账，而引人入魔的邪说。冯法师现身说法，入重关而象王行，扫除一切魔障和邪气。
（3）另一路入重关之法（以月轮三昧直透重关）
马祖道一禅师闻法常于大梅山开山，乃遣僧往问曰：“和尚见马大师，得个什么？便住此山？”法常曰：“大师向我道，即心是佛，我便向这里住。”僧曰：“大师近日，佛法又别，又道非心非佛。”法常曰：“这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回举似马祖，祖曰：“梅子熟了。”肯定他有重关成就，可以住山了。
这段公案表示，可由即心即佛，而直入重关。其法是，以心光建成月轮后，向十方扩展，逐渐开放至无量无边，不受外界影响，而心恒自在，即属重关。此法属渐悟，禅门中不太重视。
从上各例，可见撑天拄地的根身建立，是破初关入重关的主要关键。入重关属“大活”，应机接物，自有一般雄浑精神，气像自是不同。此外“并却咽喉
（4）宗门中对重关践履的开示
既然宗门中“不破重关不住山”的惯例，所以主持诸山的长老，一般都是已经破重关者，从他们的开堂说法和应机中，可以体会入重关后的行履。
一、截断众流。A、临济义玄三句中的第二句禅：“妙解岂容无著问，漚和争负截流机。”按“妙解”指“般若智”。前句之意是说“般若智不是在无问答之机能表现出来的。”后句“漚和”是“方便”的代词。用现在的话说是“结合实际”。所以这句之意是承前句说，“般若对机解决问题时，怎能不截断其他出现情况的影响呢？”
B、云门三句第一句“涵盖乾坤”第二句“截断众流”第三句“随波逐浪”中第二句“截断众流”与临济第二句，如出一辙，临济称之，于第二句荐得，“堪与天人为师”者也。
C、有僧问首山“如何是和尚家属。”首山曰：“一言截断千江口，万刃峰前始得玄。”按“截断千江口”亦“截断众流”亦“屏息诸缘”之意。后句“万刃峰前始得玄”这也就是说，建立根身以后才有这玄妙之用。
统括这些例子就是“问我平生亲切句，象王行处绝狐踪”
二、异类中行
南泉普愿禅师上堂云：“道个如如早是变了也。”今时师僧须向“异类中行”。这“异类中行”实即“称性迳行”的代词，其意是说要如畜牲一般，凡事不落意识，应机而动，依直觉反映，随性之活动而行。所以归宗禅师说：“虽行畜牲行，不得畜牲报。”
南泉既偈“异类中行”赵州问：“异即不问，如何是类？”泉以两手拓地（象畜行），赵州行近前一踏，将他踏倒（也是异类中行），却向涅槃堂里叫“悔！悔！”，泉令侍者问“悔个什么？”赵州曰：“悔不更与两踏。”
道吾宗智禅师，离药山见南泉。泉问：“阇黎名什么？”师曰：“名宗智”。泉曰：“智不到处作么生‘宗’”。宗智曰：“切忌道着”（落意识）泉曰：“灼然，道着即头角生。”（落意识便真成畜类），（可见他们是在商量异类中行）。三日后，泉见，乃问曰：“智头陀前日道，智不到处切忌道着，道着即头角生，合作么生行履？”（异类中行怎样实践）宗智便抽身入僧堂，泉便归方丈。云巖问宗智：“师弟适来为什不只对和尚？”宗智曰：“你不妨灵利。”（照样做），巖不荐，却问南泉，泉曰：“他都是‘异类中行’。” 巖又问：“如何是异类中行？”泉曰：“不见道，智取不到处，切忌道着，道着即头角生，直须向异类中行。” 巖亦不会。
天衣义怀禅师比喻说：“如雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心。”若能如是方解异类中行。
这些，依直觉反映，不言而动，称性而行，都是在重关中“异类中行”。但有一个必具条件，就是要“智到”。“智”即般若智。智不到一落意识，便真成为畜类了。
三、依般若智，称性而行
五祖演禅师上堂曰：“千峰列举，岸柳垂金，樵父漚歌，渔人鼓舞，笙簧聒地，鸟语呢喃，红粉佳人，风流公子，一一为汝诸人发上上机，开正法眼。若向这里荐得，金色头陀无容身处。”
按：不落情色，不起分别，则前五识出五门，自由自在，辅助法界性开展对色不迷，便是重关开显正法眼藏的好机会，般若现前，一切动作，自然依性而行。若能如此行履，则当年灵山会上金色头陀大迦叶，所会佛意，你也清楚了。
四、僧问百丈怀海禅师：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辩别，心无所得。心地若空，慧日自现，如云开日出相似。（这是初关重关共用之法要）。① 但歇一切攀缘，贪瞋爱取，垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用是解脱人。② 对一切境心无静乱，不摄不散透过一切声色无有滞碍，名为道人。③ 善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法名为大乘人。④ 不被善恶空有，垢净，有为无为，世出世间福德智慧之所拘紧，名为佛慧。⑤ 是非好丑，是理非理，诸知见情尽，不能紧缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地”又说：“一切言教只明如今，鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师，能照破一切有无诸境，是金刚慧，即有自由独立分。”这是在语言中较多较广的开示，只是后段“解脱人”“道人”“大乘人”“初发心菩萨”“导师”“佛慧”“金刚慧”分别太多，反觉“佛头着粪”其实心地若空，慧日自观，即可照破一切，顿悟自心，自然成就，在行者本人，如有如此知见，反成障碍。
五、龙潭崇信于天皇道悟禅师处既得心要，当下开解，复问“如何保任？”皇曰：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。”如此，入重关后，随着性的活动，不加拘束，而逍遥自地，这是保任佛性之良法，在五忍中属“顺忍”层次，及至凡心一尽，即可入无生法忍。
（5）重关中机用
有体必有用。一般来说，由体起用，由用显体，体用一如，这是证道的反映，虽然在沩仰宗中沩山指仰山“只得其用”仰山指沩山“只得其体”。这是指其主要面，并非有体无用，或有用而无体。在禅门中，往往以一些方法，勘测对方是真“得道”或是“假得道”；勘测对方见地是属于那个层次。这些在禅宗中称为机用。也就是一机之乘，般若自然应之。
冯达庵大法师，在《禅海塔灯题句》第三颂，机用偈中，对陈健民的一片糊混，指示他要认识机用。在重关的机用是：
何须背后翻公案
一觑便行停不得
凡已入重关者，必有灵知之心，必起般若之智，一般以般若接机，以心灵对事，只要一接触到对方心意，即可立刻当面应机顺口问答，便可发生极大影响力，而绝不滞碍，亦绝无差错，既不能停留，更不能拟议（想一想），否则便落意识，违背般若便可判断来机（对方）是否开悟或所悟层次。这个机用，在重关中是不时应用的，下面举几个例子，使人易于明白。
一、庭前柏树子案
僧问赵州，“如何是祖师西来意？”赵州曰：“庭前柏树子。”僧曰：“和尚莫将境示人。”州曰：“我不将境示人。”僧再问曰：“如何是祖师西来意？”州答曰：“庭前柏树子。”
这公案是古德名句，对后学震动很大。怎么能以“庭前柏树子”以回答“祖师本来意”之问呢？原来在禅门中般若功深之人，每对来机所问，其般若自起加持力，以遂其愿望或要求，发问之人，如果能接到加持力，便是相应，不动声色，便会悟其理趣，便是当下承当，这是禅门中最高的“直指人心”之法门。而不在其回答或不回。若然回答依平常意识之路，便是“死句”反成障碍，在禅门中叫做“触”，若然不答，便落“无记”，反映此人未接得加持力，叫做“背”。“背与触”都不行的，若然是以般若接机，其回答必然超于“背触”之外，而非意识所能理解，而断其意识攀缘之路。其回答所出之语，又往往是目前恰好无意而“照到”之机。随口而出。禅门中对此又叫做“本地风光”。并非有意示人。赵州所答“庭前柏树子”可以说是以法界体性，加持对方的表示。
二、凌行婆事
凌行婆来礼拜浮盃和尚，师共坐吃茶，婆乃问：“尽力道不得底句，分付阿谁？”（婆的见地已到语言道断层次）师曰：“浮盃无剩语。”（浮盃没有多余的话）婆曰：“未到浮盃，不妨疑着。”（这是歇后语，其意是，未到浮盃之前，已怀疑他不行，今到浮盃，果然如是。）师曰：“别有长处，不妨拈出。”婆敛手哭曰：“苍天中更添寃苦。”（按：禅门中“哭苍天”其意是，怨天生这样不懂事的人。“更添寃苦”在这里是表示，“既不懂，而有人指点，还不肯转化”）浮盃和尚无以回答。婆便教训他说：“语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。”其后有僧人照原样告诉南泉。南泉曰：“苦哉浮盃，被这老婆摧折一上。”婆闻后笑道：“王老师又少机关在”（按“机关”即指“当机”。即是说南泉没有当机反应而说话。）澄一禅客逢见行婆，便问“怎生是南泉犹少机关在”婆乃哭曰：“可悲可痛。”一惘措。（澄一惘然不知如何应付。）婆问曰：“会么？”澄一合掌而立。（表示敬意）婆曰：“伎死禅和，如麻似粟。”（如此没有伎能的参禅和尚，真是多到如麻子和粟米一般。）澄一举似赵州。州曰：“我若见这臭老婆，问教口症”澄一曰：“未审和尚怎生问他？”赵州便打。澄一曰：“为什么打我？”州答曰：“似这伎死汉，不打更待何时”连打数下。婆闻却曰：“赵州合喫婆手里棒”（这打澄一事老婆亦无当机，所以出语试探赵州。）赵州闻之哭曰：“可悲可痛”（这表示行婆一样于无当机中，落意识而下语，一样不行。）婆闻此语，合掌叹曰：“赵州眼光烁破四天下。”州令僧往问：“如何是赵州眼。”婆乃竖起拳头。僧举似赵州，州作偈曰：“当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得失。”（其意是：佛力是很快过去的。见面问答便要掌握当机，这和哭声是没有关系的，不要落于外迹，受其影响。）婆亦以偈答曰：“哭声师已晓，已晓复谁知，当时摩竭国，几丧目前机。”其意是：如你这样已晓得哭声的人还有谁呢？当时，释尊在摩竭陀国说法，拈花示众，除大迦叶外百万人无尽皆惘措，只见拈花外迹，几乎完全丧失目前之机呢。
这是对重关机用反映得比较深刻而全面的好公案，禅门中经常有说：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”这是说要据机用而动，不可以意识寻求。
三、黄檗大虫
百丈问黄檗：“什么处去？”檗曰：“大雄山下采菌子来。”丈曰：“还见大虫么？”檗便作虎声。百丈拈斧作斫势，檗即打百丈一掴。百丈吟吟而笑，便归。上堂曰：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。”这公案是反映机用的好例子，初百丈起大虫之念，檗与此相应，自然得老虎性即作虎声。百丈见虎拈斧辟之，虎咬百丈一口（一掴）。这里双方都以机用相应而动，能够若此者禅门中称为“作家”。
四、贼过后张弓
赵州到黄檗，檗见来便闭方丈门，赵州乃把火于法堂内，叫曰：“救火！救火！”檗开门捉住曰：“道道！”赵州曰：“贼过后张弓。”
赵州到黄檗，当然是为了呈其机要，但黄檗不纳，赵州在法堂把火且大叫“救火！”这是完全出到前六识。已无机用可言。其机已过，黄檗才捉住要其“道道”赵州喻如“贼过后张弓”。已无可说了。禅门中说“贼过后张弓”是说“当机已过才行鉴机，机用不行，是无用了。”
五、“作家”相遇
谷受法汾阳，后探访同参慈明。明问：“白云横谷口道人何处来？”（出问试探）谷左右顾视曰：“夜来何处火，烧出古人坟。”谷得信息即自起火通体自烧。慈明欲观谷相应深度故，明曰“未在更道”谷作虎声。（其法性反向慈明）明以坐具便摵（明以坐具便打虎）谷接住，推明置禅床上。（表示虎自然反扑）明却作虎声。（慈明之机用亦自作虎声）谷大笑曰：“我见七十余员善知识，今日始遇作家。”
这是两个作家相遇，互试机用，这是双方实地较略“不是贼过后张弓”。
六、石头路滑
邓隐峰来辞师马祖，祖曰：“什么处去？”曰：“石头去。”（去石头和尚处）祖曰：“石头路滑。”（表示行这条路，会跌倒的）峰曰：“竿木随身，逢场作戏。”（表示我有准备，逢场作戏耳。）便去。才到石头即绕禅床一匝，表示礼敬，振锡一声，问：“是何宗旨？”石头曰：“苍天苍天！”峰无语（不知要领）却回举似马祖。祖曰：“汝更去问，待他有答，汝便嘘嘘两声。”峰又去，依前问。石头乃嘘两声的。峰又无语，回举似师。祖曰：“向汝道石头路滑。”
邓隐峰这次“竿木随身，逢场作戏”，一直不得要领。而石头的机用，灵活非常超于来机言动。
上面所举之例，皆以重关以后以般若为用，应机之用，皆以“象王行处绝狐踪”后，一机之来，必须“一觑便行”，便能理事相合发生大作用，而上面所举之事理和语言都很多，不要执着，要记得如“雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心。”用得上一句“得意忘言道自亲”不落意识，以灵知鉴事，自然机用显著。
七、候白、候黑
赵州和投子途中相遇，赵州问曰：“莫是投子山主么？”子答曰：“茶盐钱，布施我。”州先归投子山庵中坐，子后携一瓶油归，州曰：“久仰投子，及乎到来，只见个卖油翁。”子曰：“汝只识卖油翁，且不识投子。”州曰：“如何是投子？”子提起油瓶曰：“油！油！”（这和“庭前柏树子”答语同是一般性质本地风光，但未能确定对方的道果程度，所以再问。）州问：“大死底人，却活时如何？”子曰：“不许夜行，投明便到”（其意是，不允许如在黑夜，摸索渐行，要立即应机即点即到）州曰：“我早候白，伊更候黑”（注：这里“白”指“菩提道”，“黑”指“涅槃道”。）赵州最后彻底了解投子的机用，是达到涅槃妙心的境界，达到“无生”的境界，破重关了。
上面是进入重关和在重关中的实践简要情况，关键在加持起离体根身，经象王行的实践，内破除烦恼障，也去部分所知障，使得心身清净，般若之用，特别明显，机用敏捷，如若破俱生我执，可以得生空真如，得他心通，可以入牢关。
禅宗在破重关或踏牢关后，称为“脚根点地”可不被人推倒奈何不得。